atomic mass unit:神相全编

神相全编文章

神相全编
  神相全编(1)
  《神相全编》是浩如烟海、灿若星汉的中国典籍文化中，集古代各时期著名相学家论述和
著作大成的一书，几乎概括了中国相术的所有领域，成为自明、清以来最流行的相术技法大
全。为宋代陈抟秘传，明代袁忠彻订正。
  《宋书》记载，陈抟字图南，号扶遥子，落第后，隐居武夷山九室岩，服气、辟谷二十余
年，后移居华山云台观。太平兴国年间，宋太宗下诏赐号“希夷先生”。袁忠彻，明代相士，
字静思，官尚宝司承，进少卿，改中书舍人。其父柳庄居士，《明史》：“元时已有名，所相
士大夫数十百，其于死生祸福，迟速大小，并刻时日，无不其中。”袁忠彻自幼传父术，命重
一世，曾为王文、于谦等人相面。
  首卷
  相说
  大凡观人之相貌，先观骨格，次看五行；量三停之长短，察面部之盈亏，观眉目之清秀，
看神气之荣枯，取手足之厚薄，观须发之疏浊；量身材之长短，取五官之有成，看六府之有
就，取五岳之归朝，看仓库之丰满，观阴阳之盛衰，看威仪之有无，辨形容之敦厚，观气色之
喜滞，看体肤之细腻；观头之方圆，顶之平塌，骨之贵贱，骨肉之粗疏，气之短促，声之响
亮，心田之 好歹，俱依部位流年而推；骨格形局而断，不可顺时趋奉，有玷家传。但於星
宿、富贵、贫贱、寿天、穷通、荣枯、得失、流年、休咎，备皆周密，所相于人，万无一失，
学者亦宜参详，推求真妙，不可忽诸.
  十观
  一取威仪
  如虎下山，百兽自惊；如鹰升腾，狐兔自战，不怒而威，不但在眼；亦观颧骨神气取之。

  二看敦重及精神
  身如万斟之舟，驾于巨浪之中，摇而不动，引之不来，坐卧起居，神气清灵，久坐不昧，
愈加精彩；如日东升，刺人眼目；如秋月悬镜，光辉皎洁；面神眼神，俱如日月之明，辉辉皎
皎，自然可爱，明明洁洁，久看不昏；如此相者，不大贵亦当小贵，富亦可许，不可妄谈定。
  三取清浊
  但人体厚者自然富贵，清者纵瘦神长，必以贵推之；浊者有神谓之厚，厚者多富；浊而无
神谓之软，软者必孤，不孤则夭； 
  四看头圆顶额高
  但人头为一身之主，四肢之元，头方者顶高，则为居尊天子；额方者顶起，则为辅佐良
臣；头圆者，富而有寿；额阔者；贵亦堪夸；顶平者，福寿绵远；头扁者，早岁迍邅；额塌
者，少年虚耗；额低者，刑克愚顽；额门杀重者，早年困苦；部位倾陷，发际参差者，照依刑
克兼观，不可一例而言，有误相诀。
  五看五岳及三停
  左颧为东岳，俱要中正，不可粗露倾塌，额为南岳，亦喜方正，不宜撇竹低塌，右颧为西
岳，亦与左颧相同，地阁为北岳，喜旺方爱猫扑.爱生活，不可尖削歪斜，卷窍兜上，土星为中岳，亦
宜方正耸上；印堂五岳成也，书云：五岳俱朝，贵压朝班，亦且钱财自旺，三停者，额门，准
头，地角，此面部三停也，又为三财，又为三主，又名三表，俱要平等。上停长少年忙，中停
长福禄昌，下停长老吉祥，三停平等，一生衣禄无亏；若三停尖削，歪斜，粗露，俱不利也，
可照流年部位气色而推，不可 一体而断。

