else与other的用法区别:中国历代诗文名句(附解释)

中国历代诗文名句(附解释)

0.天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物
出自《易经》。 清华大学校训即为：“自强不息，厚德载物。”乃是引用此处。
天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，肚量要像大地一样，没有任何东西不能承载。
天很坚强劲健，人应该像他一样坚强。所谓地势坤，就是人要学大地一样宽厚，仁爱，有包容万物之胸怀，厚德载物，孕育万物 就是胸怀，就是气度。
一个有深厚品德的人，才能成为栋梁；一个自强的人，才能成为英雄！

1．如切如磋①，如琢如磨②。
     出自《诗经》。 ①[切、磋]本义是把骨角玉石加工制成器物，引申为学问上的商讨研究。 ②[琢、磨]本义指制玉器时精细加工，比喻对德行或文章修饰使其精美。 像切,像磋,像琢,像磨。切磋琢磨(qiē cuō zhuó mó)：本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物。后来引申为学问上的研究、探讨。指共同研究学习，互相取长补短。

2．投①我以木桃②，报③之以琼瑶④。
     出自《诗经》。①[投]这里指赠送。 ②[木桃]就是桃子。 ③[报]回赠。 ④[琼瑶]美玉。

3．风雨如晦①，鸡鸣不已②。
     出自《诗经·郑风·风雨》。①[如晦]昏暗得好像夜晚。 ②[已]止。 风雨交加天色昏暗的早晨，雄鸡啼叫不止。比喻在黑暗的社会里不乏有识之士。人们用“风雨如晦”比喻社会黑暗、前途艰难， “鸡鸣不已”则比喻在如此黑暗的环境中，君子仍不改自己的气节。

4．呦呦①鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
   出自《诗经·小雅·鹿呜》。①[呦呦(yōuyōu) ]鹿呜声。
一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃苹草。我有一批好宾客,弹琴吹笙奏乐调。

5．兄弟阋①于墙，外御其侮。
     出自《诗经·小雅·棠棣》。全句的意思是，兄弟在家中争吵，但对外来的入侵和侮辱却共同抵御。①[阋(xì)]争吵。

6．高山①仰止，景行②行止。
   出自《诗经·小雅·车舝（辖）》。①[高山]比喻道德崇高。 ②[景行]大路，比喻行为正大光明。高山， 喻高尚的德行。景行，大路，比喻行为正大光明，经常“喻以崇高的品行”之意。后以“高山景行”比喻崇高的德行。止，句末语气词，无实义。

　　原诗在《小雅》里，“景”是大的意思，“行”是道路的意思，在此上下文中，“行”读hang2。“行止”的“行”就读xing2。
但后来将《小雅》中这个句子独立出来说“高山景行”比喻崇高的德行，便会误读为xing2。
景行（hang2 道路）行（xing2 跟随）之。

7．它山之石，可以攻玉。
   出自《诗经·小雅·鹤呜》。诗经·小雅·鹤鸣》有云：“它山之石，可以为错；它山之石，可以攻玉。”"错"是磨刀石的意思.表面意思是,别的山上的石头可以拿手来当磨石,可以来雕琢我们的玉石。现在比喻别人的建议和意见能帮助自己改正缺点，强调善于利用别人的长处。

8．战战兢兢，如临①深渊，如履②薄冰。
   出自《诗经·小雅·小旻》。 ①[临]来到。 ②[履]踩，走。
 好象面临着深渊，脚踩着薄冰的一样，形容小心谨慎。

9．出自幽谷①，迁于乔木。
   出自《诗经．小雅·伐木》。①[幽谷]深谷。迁：迁移。乔木：高树。原指鸟儿从幽深的山谷迁移到高树上去。比喻乔迁新居。
[赏析]：这是贵族欢宴亲友的乐歌。诗人认为亲朋经常欢聚，可以增进情感，消除隔阂，使生活过得更美好。幽谷：深的山谷。乔木：高大的树木。诗用比的手法，写鸟从深山里飞出来，落在高大的树木上，吱吱喳喳地叫着，那是在把朋友寻找。接着由鸟的寻找求友，转到人的亲友相聚。比的很形象，转的很自然。后世多用这两者比喻人往高处走。《孟子·藤文公上》：“吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。”就是这个意思。人们称升官或迁居未“乔迁”，出于本诗。

10．靡①不有初，鲜②克③有终。
   出自《诗经·大雅·荡》。①[靡mí]没有。 ②[鲜(xiǎn)]少。 ③[克]能。原句大意是没有谁向善没有一个开始，但很少能坚持到底。
11.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
出自《道德经》
天地是无所谓仁慈偏爱的，它对待万物就像对待刍狗一样平等；圣人也是无所谓仁慈偏爱的，他对待百姓也像对待刍狗一样，任凭百姓自作自息。

12．辅车相依，唇亡齿寒。
  辅：颊骨；车：齿床。颊骨和齿床互相依靠。比喻两者关系密切，互相依存 。唇没有了,牙齿就寒冷。比喻双方休戚相关,荣辱与共

14．皮之不存，毛将焉附。                            

15．不以一眚①掩大德。
  以：因；眚：过失，错误；掩：遮蔽，遮盖；德：德行。不因为一个人有个别的错误而抹杀他的大功绩。指客观看待一个人

16．人谁无过，过而能改，善莫大焉。
  
 17．立德立功立言。
  【出处】：《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次是立功，其次是立言，虽久不废。”
立德，就是要有好的德性，为人师表，做人楷模。

立功，就是要多行善事、为民谋利，以流芳千古。

立言，就是留下好的思想、著作、文字作品，供后人研究、欣赏。

18．言之无文①，行②而不远。

 ①[文]文采。 ②[行]流传，流行。

19．子①曰：“学而时习之，不亦说②乎? 有朋自远方来，不亦乐乎? ”
  ①《论语》中“予曰”的“子’’都是指孔子。 ②[说(yuè) ]通“悦”。 

  20．与朋友交，言而有信。
   
  21．子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。”
   出自《论语·学而》。①[不己知]不了解我。   
   别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。

   22．子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺①，七十而从心所欲不逾矩②。”
   出自《论语·为政》。①[耳顺]一听见别人的言语便可分辨真假是非。 ②[不逾矩]不越出规矩。
  23．子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
   出自《论语·为政》。

   24．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆①。”
   出自《论语·为政》。①[殆(dài)]精神疲倦而无所得。罔wang3:迷惑。 “罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。另“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”

   25．知之为知之，不知为不知，是知也。
   出自《论语·为政》。

  26．子曰：“人而无信，不知其可也。”
   出自《论语·为政》。
 
  27．子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省①也。”
   出自《论语·里仁》。①[自省(xǐng)]检查自己。