  六取五官六府
  五官
  眉为保寿官：喜清高疏秀弯长，亦宜高目一寸，尾拂天仓，主聪明富贵，机巧福寿，此保
寿官成也；若粗浓黄淡，散乱低压，乃刑伤破败，此一官不成也。
  眼为监察官：黑白分明，或凤眼、象眼、牛眼、龙虎眼、鹤眼、猴眼、孔雀眼、鸳鸯眼、
狮眼、喜鹊眼，神藏不露，黑如漆，白如玉，波长射耳，自然清秀有威，此监察官成也；若
蛇、蜂、羊、鼠、鸡、猪、鱼、马、火轮四白等眼，赤白纱侵，睛圆黑白混杂，兼神光太露，
昏昧不清，此监察官不成也，又且愚顽凶败。
  耳为采听官：不论大小，要轮廓分明，喜白过面，水耳、土耳、金耳、牛耳、圆棋耳、贴
脑耳、对面不见耳，高眉一寸，轮厚廓坚，红润姿色，内有长毫，孔小不大，此采听官成也，
或鼠耳、木耳、火耳、箭羽耳、猪耳、轮飞廓反，不好之耳，或低小软弱，此采听官不成也，
不利少年损六亲。
  鼻为审辨官：亦宜丰隆耸直有肉，伏犀龙虎鼻，狮牛胡羊鼻，截筒盛囊悬胆鼻，端正不歪
不偏，不粗个小，此审辨官成也。若狗鼻、鲫鱼、鹰嘴、剑峰、反吟、复吟、三曲、三弯、露
孔、仰灶、扁弱、露脊、露骨、太大孤峰，况又凶恶，贫苦无成，刑恶奸贪，此审辨官不成
也。
  口为出纳官：唇红齿白，两唇齐丰，人中深长，仰月弯弓，四字口方，牛龙虎口，两唇不
反不昂，不掀不尖，此出纳官成也。或猪狗羊口，覆船，宴鱼纫鱼，鼠食羊食，唇短齿露，唇
黑唇皱，上唇薄下唇反，须黄焦枯粗浊，此出纳官不成也。书云，但一官成者，掌十年之贵禄
富丰，不成者，必主十年困苦。

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                            神相全编(2)