   28．子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”
   出自《论语·公冶长》。

  29．敏而好学，不耻下问。
   出自《论语·公冶长》。
 
31．子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
   出自《论语·雍也》。

   32．子曰：“知①者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
出自《论语·雍也》。①[知（zhì）]同“智”。

   33．子曰：“默而识①之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”
   出自《论语·述而》。①[识(zhì)]记住。
 
   34．子曰：“不愤①不启，不悱②不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
   出自《论语·述而》。①[愤]心求通而未得。 ②[悱(fěi)]想说而说不出来。
　　孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。”
“启发和举一反三”的由来于此！

   35．子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”
   出自《论语·述而》。

   36．士不可以不弘毅①，任重而道远。
   出自《论语·泰伯》。①[弘毅)刚强而有毅力。
   士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。

   37．子绝四①：毋意②，毋必③，毋固④，毋我⑤。
   出自《论语·子罕》。①[绝四]没有四种毛病。 ②[毋意]不凭空揣测。 ③[毋必]不全盘肯定。 ④[毋固]不拘泥固执。 ⑤[毋我]不自以为是。
  
   38．子在川上曰：“逝者如斯夫! 不舍昼夜。”
   出自《论语·子罕》。 子在河岸上，一定是仰观俯察，再看河川里的流水，因而兴起感叹。他所说的「逝者」，没有特定的所指，自可包罗万象。且就天地人事而言，孔子仰观天文，想到日月运行，昼夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花开木落，四时变迁，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地间的人，亦不例外。人自出生以后，由少而壮，由壮而老，每过一日，即去一日，每过一岁，即去一岁。个人如此，群体亦不例外。中国历史到了五帝时代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋乱世，想见西周盛况，也见不到，只能梦见周公而已。由此可知，自然界、人世间、宇宙万有，无一不是逝者，无一不像河里的流水，昼夜不住的流，一经流去，便不会流回来。所以李太白将进酒说：「奔流到海不复回。」古希腊哲人也说：「濯足急流，抽足再入，已非前水。」这样看来，逝字作消逝解，应当不错。

39．子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
   出自《论语·子罕》。
  
   40．子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋①也。”
   出自《论语·子罕》。①[凋]凋谢。
  然表示这样 后表示以后  连起来就是这样以后
意思是说，年岁寒冷，然后才知道松树和柏树最后萎谢的道理。比喻中仍经过严酷考验，才能识别一俱的品质。
   41．子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
   出自《论语·子罕》。聪明的人不糊涂；仁慈的人不忧愁；勇敢的人不畏惧。
 
   42．己所不欲，勿施于人。
   出自《论语·颜渊》。
  
   43．子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
   出自《论语·颜渊》。
  
   44．名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
   出自《论语·子路》。名不正，名与事实不相符，则言语错误，不能顺理成章。言不顺，则办事不能成功。办普通事犹不成功，何况推行礼乐教化之事。治国必须以礼乐来教化。普通事办不成，一切杂乱无章，则礼乐更不能兴起。礼乐不兴，则刑罚不中，即是刑罚用之不当。刑罚不中，则人民感觉手足无措，不知如何是好，这就天下大乱了。
 
 
   45．子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
   出自《论语·子路》。这是说：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。
  
   46．言必信，行必果。
   出自《论语·子路》。言：说过的话  行：做过的事  
〖解释〗信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。
  
  47．子曰：“不患人之不己知，患其不能①也。”
   出自《论语·宪问》。①[不能]没有能力。孔子说:不因别人不了解自己而忧虑,却应当担心自己不了解别人。
  
   48．子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
   出自《论语·卫灵公》。那些有志向、有仁德的人，没有为了谋求生存而损害仁德的，只有献出自己的生命来成就仁德的。
 
   49．工欲善其事，必先利其器。
   出自《论语·卫灵公》。
   50．子曰：“人无远虑，必有近忧。”
   出自《论语·卫灵公》。
  人如果不考虑长远，那么忧患一定会在近期出现。其意是要人目光远大，考虑长远。其实这是个宾语前置句，可以这样改：“人无虑远，必有忧近”。

   51．子曰：“过而不改，是谓过矣。
   出自《论语·卫灵公》。
过是过错的意思，是字在这里做代词，是“此，这”的意思。整句话意思是：知道过错而不改正，这才是真正的错误啊。

   52．子曰：“当仁，不让于师。”
   出自《论语·卫灵公》。(①当：对着，面临)
翻译  孔子说：“面临着合于仁义的事情，就是对老师也不必谦让。

原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。

   53．子曰：“有教无类①。”
   出自《论语·卫灵公》。①[有教无类]任何人我都可以给他教育，没有区别。

54．既来之，则安之。
   出自《论语·季氏》。

55．礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
   出自《礼记·曲礼上》。《礼记》又称《小戴记》或《小戴礼记》，儒家经典之一。秦汉以前各种礼仪论著的选集，四十九篇。
 
   56．学然后知不足，教然后知困。
   出自《礼记·学记》。学习之后，才知道自己的缺点；教学以后，才知道自己的知识贫乏

57．独学而无友，则孤陋而寡闻。
   出自《礼记·学记》。如果学习中缺乏学友之间的交流切磋，就必然会导致知识狭隘，见识短浅。

   58．玉不琢，不成器；人不学，不知道。
   出自《礼记·学记》。
  
   59．“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇”。
   出自《礼记·中庸》。一个人只要好学，差不多就是个聪明人了。懂得一个道理，能够身体力行地去做，几乎就是 仁者了。人不是圣贤，会做错事情，但只要能引以为耻，迅速改正，可以说就是勇敢了。
 
   60．凡事预则立，不预则废。
   出自《礼记·中庸》。

  61．博学之，审①问之，慎思之，明辨之，笃②行之。
   出自《礼记·中庸》。①[审]详知，明悉，引申为详尽细密之意。 ②[笃]忠实，专一，一心一意。【翻译】要广泛地多方面学习，详细地问，慎重地思考，明确地分辨，踏踏实实地实行。说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。“博学之”意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问”为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为“慎思”。“明辩”为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓“博学”就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到“笃行”。
   
 
   63．瑕①不掩②瑜③，瑜不掩瑕。
   出自《礼记·聘义》。①[瑕]玉上的斑点。 ②[掩]掩盖。 ③[瑜]玉的光泽。
 
   64．一张一弛，文武之道也。
语出《礼记·杂记下》：孔子的学生子贡随孔子去看祭礼，孔子问子贡说：“赐（子贡的名字）也乐乎？”子贡答道：“一国之人皆若狂，赐未知其乐也。”孔子说：“张而不弛，文武不能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。”文武指善于治国的周文王、周武王。这段话是说：一直把弓弦拉得很紧而不松弛一下，这是周文王、周武王也无法办到的；相反，一直松弛而不紧张，那是周文王、周武王也不愿这样做的；只有有时紧张，有时放松，有劳有逸，宽严相济，这才是周文王、周武王治国的办法。 意思是治理国家要宽严相济。意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。现用来比喻生活的松紧和工作的劳逸要合理安排。