  六府者
  天庭日月二角为天府，宜方圆明净，不宜露骨，天府成也。或削低塌偏尖，天
府不成也，主初年运塞。
  两颧为人府，宜方正插鬓，不粗不露，齐揖方拱，此人府成也。若粗露高
低，尖圆绷鼓，此人府不成也，主中年运否。
  地角边腮为末景地府，喜府地阁悬壁，木昏不惨，不尖不歪，不粗不大，地府
成也。若高低粗露，削尖耳后见重腮，地府不成也。书云，一府就掌 十年之富
盛，相反者主十年之凶败。
  七取腰圆背厚
  胸坦腹坠，三甲三壬，体肤细嫩可也，背厚阔，腰硬腰圆，最嫌背脊成坑，
背薄肩垂，肩昂颈削，腰宜圆宜硬，宜大宜平，不可细小 软弱，崎弯无屁股，臀
薄尖削露，臀宜平厚，不宜大窍，胸宜平满，骨莫粗露；项下双绦，心窝不陷，腹
宜有囊如葫芦，脐下肉横生，不宜尖削。或如鹊肚，鸡胸，狗肚，此不湛也。书
云，腰圆背厚，方保玉带朝衣，骤然不豫，慷慨过人，必主发达富盛；胸平腹囊，
故宜紫袍挂体，虽不出前，不入凡流，必须发达；背如三甲，项後肉厚，两肩绷肉
厚，腹如三壬，脐下肉长，两腿边肉长；书云，背负三山如护甲，脐深纳李腹垂
箕，如此之相必大贵，不贵之时富可夸。但头大无肉，腹大无囊，不是农夫必是屠
傅，不是粗人定是木作；若尖削陷软，狗肚鸡胸，纵富必无结果。书云，男子腰
小，难主家财亦且夭折；凸胸露臀，当成穷酸，男子为仆，女子为婢，相中最宜推
详，不可忽略。
  八取手足
  宜细嫩隆厚，掌有八卦，纹路鲜明，或如撰血尖起三峰，奇纹异纹，节如鸡
弹，指尖相称，指大相停，掌平如镜，或软如绵，龙虎相吞，掌厚背厚，腕扁肘
圆。足背有肉，足底有纹有痣掌略带弯，手背不宜粗露，筋骨指节不宜漏缝。书
云，肿节漏缝神昏神懒，浮筋露骨，身乐心忧，掌红撰血，富贵绵绵，手软如绵，
闲且有钱，尖起三峰，招生晚景，掌平如镜，白手兴家。纹露粗率，晚年衣禄平
常，但相掌诀法有载於後，宜与前後兼观。
  九取声音与心田
  书云，要知心里事，但看眼神清，眼乃心之门户，观其眼之善恶，必知心事之
好歹，其心正则眸子必正眼视上其心必高，眼视下心有感思，眼转动而不言，心有
疑虑；眼视斜而口是心非，益已害人，言不可听；眼正视，其人中正，入党无偏，
眼恶心必恶，眼善心必慈，有阴鸳者，或救人难厄，或救人危险，济人贫穷，救人
性命，不淫不乱，财宽量大容物。人俱有紫黄容红气色．发见于眼下．卧蚕之宫．
印堂福堂之住．纵相貌不如．其心田好．终有富贵．若相貌堂堂，心事奸险，纵然
富贵，不日贫穷。书云﹔未观相貌先看心田，有相无心相从心灭，有心无相相从心
生，昔裴度还带，宋郊渡蚁，廉颇扶危救人过渡，各千金不受，本是不贵之相，後
反大贵而阴阳扶之。声音宜响亮，出自丹田，脐下一寸是也。声响如雷灌耳，或如
铜钟玉韵，或如瓮中之声，或如铜锣铜鼓，或如金声，或声长尾大如鼓之响，俱要
清润，纵相貌不如，亦主富贵。或人小声大，人大声雄，俱要深远，丹田所出，此
富贵绵远之相也。夭折贫贱之人，声轻声噎，声浮声散，声低声小，或如破锣破
鼓，语音焦枯，声大尾焦，声雄不圆。书云，富贵之声出于丹田，夭贱之人，声出
舌端，或有余韵，纵焦枯烈，早年虚耗，晚主发达矣。
  诀曰：言未举而色先变，话末尽而气先绝，俱夭贱之人。观声音，知为相之根
本，观阴阳，知为相之元神，形貌莫外乎声音，阴阳部位不好，有此相者，竞许富
贵﹒但声音响亮者﹐虽贫终能发达，不必狐疑。
  十观形局与五行
  形局者：乃人一身之大关也，或如龙形、虎形、鹤形、狮形、孔雀形、鹳形、
牛形、猴形、豹形、象形、凤形、鸳鸯、鹭鸶、骆驼、黄鹏、练雀等形，此富贵形
相；或猪形、狗形、羊形、马形、鹿形、鸦形、鼠形、狐狸形，此凶暴贫薄天折之
相也。
  五行者：金、木、水、火、土也，书云，金得金刚毅深，木得木资财足，水得
水文章贵，火得火见机果，土得土厚丰库，金形白色喜白，木形瘦喜青，水喜肥
黑，火不嫌尖宜赤色，土喜厚今色宜黄，此五形正局也。合此者富贵福寿，反此者
贫贱夭折，但学者凭五行兼骨格，推断相法 多端总断。
  五法
  择交在眼，眼恶者怕多薄，交之有害，然露者无心，不可不详审也；问贵在
眼，未有眼无神而贵且寿者；问富在鼻，鼻为土生金，厚而丰隆者必富；问寿在
神，未有神不足而寿且贵者，纵贵亦大富；求全在声，士农工商，声亮必成，不亮
无终；上相不出此五法，拘於口耳眉额手足背腹之间者，乃庸相士也。 

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                                  神相全编(3)
  切相歌
  入眼方知诀，还观主起中，语迟终富显，步紧必贫穷，犬眼休为伴，鸡睛莫与逢，项偏多
蹇滞，头小定飘蓬，骨露财难聚，筋浮病必攻，唇掀知命夭，腹坠禄须丰，腰肥知有福，额广
寿如松，脚长兼耳薄，辛苦道途中。
 
论形俗
  蜀人相眼，闽人相骨，浙人相清，淮人相重，宋人相口．江西人相色，鲁人相轩昂，胡
人相鼻，太原人相重厚。? 
 
论气色
  天道周岁，二十四节气，人面一年气色，亦二十四变，以五行配之，无不验者。促色最难
审，当於清明昧爽之时观之，又须隔绝不醉，不近色，乃可决耳，慎之慎之。气色半月一换，
交一节气，子时既变矣。气色在皮内肉外，隐隐可掬者，方是真气色。气色现而安静者，应之
迟，若点点焰动不定者，应之速；春要青，夏要红，秋要白，冬要黑，四季月要黄，此天时气
色也。
  木形人要青，火形人要红，金形人要白，水形人要黑，土形人要黄，此人身之气色也。
  木形色青，耍带黑忌白，火形色红，要带青忌黑，金形色白，要带黄忌红，水形色黑，要
带白忌黄，土形色黄，要带红忌青，此五形生克之气色也。
  青如睛天日未出之色，而有润泽，为正，为吉；如打伤痕而乾焦，则为邪为凶；红如隙中
日影之色，而有润泽，为正，为吉；如打伤痕而焦枯，为邪为凶；白如玉而有润泽，为正，为
吉；如粉如雪而起粟，则为邪，为凶；黑如漆而有润泽，为正，为吉；如烟煤而暗，则为邪，
为凶；黄如鹅而有润泽，为正，为吉；如败叶色而焦枯，则为邪凶；
  色白主服，红主讼及疮疤破财，如火珠焰发者，主火灾；青主惊恐疾病，黑主大病死亡，
黄主疾病尖脱，
  气色虽现，亦要看神色正，而神脱色亦空耳，色而神旺，色终莫能为大害也。
 
相法入门第一? 吕岩
  阅人先欲辨五形，金木水火土也。
  陈图南云：金形方正色洁白，肉不盈今骨不薄。木形瘦直骨节坚，色带青今人卓苹。水形
圆厚重而黑，腹垂背耸真气魄。火形，丰锐赤焦燥，反露气枯无常好。土形敦厚色黄光，臀背
露兮性乐静。吕尚云：木瘦金方乃常谈，水圆土厚何须宽。麟凤记云：相克于中窘难多，金木
水火由不和。
 
秘诀云：五行凶。金形带木、断削方成，初主滞。未主超群。木形多金，-生利落，父毋
早刑、妻子不成。水形遇十、忽破家财、疾苦连年．终身屯檀。火形水性，两不相并．克破妻
儿，钱财无剩。土逢重木．作事无成，若非大折．家道伶仃。
  五行吉。
  金逢厚土，足宝足珍．诸事营谋．遂意称心。木水相资．富而且贵。文学英华，山尘之
器。水得金生，利名双成，知圆行方，明达果毅。火局遇木，茸肩腾上，三十为卿，功名盖
世。十添离火。戊巴内丁、愈暖愈佳，其道生成。
  次察阴阳精气神。骨为阳，肉为阴，精乃血之主，气乃神之本，神乃精之附。
  《贫女金镜》云：骨阳肉阴两平和，一生终是无灾害。阳胜于阴多孤克，阴胜于阳多天
折。《鬼眼经》云：大道凝成有三般，精能养血冠众体。王朔云：气所以养形而化成者也。
《易》云：神者妙万物而为言者也。
 