65．闻过则喜，闻善则拜①。
   出自《孟子·公孙丑上》。
当有人指出你的过失和缺点的时候，你不应该抱怨，而应该心存感激之心，要为他人帮你指正而感到高兴。
“善”在儒学中的意思是很重要的。儒强调礼，而仁则是他的核心，善则是仁的核心。行善就是躬行仁理。善是一切合目的性的行为。
在承前省的前提下，后一句的意思是说，当有人表现出圣人般的善德时，你要心存崇拜之心，要虚心学习。

   66．得道多助，失道寡助。
   出自《孟子·公孙丑下》。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少
  
   67．不以规矩，不能成方圆。
出自《孟子·离娄上》。
规：圆规；矩：曲尺。比喻做事要遵循一定的法则。方，就是方形。
规矩者，方圆之器也，矩以制方，规以制圆，依规矩而方圆乃成。这是说没有规矩，不成方圆的字表意义。他内在的因果关系，在一定层面上符合事物发展的一般规律，因此人们将其引伸到待人、接物、处事的方方面面，循循善诱，教导后人，没有规矩，不成方圆，逐渐成为传统文化中的一句“至理”格言。

   68．大人①者，不失其赤子之心②者也。
①[大人]有德行的人。 ②[赤子之心]: 　赤子：初生的婴儿。婴儿天真纯洁善良的心地
意思：能成就大事的人物,总会有善良,纯朴,率直,热爱生命的人格品质.或善良,纯朴,率直,热爱生命的人才能成为大人物. 选自《孟子·离娄下》。

 69．爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
   出自《孟子·离娄下》。
爱别人的人，别人也经常爱他；尊敬别人的人，别 人也经常尊敬他。
 
   71．穷则独善其身，达则兼善天下。
   出自《孟子·尽心上》。穷则独善其身，达则兼济天下”出自《孟子·尽心上》，原句为“穷则独善其身，达则兼善天下”，意思是  不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人就是指百姓都能得到好处。
 
   73．祸兮福所倚①，福兮祸所伏②。
   出自《老子·第五十八章》。①[倚]依托。 ②[伏]隐藏。3兮：文言助词。相当于现代汉语的“啊

祸与福互相依存，可以互相转化。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
  
   75．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
   出自《老子·第六十四章》。1、毫末：细小的萌芽。 2、累土：堆土。

译: 合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

从“大生于小”的观点出发，老子阐述了事物发展变化的规律，说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
 
   76．哀莫大于心死①。
   出自《庄子·田子方》。①[心死]指心情沮丧、意志消沉至不能自拔。

最大的悲哀莫过于心情沮丧、意志消沉到不能自拔.

78．海不辞水,故能成其大;山不辞土石,故能成其高;明主不厌人,故能成其众;士不厌学,故能成其圣。
   出自《管子·形势解》。《管子》相传为春秋时期齐国管仲所著，其实是后人托名于他的著作。
大海不嫌弃任何水流，因此能成就它的大；高山不拒绝任何泥土石块，因此能成就它的高。开明的君主不厌烦臣民，所以使他成为众人的君主；学者不厌烦学习，所以他能成为圣人。

寓意一个人做事，不管多么小的事，只要去做，终能成大器。也寓意大仁大智，胸怀宽广。

79．十年树木，百年树人①。
   出自《管子·权修》。①这句话的原文为：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；百年之计，莫如树人。”〖解释〗树：培植，培养。比喻培养人才是长久之计。也表示培养人才很不容易。

   80．长太息①以掩泣兮，哀民生之多艰。
   出自屈原《离骚》。屈原(约前340—前278)， 名平，字原。所作《离骚》《天问》《九歌》等诗篇，独创骚体，富有积极浪漫主义精神，具有极高的文学价值，对后世影响很大。①[太息)大声叹气，深深地叹息。常常叹息甚至会悲伤的掩面而泣，只因为怜悯百姓的生活艰辛。
 
   81．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
   出自屈原《离骚》。意思是说：在追寻真理（真知）方面，前方的道路还很漫长，但我将百折不挠，不遗余力地去追求和探索。

82．亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
   出自屈原《离骚》。只要合乎我心中美好的理想，纵然死掉九回我也不会懊丧

87．行百里者半九十。
   出自《战国策·秦策》。意为行程一百里，走了九十里才算完成了一半。比喻做事愈接近成功愈困难。也说明要完成最后百分之十的工程，却要花费百分之五十的工作量。
  
   88．归真反璞，则终身不辱。
   出自《战国策·齐策四》。〖解释〗璞：蕴藏有玉的石头，也指未雕琢的玉；归：返回；真：天然，自然。去掉外饰，还其本质。比喻回复原来的自然状态。
 
   89．究天人之际，通古今之变，成一家之言。
   出自《报任安书》。作者司马迁(约前145—约前86)，汉代著名史学家和文学家。司马迁说自己写《史记》的目的是“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。   想用它来研究自然现象和人类社会的关系，通晓从古到今的变化，形成一家的学说。
 
   90．人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛。
   出自《报任安书》。

91．桃李不言，下自成蹊①。
   出自司马迁《史记·李广传》。①[蹊(xī)]小路。

原意是桃树不招引人，但因它有花和果实，人们在它下面走来走去，走成了一条小路。言，说话；蹊，小路。比喻人只要真诚、忠实，就能感动别人。
 
   92．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
<论语·子路》中，孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。这是说：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那未，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。
  
   96．淡泊以明志，宁静以致远。
   出自《诫子书》。作者诸葛亮(181—234)，字孔明。三国时期杰出的政治家。
  不追求名利，生活简单朴素，才能显示出自己的志趣；不追求热闹，心境安宁清静，才能达到远大目标。也就是说人只有先看淡了名利,思想才能升华,从而发现自己真正的人生目标.
也只有在清静之中去思索,才能达到自己的目标.