秘诀云：
  一阴一阳不偏胜；此道由来天赋定。精气相资体之充，神摄万灵为主帅。
  三停八卦求相称，王停者，有身上三停，有面上三停。八卦者，有面列八卦，掌列八褂。
《玉虎》云：身上三停头足腰，看他长短欲匀调。上停长者人多贵、长短元差福不饶。《冥度
经》云：凡天中至印堂曰上停，山根至准头曰中停，人中至地阁曰下停。陈图南云：五行不
正；相君终始薄寒。八卦丰隆，须是多招财禄。
  秘诀云：
  身面三停俱匀调、掌面八卦悉丰盈。不端玉阶地．定处金谷园。
  五岳四渎定高深。左颧泰岳，右额华岳，额为衡岳。颊为恒岳，鼻众为嵩岳。读耳为江、
二渎目为河．三渎口为准，四渎鼻为汉。
  《通仙录》云：五岳两颧额鼻颊，高隆开阔非凡胎。《混仪经》云：四水莫教浅，五六主
凶亡。
 
秘诀云：
  五山朝拱、四水流通。德行须全，福自天然。
  语默动静身须识，-语-默，-动-静。
  郭林宗云：言语不妄口德也，缄默自持心德也。《易》云：寂然不动，感而遂通。
  秘诀云：
  语成爻．默成象，动与天惧，静与天游，非身具至，德孰如斯。
  吉凶悔吝色当明。吉凶者得失之象，悔吝忧虞之象。
  《易》云：得则吉；失则凶。吉凶相对，而悔吝局其中。悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶
也。
  秘诀云：
  前节论身之德、此节沦色之变。识其德察其变，相焉缪哉。
  行年为主远限决，行年部位，运起限并冲。

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                                  神相全编(4)

  麻衣云：骨格为--‘世之荣枯，气色定行年之休咎。《风鉴》云：运限并冲明暗九，更逢
破败属幽冥。倘若得时部他好，顺流气色见光晶。
  秘诀云：
  行年为主运限扶，转于此处定荣拈。石中美玉何丝辨、一点神光照太初。
  相逐心生相术真。心能生相，原牛理也。陈图南云：有心无相，相逐心生。有相无心，相
逐心灭。《神机》云：心在形先，形居心后，此之谓也。
  秘诀云：
  裴晋公的主饿死，而香山还带之功。宋状元未必元魁，由造蚁桥之力。一念之善格天，终
身福履绥之，心之关系岂渺廓云乎哉。
  相辨微芒第二    鬼谷子
  大道无形无执着，人虽具形，来自无形，相本有法，拘法则泥。
  成和子云：夫人肖形天地，其本来面目无中生有，或得之而成飞禽之像，或得之而成走兽
之像，色色种种，别何者为吉人，何者为匪人，磋夫执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘
法，视于无形，听于无声，其相之善者也。风鉴云：上相之士，不相身面，其意亦同。
  秘诀云：
  以貌观人，失之子羽。以言语观人，失之宰子。宣尼犹然，庸术乎。盖道能生形，形不能
生道，知此道即知此形、形乎形乎，视听冥冥，斯其至矣。
  揣摩简练出其下。学古人之成法，斤斤不失尺寸此其下也。
  太冲子云：今得意于忘言之天，尽是弃糟粕已后。陈图南云：揣其形，摩其骨，什分之间
不失一。超于什一‘，揣摩中便是神仙下寰世。
  秘诀云：
  春秋伯乐善相马，秦穆公谓伯乐之后无人己。伯乐举九方皋。穆公乃使九方皋遍求马于域
中，数月而报得良马，牡毛色毕呈。马至则与前报者庚，穆公不悦口，化牡毛色不分，义何马
之能知？伯乐曰，若皋之所观天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外、验之果良马。夫君
子之相，何异良马。学者得九方皋之术化矣。
  有时或在方寸间，理不越于方寸，常存主于一身。
  《圣凡论》云：心为身主，五行之先。麻衣云：末观形貌先相心田。此：者皆方寸之说
也。
 