   97．本是同根生，相煎何太急。
   出自《七步诗》：“煮豆持作羹，漉（lù）豉（chǐ）以为汁。萁在釜下然(燃)，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”作者曹植(192—232)，曹操的第三个儿子，曹丕的同母弟弟。据《世说新语·文学》记载：有一次，曹丕限曹植在七步之内做一首切合兄弟之情的诗，否则，就要杀他。曹植才思敏捷，当即咏出了这首《七步诗》。曹丕无可奈何，只好放过了他。
 
   98．丈夫志四海，万里犹比邻。
   出自曹植《赠白马王彪》。
 当时的意思是：有抱负的人志在四海,这样,即使相距万里,也能彼此心意相通。
现在的引申意思是：大丈夫应该胸怀广大，万里的距离在眼中看来就像邻居这么近。
   99．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
   出自《三国志·蜀书·先主传》。作者陈寿(233—297)，字承祚。西晋史学家。
  
   100．读书百遍，其意自见。
   出自《三国志·魏书·王朗传》
  
   101．刑天舞干戚①，猛志固常在。
   出自《读山海经》。作者陶潜(365—427)，字渊明，东晋诗人。①[刑天舞干戚]故事见《山海经·海外西经》：“刑天与帝争神。帝断其首，葬于常羊之野。乃以乳为目，以脐为口，操干戚而舞。”刑天，传说中的兽名。干戚，盾和斧。
刑天失败仍挥舞盾斧，刚毅的精神始终存在。

   103．死去何所道，托体同山阿。
 “ 亲戚或余悲，他人亦已歌。 死去何所道，托体同山阿。”  这是陶潜所作的《挽歌》中的四句，意思是，亲戚们有的余哀未尽，别的人又已经唱起歌来了。人死了有什么可说的，不过是寄托躯体于山陵，（最后）和山陵同化而已。山阿，山陵。
 
   104．奇文共欣赏，疑义相与析。
   出自陶潜《移居》。见有好文章大家一同欣赏，遇到疑难处大家一同钻研.

 后来流传演化而为成语“赏奇析疑”和“奇文共赏”。
“赏奇析疑”和原诗意思一样，形容欣赏诗文、分析疑难。
“奇文共赏”却和原诗的意思不同了，含有奚落和讥讽的语气，凡是故意把不通的、可笑的文字公之于众，让大家一起来贬斥，讥刺为“奇文共赏”。

   105．蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
   出自《入若耶溪》。作者王籍，南朝梁诗人。生卒年不详。。“蝉噪”二句是千古传诵的名句，被誉为“文外独绝”。像唐代王维的“倚杖柴门外，临风听暮蝉”，杜甫的“春山无伴独相求，伐木丁丁山更幽”，都是用声响来衬托一种静的境界
知了的呱噪使林子显得愈发安静 ,鸟儿的鸣叫让山里变得更加幽宁 .
 
   106．疾风知劲草，板荡①识诚臣。
   出自《赐萧璃》，作者李世民(598—649)，即唐太宗。①[板荡]《诗经·大雅》有《板》《荡》两诗，均刺周厉王无道，纲纪混乱，政局不安，后以“板荡”指社会动荡不定。
  
   111．少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰①。
   出自贺知章《回乡偶书》。①[衰(cuī)]稀疏、掉落的意思。
 
   112．人生代代无穷已①，江月年年只相似。
   出自《春江花月夜》。。①[已]停止。

意境相同的诗句;年年岁岁花相似， 岁岁年年人不同。 就是这句。都是说一种心境，感叹每年的自然风景都差不多，然而过去的一年中发生了很多事，很多东西--比如人的感情，心态--都改变了，正所谓物是人非。
     113．念天地之悠悠，独怆然而涕下。
  前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独沧然而涕下出自《登幽州台歌》。作者陈子昂(661—702)，字伯玉，唐代诗人。幽州台，遗址在今北京市。
    赏释：这是一首盛时不遇的名篇。幽州台：即蓟北楼，在今北京市。登上这古老的幽州台，因而想起了古代的事。当年燕昭王求士，筑金台，招揽天下贤人，燕国得以兴盛。但这是前不见古人，后不见来者的事。作者由此而感到自己的不遇，心中诞生了无限抑郁悲凉之感。浩浩苍空，茫茫旷野，而胸中之不平，又何从吐诉！想到这里，百感交集，“独怆然而泪下”了。诗的气魄很大，语言纵横，有古人之风。
  
   117．洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶①。
   出自《芙蓉楼送辛渐》。作者王昌龄(698一约757)字少伯，唐代诗人。①[玉壶]美玉制成的壶，用来比喻高洁。原诗是：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”大意是说，一夜寒雨过后，诗人在芙蓉楼与友人话别，这时只有晨光映照着远处的山峦。 他嘱咐朋友，如果远在洛阳的亲友问起我，请你把我冰清玉洁、清廉正直的心意传达给他们。

早在六朝刘宋时期，诗人鲍照就曾用“清如玉壶冰”（〈代白头吟〉）来比喻高洁清白的品格。唐朝开元年间的宰相姚崇曾作〈冰壶诫〉.王昌龄在这首诗中以晶莹透明的冰心玉壶自喻，这是一种自信，也是一种自勉。从清澈无瑕、澄空见底的玉壶中捧出一颗晶亮纯洁的冰心以告慰友人，这就比任何人世间相思的言辞都更能表达他对洛阳亲友的深情厚意。他托辛渐给洛阳亲友带去的口信不是通常的平安竹报，而是传达自己依然冰清玉洁、坚持操守的信念。这种失意之时并不失志的坚贞品德非常令人钦佩，后来人们则经常引用“一片冰心在玉壶”来表示高洁的志趣。
  
   118．劝君更尽一杯酒，西出阳关①无故人。
   出自《送元二使安西》。作者王维(70l一761)，字摩诘。唐代诗人。安西，地名，今新疆库车县。①[阳关]关名，在今甘肃敦煌西南，因处玉门关西南而得名。
  
   119．独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
   出自王维《九月九日忆山东兄弟》。农历九月九日为重阳节，古人在这一天有登高的习俗。山东，指华山以东。
  
   120．行到水穷处，坐看云起时。
   出自王维《终南别业》。原文“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。” 这首诗写自己中年以后厌尘俗喧嚣，信奉佛教，晚年定居安家在南山边陲，常游山水。每有闲情逸致，就独自到山中游玩。随意而行，不知不觉，竟走到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐下来，看那悠闲无心的云兴起漂游。遇见山林中的一位老者，就与他谈论山间水边之事，相与留连，忘了回去的时间。全诗以悠闲自在的笔调，表达了作者在游览山水时与大自然、林中叟亲切交流的态度，表现了作者对一切都不在意，任运自然，随遇而安的心境。
走到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐下来，看那悠闲无心的云兴起漂游。原来水上了天了，变成了云，云又可以变成雨，到时山涧又会有水了，何必绝望？ 人生境界也是如此。在生命过程中，不论经营爱情、事业、学问等，勇往直前，后来竟发现是一条没法走的绝路，山穷水尽的悲哀失落难免出现。此时不防往旁边或回头看，也许有别的路通往别处；即使根本没路可走，往天空看吧！虽然身体在绝境中，但是心灵还可以畅游太空，自在、愉快地欣赏大自然，体会宽广深远的人生境界，不觉得自己穷途末路。

有两种境界在其中。第一种，处绝境时不要失望，因为那正是希望的开始；山里的水是因雨而有的，有云起来就表示水快来了。另一种境界是，即使现在不下雨也没关系，总有一天会下雨。

人们常用来自勉或勉励他人，遇到逆境绝境时，把得失放下，也许会有新的局面产生。

   123．清水出芙蓉①，天然去雕饰。
   出自李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》。①[芙蓉]荷花的别称。此“芙蓉”是指水芙蓉即荷花，荷花美而不艳，具有一种超凡脱俗的天然美。故“清水出芙蓉，天然去雕饰”指真正的美是没有太多修饰的。后来引申至艺术作品和文学作品中，指那些摆脱了堆砌的辞藻、无谓的修饰、空虚的技巧的至真至纯的真正的艺术精品。

   127．相看①两不厌，只有敬亭山。
   出自李白《独坐敬亭山》。①[相看]互相对看。敬亭山和我对视着，谁都看不够，看不厌，看来理解我的只有这敬亭山了

   128．长风破浪①会有时，直挂云帆济沧海。
   出自李白《行路难》。①[长风破浪]南朝宋宗悫(què)年少时，叔父问他立志做什么? 宗悫回答：“愿乘长风破万里浪。”后人用这两句话来表示有远大的抱负和志向。

长风是形容在大浪袭来时的情景，而济沧海则能表达李白凌云之志的志向。最后一句"长风破浪会有时，直挂云帆济沧海"意为尽管前路障碍重重，但仍将会有一天会乘长风破万里浪，勇往直前、挂上云帆，横渡沧海，到达理想的彼岸.引申为相信总有一天会实现理想施展抱负，虽然苦闷但不失去信心，给人以激励。
 
   129．黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
   出自《黄鹤楼》。作者崔颢(约704—754)，唐代诗人。悠悠：久远的意思。
飞去的黄鹤再也不能复返了， 唯有悠悠白云徒然千载依旧。
 
   130．莫愁前路无知己，天下谁人不识君?
   出自《别董大》。作者高适(706—765)，字达夫，唐代著名的边塞诗人，与岑参并称“高岑”。 不要发愁前面的道路上没有知己，看天下有哪个人不认识你啊
   
   133．朱门①酒肉臭，路有冻死骨。
   出自杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》。①[朱门]代指富贵之家。朱，大红色。
  
   134．尔曹①身与名俱灭，不废江河万古流。
 杜甫的《戏为六绝句》六首 第二首是这样的： 王杨卢骆当时体，轻薄为文哂[shěn]未休，尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。后两句的意思是：（你们现在攻击和诬蔑王杨卢骆的文章）但即使等到你们这些人身体死亡，名字也让人忘了，也阻止不了他们的声名、文章像江河那样万古常流。

哂: 讥哂, 尔曹: 代词,汝辈,你们

    135．为人①性僻耽②佳句，语不惊人死不休。
   出自杜甫《江上值水如海势，聊短述》。①[为人]犹平生。 ②[耽dan1]嗜好。
 
   136．文章千古事，得失寸心知。
   出自杜甫《偶题》。
 [今译] 文章是传之千古的事业，而其中甘苦得失只有作者自己心里知道

   137．读书破①万卷，下笔如有神。
   出自杜甫《奉赠韦左丞二十二韵》。韦左丞，即韦济，当时任尚书左丞。①[破]遍，尽。。
   出自杜甫《旅夜书怀》。后人对这两句诗作过不同的解释，清代仇兆鳌的《杜诗详注》，对于“读书破万卷”中的“破”字举有三说，一曰：“胸罗万卷，故左右逢源而下笔有神”。二曰：“书破，犹韦编三绝之意。盖熟读则卷易磨也”。三曰： “识破万卷之理”。这三说，集中地反映了对“破”字的不同理解。概括起来就是：突破、磨破、识破。
 
   139．文章①憎命达②，魑魅③喜人过④。
   出自杜甫《天末怀李白》。①[文章]泛指诗文。 ②[命达]命运通达。 ③[魑魅(chīmèi)]传说中山林里能害人的妖怪，这里指坏人或邪恶势力。 ④[过]过错，过失。
    文章是泛指诗文。憎即憎恶之义。命达：即命运通达。字面意思是诗文憎恶命运通达的，其涵义是说文才出众者总是命途多舛。李白不是被人陷害了吗，这句指魑魅喜欢幸灾乐祸。
 
140出师未捷身先死，长使①英雄泪满襟。
   出自杜甫《蜀相》。蜀相，指三国时蜀汉丞相诸葛亮。①[长使]长时间地让。
诸葛亮多次出师伐魏，未能建功，至蜀建兴十二念（234）卒于五丈原（今陕西岐山东南）军中。,使得长久以来的英雄想到都哭得泪湿满衣袖（古人通常都用衣袖擦泪）诗人用“长使” 两字，就把后世所有英雄人物全包括进去了，当然也包括诗人自己。 
 
   142．新松恨不高千尺，恶竹①应须断万竿。
   出自杜甫《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首》。①[恶竹]到处乱生的竹子。
 今译】我恨不得让新松长到千尺高，而对于恶竹，则必须全部加以芟shan除。
“千尺”、“万竿”都是夸张，非如此不足以表现诗人强烈的爱憎。对于这两句诗前人都认为不光是写松和竹，而是另有寓意。杨伦在《杜诗镜铨》中说此两句“兼寓扶善疾恶意。”沈德潜在《唐诗别裁集》中说它们“言外有扶君子、抑小人意。”可见寓有深刻的哲理。

   143．马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。
   出自《逢入京使》。作者岑参(715—770)，盛唐著名的边塞诗人，与高适齐名。

途中与君马上邂逅，修书却无纸笔；唯有托你捎个口信，回家报个平安。

   145．谁言寸草心，报得三春晖①。
   出自《游子吟》。作者孟郊(751—814)，字东野，唐代诗人。①[三春晖]春天的阳光。 慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。“寸草”，指小草，象征子女，“春晖”指春天的阳光，象征母亲的慈爱。谁说做儿子的这颗象小草一样稚弱的心， 能报答得了母亲像春天阳光一样的慈爱呢? 比喻父母的恩情深重，难以报答。
 
146．蚍蜉①撼②大树，可笑不自量。
   出自《调张籍》。作者韩愈(768—824)，字退之，唐代诗人、散文家。“唐宋八大家”之一。他的诗歌和散文都收在《韩昌黎集》中。调(tiáo)，调侃的意思。调张籍，即戏赠张籍。张籍，唐代诗人。①[蚍蜉(pífú)]蚂蚁的一种。 ②[撼]摇动。像蚂蚁想摇动参天大树，太可笑，太不自量了！
 