秘诀云：
  心者身之帅，心帅以正，幻形孰不正。形右不正者元论矣。即如伏羲；人首蛇身．神农人
身牛首，为三代之圣君。方寸之论，彰彰明矣。
  有时或在邦廓外。石蕴玉而山辉，珠藏渊而媚。
  《灵台经》云：骨肉丰标为外邦，且于真实用工夫。《肘后经》云：吾人性上无一物形生
惟有外皮肤。《贫女心镜》云：尧眉八彩，舜目重瞳，内秉圣德，外见神姿，以此推之，内德
外形之征也。
 
秘诀云：
  相有隐有显，显者易观，隐者难见，在学者目力心思何如耳。假如有德者必有形，又有形
者而无德，汤躯九尺而曹交类之，孔子河月而阳虎类之。一圣-狂，天渊之悬，是不可不辨。
  空空洞洞本来真，空空明镜之衷，洞洞无物之体。
  《心经》云：色即是空，空即是色。《通仙录》：云：洞洞不知天地隘，性灵远是太虚
真。白闻道者云：不论肉，不论骨，骨肉皮蘘壳漏子，空空洞洞有乾坤。即是太虚元化体。
 
秘诀云：
  血肉内气化为生性灵具十气化之前，是以知本真则知众体。此沦可与高明者道，难与庸俗
者言也。
  仿仿佛佛难测度。有相无心，有心无相。
  《神狮机》云：有形中之形，有形外之形。形中之形，由中生色，醉然见于面盎于背是
也。形外之形，色厉内茬，似忠非忠，似信非信是也。此二者特践形不践形之间耳。
  秘诀云：
  昔有人毁陈平于汉祖，曰陈平美如冠玉，未必中之有也。诚哉斯言乎，观人之难也。
  消息只此个中存，富贵贫贱，吴出此篇。
  太冲子云：个中得此闲消息，了我优游物外身。
 
秘诀云：
  邵子诗云：因探月窟方知物，为摄山根始识人。此与上文辞异而意同。不造其妙则何以知
人，义何以知己也。
  东周叔服岂欺我。叔服有人伦识鉴。学者当不让于叔服。
  柳庄云：紧相人之有术兮，肇东周之叔服。监昭晰之幽隐兮，宜休咎之是卜。
  秘决云：
  叔服擅名于周，于卿唐举继之，孰谓子卿唐举之后，义岂无人哉，欺我之言不诬矣。
  相五德配五行第三    郭林宗
  五行水火木金土，太极生两仪，两仪生四象，四相生八卦，八卦生五行。
  陈图南曰：天一生水，在人为肾，肾之窍为耳，又主骨齿。地二生火，在人为心，心之窍
为舌，又主血气毛发。天三生木，在人为肝，肝之窍为眼，又主筋膜爪甲。地四生金，在人为
肺，肺之窍为鼻，又主皮肤喘息。天五生土，在人为脾，脾之窍为唇，义主肉色。宋齐丘云：
凡在五行惧有禄，只宜丰厚不宜偏。

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                                  神相全编(5)
  秘诀云：
  人身具此五行，惟水火乃五行之最。水届坎居肾，肾水旺能养之肝木，木得水济而生离之
心火，火得木助而生良之脾土，土得火益而生兑之肺金。此生生不息之机，乃水之化源无端
也。
  中藏五德通脏腑。五德：仁、义、礼、智、信。脏腑：肺、心、肾、肝、脾。
  《玄神录》云：甲木主仁，位居东，庚金为义，向西从。礼依丙火南方地，智于壬癸北方
中。惟有戊土无方位，信立阴阳理则同。五者本非泛然物，隐于脏腑妙无穷。
  秘诀云：
  水火木金土，肝肺心肾脾。五德配五行，仁义礼智信。发而为四端，信则居其一。生相若
无信，虚负躯壳体。吾见世间人，致淆于外矣。不知无文中，舍有真实理。真实即为信、四时
不衍期。相中全在信．相得寿须弥。四端岂假借，各具其一理。倍寄四端中，有用无方体。
  水圆本是智之神。水性周流无滞智之体似之。
  《风鉴》云：肩粗并眼大城廓更闭圆。此相名真水。平生福自然。成和子云：水形主阅得
其五圆、气色不杂，精神不乱、动止宽容。行久而轻也。语云智者乐水、又云智者动。
  秘诀云：
  水先天之气耳、贯通于六合。化机不息。口古如常。圆融似智得其形，并得其性。是为真
水，主聪明敏达定贤愚也。经云：似水得水文学贵。
  火有文武礼之附。火之用有文武礼之体似之。
  《风鉴》云：欲识火形貌，下阔上头尖。举止全无定，颐边更少须。成和子云：火形主
明、得其五露、气色不杂，精神不乱、动止敦厚，卧久而安也。
  秘诀云：
  以火为种水作精。精全面后神方生。神全而后气方备，气备而后色方成。火之在人为礼。
得其形并得其智。是为真火。主威势勇烈，定刚柔也。经云：似火得火见机果。
  木居东位仁发生。木之德为仁舍生生之机。
  《风鉴》云：棱棱形瘦骨，凛凛更修长。秀气生眉眼。须知晚景光。成和子云：木形主
长，得其五长。气色不杂，精神不乱，动止温柔。涉久而清也。
  秘诀云：
  木之枝干发于甲木。位天地长生之府、配于五德居其首，在人为仁。得其形．外得其性，
是为真木。主精华茂秀。定贵贱也。经云：似木得木贷财足。
  金方断制义白然。金之性有樽节裁处之宜。
  《风鉴》云：部位要中正，三停又带方。金形人入格、自是有名扬。成和子云：金形主
方，得其五方，气色不杂，精神不乱、动止规模、坐久而重也。
  秘诀云：
  金之位于乾兑，舍西方肃杀之气，秉坚刚之体。在人为义．得其形，并得其性．是为真
金。主刑诛厄难。定寿夭也。经云：似金得金刚毅深。
  土定不移信常足。士之信定性立刚维。
  《风鉴》云：端厚仍深重、安详若泰山。心谋难测度，信义动人间。成和子云：土形主
厚，得其五厚，气色不杂，精神不乱，动止敦庞。处久而静也。
  秘诀云：
  上浮游于四季，旺在辰戊丑末，寄在丙子。一季主事十八日，其德能生万物，在人为性。
得其形，并得其性，是为真土，主载育有容，定贫富也。经云：似土得土厚柜库。
  此为五德配五行。总结上文而言之。
  《风鉴》云：木要瘦，金要方、水肥火厚土尖长。形体相生便为吉，忽然相克定为殃。
  秘诀云：
  苍松翠柏，岁寒不凋、可以观仁，精金美玉百炼成刚，可以观意，火风烹饪，鼎养圣贤、
可以观礼，长江大河，天机动流，可以观智。名山大川，载重泄，可以观信，人与天地并立。
天地，人也、人天地地也。知此五德配五行之说。