 148．业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
   出自韩愈《进学解》。随】字的意思不是随大流而是【轻率随便 】的意思。
学业的精进由于勤奋，而荒废由于游荡玩乐；德行的成就由于思考，而败坏由于因循随便。
                                                                                         
 150．莫道桑榆晚，为霞尚满天。
桑榆，喻日暮。落日的余晖照在桑树、榆树梢上，喻人的垂老之年.
是说：不要说日到桑榆已是晚景了，而撒出的晚霞还可以照得满天彤红、灿烂无比呢！这里诗人用一个令人神往的深情比喻，托出了一种豁达乐观、积极进取的人生态度。

 151．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
   出自刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》。乐天，白居易的字。

人生哲理:原意为翻覆的船只旁仍有千千万万的帆船经过；枯萎树木的前面也有万千林木欣欣向荣。运用比喻，借用自然景物的变化暗示社会的发展，蕴涵哲理。现多指新生事物必然战胜旧事物。

 刘禹锡原意借“沉舟”“病树”感叹自己屡遭贬谪、老病侵袭，以致无所作为。不过，他同时用“千帆过”“万木春”来表达他对天下间仍有不少志同道合的朋友而深感欣慰。

诚然，“沉舟”“病树”是常有的事。沉船事件发生后，千帆仍然浩浩荡荡；这里的树木枯败了，那边的树林还十分茂盛，可以引申为不论碰到什么样的困难或挫折，永远保持一颗生机勃勃的乐观向上的心态是最重要的。让我们的心中永远留住这春天的美景，念念向善、念念向生。

生活哲理: 作者将自己喻为“沉舟”“病树”，但依然可以用欣慰的眼光去看待“千帆”与“万木”，这是一种很难得的积极心态，对我们现代也有很现实的意义。，用赞许的目光看着从自己这艘“沉舟”身边迅速掠过的“千帆”，在自己这棵“病树”前面生长得郁郁葱葱的“万木”，着眼于社会发展的高度，欣然接受自己的命运。。
 
   153．千淘万漉①虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
  莫道谗言如浪深，莫言逐客似沙沉。 千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。出自刘禹锡《浪淘沙》。①[漉]滤。比喻经过千辛万苦的劳动，终于获得成功
全诗的意思是，不要说流言蜚语如同恶流一样使人无法脱身，不要说被贬谪的人好像泥沙一样永远下沉。淘金要千遍万遍的过滤，虽然辛苦，但只有淘尽了泥沙，才会露出闪亮的黄金。诗人屡遭贬谪，坎坷备历，但斗志不衰，精神乐观，胸怀旷达，气概豪迈，在边远的贬所虽然经了千辛万苦，到最后终能显示出自己不是无用的废沙，而是光亮的黄金。诗句通过具体的形象，概括了从自我经历获得的深刻感受，予人以哲理的启示。

   156．鸟宿池边树，僧敲月下门。
   出自《题李凝幽居》。作者贾岛(799—843)，字浪仙，唐代诗人，与孟郊齐名。

   159．试玉要烧三日满，辨才须待七年期。
   出自《放言》。作者白居易(772—846)，字乐天，号香山居士，唐代诗人。中唐新乐府运动的主要倡导者，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”并将这一主张付诸自己的诗歌创作实践。
试玉要烧三日满，辨材须待七年期”。很简单，要知道事物的真伪优劣只有让时间去考验。经过一定时间的观察比较，事物的本来面目终会呈现出来的。
周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。”如果不用这种方法去识别事物，就往往不能做出准确的判断。对周公和王莽的评价，就是例子。周公在铺佐成王的时期，某些人曾经怀疑他有篡权的野心，但历史证明他对成王一片赤诚，他忠心耿耿是真，说他篡权则是假。王莽在未代汉时，假装谦恭，曾经迷惑了一些人。《汉书》本传说他“爵位愈尊，节操愈谦”；但历史证明他的“谦恭”是伪，代汉自立才是他的真面目。

   160．在天愿作比翼鸟①，在地愿为连理枝。
   出自白居易《长恨歌》。。②比翼鸟：传说中的鸟，只有一目一翼，其名鹣鹣(jiān)，雌雄并列，紧靠而飞。③连理枝：两棵树枝干连生在一起
 
   164．曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
  ：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。”
出自《离思五首》(其四)。作者元稹(779—831)，宇微之，唐代诗人。与白居易齐名，时称“元白”。这两句诗的意思是：经历过无比深广的沧海的人，别处的水再难以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，别处的云都黯然失色。
曾经：曾经历过。曾，副词。经，经历。
 
   165．男儿何不带吴钩，收取关山五十州？请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？
出自《南园》。作者李贺(790—816)，字长吉，唐代诗人。①[吴钩]刀名，刃弯。
男儿何不佩带吴钩去收取关山五十州呢？请君到凌烟阁上去看看那些功臣中封过万户侯的有哪一个是书生呢？表达弃文就武，为国家统一事业建功立业的的愿望
 
唐朝，一些开国功臣的画像都由名家阎立本画来供奉在李世民时期造的“凌烟阁”里，所以建功立业“画像上凌烟阁”是世受文人墨客们推崇的
 
李贺时代，正处在晚唐时期，根本没有一个什么关或者什么山能有50个州的，但当时黄河南北被藩镇割据了五十余州。所以我觉得，这里，“关山五十州”指的是被外敌藩镇割据的50州大好河山。此处的“关山”是虚指，指的是江山国土。
 
   169．夕阳无限好，只是近黄昏。
   出自《乐游原》。作者李商隐(812—858)，字义山，号玉溪生，又号樊南生，唐代诗人。与杜牧齐名。 [今译]  西下的太阳无限美好，只是再美好，也已接近黄昏时刻。
 
   170．春蚕到死丝方尽①，蜡炬成灰泪②始干。
   出自李商隐《无题》。①[丝方尽]才停止吐丝。 ②[泪]蜡烛燃烧时烛脂流溢如泪，称 “烛泪”，常用以象征别恨。
  我们的感情将永远不渝。它就像春蚕直到把丝吐尽才肯死去，像燃烧着的蜡烛，直到把自己烧成灰烬热泪才会流干。

   171．身无彩凤①双飞翼，心有灵犀②一点通。
   出自李商隐《无题二首》(之一)。①[彩凤]即凤凰。 ②[灵犀]古代把犀牛角看作灵异之物，犀角中心有一道上下贯通的白线，更具灵性。
解释：身上没有彩凤那双可以飞翔的翅膀，心灵却像犀牛角一样，有一点白线可以相通。
  赏析：诗人这两句诗显然是在写自己的爱情遭遇。他同自己的爱人分处两地，不能相见，所以说“身无彩凤双飞翼”。尽管不能相通，但两人在思想感情上却早已契合、沟通，“心有灵犀一点通”即指此而言。下句常为后人所借用，但已不限于指爱情。

   172．历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。
   出自李商隐《咏史》。意思是历观前代王朝和古老的家风，往往勤俭节约意味着成功，奢侈浮夸意味着失败。
  
   173．桐花万里丹山路，雏凤清①于老凤声。
   出自李商隐《韩冬郎即席为诗相送》。①[清]鸣声清亮。
 翻译：丹山路上桐花万里，花丛中传来一阵阵雏凤的鸣声，这声音比老凤的鸣声来得更清圆。哲学道理：青出于蓝而胜于蓝。

   174．天意怜幽草，人间重晚晴。
   出自李商隐《晚睛》。老天爷同情那幽僻处的小草，人世间也珍惜着傍晚时的晴天。
     这两句诗写久雨后傍晚转晴的景象与感受。幽草因天气转晴而恢复了生机，所以说是“天意”在怜惜它。转晴时已在傍晚，时光是短暂的，但诗人仍以它十分珍视，因为它毕竟是经过长期盼望才出现的。诗人写此诗时正是他经历了许多坎坷和不幸的遭遇后，获得了一个自己比较满意的安身之所，所以他借此诗来表示对目前处境的暂时的欣慰。
 
   175．醉卧沙场①君莫笑，古来征战几人回!
   出自《凉州词》。作者王翰，字子羽，唐代诗人。生卒年不详。①[沙场]战场。
你不要笑我醉倒在沙场(战场)上,自苦以来有几个上战场打仗的人能活着回来!

   176．溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。
   出自《咸阳城西楼晚眺》。作者许浑，字用晦，唐代诗人。生卒年不详。
云起日落，雨来风满，在“事实经过”上是一层推进一层，井然有序，将“形势逼人”很自然地展现在人们的面前，使身临其境的人们必定要作出自己的选择：观望、迎头而上还是退却？“山雨欲来风满楼”就是这样一种意境，后人多借用到政治斗争的形势紧迫、或突发事件的暴发前夕等方面的先兆。
  
   179．不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香。
   出自《上堂开示颂》。作者唐代黄蘖(niè)禅师。
意思：梅花要不是经受住一次次风霜摧折之苦，哪会有素馨沁人的花香。
引申意：如果不经历一次次失败,就不可能取得成功。

   180．劝君莫惜金缕衣①，劝君须惜少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
   出自无名氏《金缕衣》。①[金缕衣]用金丝线装饰的衣服，用以泛指贵重华丽之物。这首诗作并非艺术上最为上乘，然确也不让须眉，可诵可传。诗可理解为珍惜光阴，亦可理解为及时行乐，但主题为劝人及时进取，不要“白了少年头，空悲切”。
此诗含意很单纯，可以用“莫负好时光”一言以蔽之

   183．无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
  一切必然要消逝的美好事物都无法阻止其消逝，但在消逝的同时仍然有美好事物的再现，生活不会因消逝而变得一片虚无。只不过这种重现毕竟不等于美好事物的原封不动地重现，它只是“似曾相识”罢了。出自晏殊《浣溪沙》。

   186．不畏浮云①遮望眼②，只缘③身在最高层。
   出自《登飞来峰》，作者王安石 (1021—1086)，字介甫，号半山，唐代政治家、文学家。唐宋八大家之一。 ①[浮云]诗中用来比喻当时的保守势力。 ②[遮望眼]挡住视线。 ③[只缘]原来因为。写自己身在塔的最高层，站得高自然看得远，眼底的景物可以一览无余，不怕浮云把视线遮住。 “只缘身在最高层”的“缘”，当“因为”、“由于”讲。我们不要小看这首登高游览的小诗，它体现了诗人的理想和抱负。
 
   189．荷尽已无擎雨盖①，菊残犹有傲霜枝②。
   出自《赠刘景文》。作者苏轼(1037—1101)，字子瞻，号东坡居士。宋代文学家。唐宋八大家之一。①[擎雨盖]形容荷叶如雨伞。擎，举，向上托。 ②[傲霜枝]在寒风中傲然挺立的花枝。傲，耐久，经得住。
荷尽已无擎雨盖, 菊残犹有傲霜枝。 一年好景君须记, 最是橙黄橘绿时。

196.滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。

   199．众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

     这三句本是描写相思诗句，但王国维却用以表现“悬思——苦索——顿悟”的治学三重境界，它巧妙地运用了三句中蕴含的哲理意趣，把诗句由爱情领域推绎到治学领域，赋予了它以深刻的内涵。

     第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。写出了欲成大事业大学问者刚走上创造之路时既被水求战又未卜胜负存亡的苍凉悲壮的情调。

     第二境界的这段诗句，出自宋代的另一位词人柳永的《蝶恋花》。原词是：“伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”王国维在这里，显然也已超出了原诗相思怀人的情绪了。他想说明，对事业，对理想，要执着追求，忘我奋斗，为了达到成功的彼岸，一切都要在所不惜。所谓书山有路勤为径，学海无涯苦作舟；宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。锲而不舍的坚韧意志，虽败不馁、百折不回之牺牲精神。

     第三境界，王国维则采用了宋代词人辛弃疾《青玉案?元夕》中的词句。辛弃疾的原词是：“东风夜放花千树，更吹落星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”王国维用在此处，是指在经过多次周折、多年磨练之后，就会逐渐成熟起来，就能明察秋毫，豁然领悟。这就达致了最后的成功。所谓踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。这是厚积薄发、功到自然成。
  元夕，农历正月十五日夜晚，又称元宵。①[度]次。 ②[阑珊]零落，衰落，将残。
 
   200．青山遮不住，毕竟东流去。

“青山遮不住，毕竟东流去”，可以说是一种胸怀，是对人生的一种清醒认识。人就是要正确看待自己，正确确定位置，顺应人生规律，走好人生的旅途。不要不知轻重，不知进退，不知好歹，不知死活。所以说，这是一层天机。执迷不悟的人是参不透的，被权、钱、色迷住心窍的人更加参不透的。
   出自辛弃疾《菩萨蛮》。
  
   201．踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。
   出自《绝句》。作者夏元鼎，宋代诗人。这两句诗本指屡试不第后偶然成功，后来用以指谋事的成功与否常带有偶然性。

   203．千磨百折还坚韧，任尔东南西北风。
   出自《竹石题词》。作者郑燮(xiè) (1693—1765)，字克柔，号板桥，清代书画家、诗人、散文家。这是一首题画诗。
  