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                                神相全编(6)
  相神气第四  唐举
  贼形天地超过万灵，天地生人，性灵异于万物。
  《无形歌》云：道为貌、大力形，默受阴阳禀性情。阴阳之气天地造，化出比尘凡几样
人。《灵枢经》云：人禀天地之气，肖清浊之形。为万物至灵也。王元君云：人道九形而生行
形、舒之弥六合．卷之个盈据，包络大地，禀受群生者也，故云赋形天地超万灵。
  秘诀云：
  人生之道、真精融合．二五凝成，赋其形．即赋其理。虽万物皆具生成之道，蠢然而巴、
未有如人最灵也。
  气似油兮神似灯。形资气以养之。
  《清鉴》云：大都神气赋于人、有若油兮又似灯。人平却自精之实，油清
  然后灯方明。柳庄云：古者方伎之道，有闻人之警格而知其必贵者、得之
  于人也。有察人之喜怒而知其必贵者，得之于气也。陈图南云：形以养血。
  血以养气。气以养神、故形全则气今。气全则神全。又云：神完则气宽、
  神安则气静。得失不足以暴其气，喜怒不足以惊其神，其为君子乎，福禄
  永其终矣一。
  秘诀云：
  令人论神，必曰眼有精神。殊不知神之元，大一生水为精，地二生火为神，精合者然后神
从之。内有充足之精则外有澄彻之神。如行不动色，坐不随语，睡易醒觉，作事终。皆精神
也。沦气必曰：神气固是，殊不知气有三，有自然之气．有所养之气：有暴之气。自然之气乃
胎元，-呼一吸定生人之贵贱也。所养之气，乃浩然塞乎两间，定人之贤愚也。暴之气乃仲仲
自好，定人之善恶也。要之神气t之子。气神之母，神能留气、气个能留神。定诀曰：妙相之
法在何方；观其神气在学堂。气者有之最是良，若人认得神与气，富贵贫贱是审量。
  油若竭今灯焰熄，气丧则神亡。
  《神解》云：将全其形，先须其理。精实气固，则神安。血枯气散，则神亡。风鉴云：气
壮血和则安固，血枯气散神失奔。谢灵运云：夭寿之人神离睫，泛而不救无所守也。图南云：
气冷形荣寿岂宜。又云：气短精神慢，那得有长年。
  秘诀云：
  冲气乃相须者也，气既丧，神安得独存。经云：神散气聚；少孤破家。气聚神散，作事不
定，神与气合，深远主寿，清秀主贵。
  灯若明今油润之。神若秀发由气助之。
  《风鉴》云：神居形内不可见，气以养神为命根。又云：英标清秀心神爽，气血调和神不
昏。白阁道者云：神者百阅之秀气也。如阳气舒而山川秀发，日月现而田地清明。
  秘诀云：
  形能养神，托气而安。气不多则神暴，而不安。欲安其神，先养其气。故盂子不顾万钟之
禄，能养其气者也。
  落落失常无宅守，落落不得志之意。
  《后经》云：神衰血败气将凋，失志落落不支持，鬼箭云：荒唐失志神无宅，不到到中途
则夭亡。来和子云：维维失志，失志改常神已去。
  秘诀云：
  神气欲散，福禄将艾，虽处得意之时，无异君迫之际。此乃神已去舍，观之何知。歌曰：
何知为官多灾难，坐时眉攒口门常叹。问知其人必此亡，尘埃面色言失常。正无守宅也。
  谓澄澄绝俗有根株。澄澄、莹静无杂。绝俗、出众异常。根株、苗裔行木也。
  陈图南云：精神澄彻、如止水之渊，惊之不惧，折之不回、君子之人也。神解云：虚化
神、神化气。气为骨之苗裔，骨为神之根株矣。《肘后经》云：骨肉相滋不相返，精神湛粹寿
康宁。
  秘诀云：
  峨峨怪石迷闲云．昆山片玉已琢出。此至精之宝发于外，而蕴于内，非天地之钟，道之涵
养．而能有此乎。
  纵然形肉充盈实，虽有形肉，不如神气。
  来和子云：形亦厚肉亦充，无神元气怨天公。陈图南云：有肉而元气。犹如虫木内已空虚，
虽外有皮肤．暴风迅雨鲜有不摧者也。
  秘诀云：
  有神气无形肉者、有根蒂而无九枝叶、非时不茂。昔人有相诸葛孔明者曰：外禀松柏枯槁
之姿，内有文理根蒂之实、风闲不摧折，日华秀名满天下。
  气散神枯虚壳子。神气俱亡命，虚有幻躯。
  《无形》云：神也无气也元，空空遗下这皮肤。壳子若值风霜损，谷神先已向秋枯。
  秘诀云：
  气毛以血养而助神、气散则神枯，由心不能生血故也。心何为而不生血，由思虑劳伤。揣
摩计较，断丧心之虚灵所以损耗神气元神、元神耗则神气亡。神气亡幻，躯能久乎。