   204．世事①洞明②皆学问，人情③练达④即文章。
   出自《红楼梦》第五回。作者曹雪芹(1715—1763)，名霑，字梦阮，号雪芹，清代文学家。 ①[世事]人世间的事情。 ②[洞明]透彻了解，通达事理。 ③[人情]指人心，世情，人情世故。 ④[练达]阅历多而通晓人情世故。这一对联是儒家的传统观念，表达的是儒家思想中的入世的一面
  只要你用心去感悟世界，便可从在身边任何细微处学到一些知识和道理。而如果你能通达世间一切人情事故，心理活动，那你的人生就如一篇文章一样优美。

   205．海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲①则刚②。
这是一副对联。作者林则徐(1785—1850)。近代政治家、诗人。①[欲]欲望，指世俗杂念。 ②[刚]刚直，坚强。 
它的含义是：大海可以容纳千百条河流，因为它这样广阔的胸怀所以是世间最伟大的，比喻人的心胸宽广才可以变得伟大；千仞峭壁之所以能巍然屹立，是因为它没有世俗的欲望；借喻人只有做到没有世俗的欲望，才能达到大义凛然（刚）的境界。
 
   206．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之!
  苟利国家生死以,岂因祸福避趋之.这两句的意思是:纵是被贬遣戍，只要对国家有利，不论生死，也要去干；岂能因为个人祸福而避前趋后.
出自林则徐《赴戍登程口占示家人》(其二)。

207．落红①不是无情物，化作春泥更护花。
  落红，本指脱离花枝的花，但是，并不是没有感情的东西，即使化做春泥，也甘愿培育美丽的春花成长。不为独香，而为护花。表现诗人虽然脱离官场，依然关心着国家的命运，不忘报国之志，充分表达诗人的壮怀，成为传世名句。落花有情，死而不已，化做春泥也护花。诗人以落花有情自比，表达自己虽前途不畅也不忘报国的情怀。
 出自《己亥杂诗》。作者龚自珍(1792—1841)，近代思想家、文学家。 
 
   208．我劝天公重抖擞，不拘一格①降人才。
   出自龚自珍《己亥杂诗》。①[不拘一格]不限一种规格，即打破常规。
 
   209．我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑①
而我呢，自赴一死，慷慨激扬；仰笑苍天，凛然刑场！而留下的，将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气！   出自《绝命诗》。作者谭嗣同(1845—1898)，字复生，号壮飞。近代政治家、思想家。戊戌变法中的重要人物。①[两昆仑]指康有为和作者自己。意思是两人都像昆仑山那样巍峨高大。一说两昆仑指康有为和侠客大刀王五。
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
【注释】：
望门投止-看到人家就去投宿，形容在逃亡途中的惶急情状。
张俭-东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬结党营私，被迫逃亡。人们看重他的声望品行，都冒着危险接纳他。这一句是设想逃亡中的康、梁等人一定会受到人们的救护。
忍死须臾待杜根-这里作者以忍死的杜根自比。杜根：东汉安帝时郎中，因要求临朝听政的邓太后还政于皇帝，触怒太后，被命摔死，因执行人手下留情，未死。隐身酒肆，邓太后死后，复官为侍御史。
 
 211．横眉冷对千夫指①，俯首甘为孺子牛②。
   出自《自嘲》。作者鲁迅(1881—1936)，原名周树人，我国现代伟大的文学家、思想家和革命家。①[千夫指]《汉书·王嘉传》：“里谚曰：'千夫所指，无病而死。’” ②[孺子牛]据《左传·哀公六年》杜预注：春秋时齐景公钟爱幼子荼。有一次景公口里衔着绳子装作牛，让荼牵着玩，荼突然跌倒，以致扯掉了景公的牙齿。
  
   212．雄关①漫道②真如铁③，而今④迈步从头⑤越。
   出自《忆秦娥》。作者毛泽东(1893—1976)，中国伟大的无产阶级革命家、诗人。①[雄关]雄伟的关隘。 ②[漫道]休说，莫说。 ③[真如铁]真像铁一般坚固。 ④[而今]如 今。 ⑤[从头)重新开始。雄关漫道真如铁
雄关,雄壮的关隘,即指娄山关.漫道,徒然说,枉然说.人们徒然说娄山关坚实如铁.
 而今迈步从头跃
迈步,跨步、大踏步。从头越，即为头越。张相《诗词曲语辞汇释》：“为头，犹云从头，或开始也。”有从头再开始的意思。说的是从头大踏步越过雄关，即隐约含蓄着当时战略任务受挫，要对长征计划从头再做部署，且有取得胜利的坚定不移的信心。

 
   213．天若有情天亦老，人间正道是沧桑。

天若有情天亦老，人间正道是沧桑”借用唐李贺《金铜仙人辞汉歌》中“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。”的诗句，原诗说的是汉武帝时制作的极贵重的宝物金铜仙人像，在三国时被魏明帝由长安迁往洛阳的传说。原句的意思是，对于这样的人间恨事，天若有情，也要因悲伤而衰老。
毛泽东诗词里是说，天若有情，见到国民党反动统治的黑暗残酷，也要因痛苦而变衰老；身受反动派压迫的人民，自然要彻底推翻反动统治，完成翻天覆地的革命事业。
人间正道：社会发展的正常规律。沧桑：沧海(大海)变为桑田，这里比喻革命性的发展变化。古代神话：女仙麻姑对另一仙人王方平说，他们相见以来，东海已经三次变为桑田(见葛洪《神仙传》)。

   出自毛泽东《人民解放军占领南京》。人民解放军占领南京

钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。
宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
.项羽率部经过苦战，击败秦军主力，比刘邦后入关，两军发生冲突。可项羽“为人不忍”，为避免负“不义”之名，没有以四十万对十万的军事优势去消灭刘邦，甚至在鸿门宴上莫名其妙地阻止了部下诛杀刘邦之举。此为项羽的“沽名”所在。
  
   214．面壁十年图破壁，难酬蹈海①亦英雄。
   出自《大江歌罢掉头东》。作者周恩来(1898—1976)，中国无产阶级革命家。①[蹈海]   投海而水，这里表达愿为事业献身的决心和信念。

215 。 十年驱驰海色寒，孤臣于此望宸銮。繁霜尽是心头血，洒向千峰秋叶丹
——(明.戚继光) 是自己和将士们保卫祖国的一片心血，象洒向千峰的浓霜一般，把峰上的秋叶都染红了

216沧海横流,方显英雄本色;青山矗立,不堕凌云之志 ——

郭沫若原词

219散文大家董桥说过的名言：“身在名场翻滚，心在荒村听雨。”

221不戚戚于贫贱.不汲汲于富贵.
不为贫贱而忧虑悲伤，不为富贵而匆忙热衷追求。