偶看新闻美女记者唐果的堕落:陈果 人的反思 物的独语
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 01:57:12
大学生生活导论
任课教师：陈果
关怀是在你的生命当中能让你感到非常快乐的事情。因为每个人的生活当中都有很多不幸，每个人的生活当中都会经历挫折和苦难。首先要说到这个孤独心的时候，我一定要跟大家强调清楚：就是孤独和寂寞不是一回事。确实如此。人有的时候就这么贱，你只有到了国外之后，你才感觉到，自己的根，原来就是死死地扎在了中国。浪漫不是我们通常所认为的乌托帮，浪漫是一种罕见的美丽和崇高甚至神圣的情感。对方说的不是他自己的话，对方说的是你心里一直想说却无从表达的话。朋友不是为了索取，朋友相反是为了奉献。你之所以交朋友的原因是：是因为你有那么多的爱要奉献。我们所要感恩的对象不只是这个人，我们要把我们的这种涌泉相报报给全世界所有我们接触到的人。如果有一天无论中国人在世界上的哪里，他都在播撒善的种子的时候，不会有任何歧视。当你要决定一个人的命运的时候，决定一个人的前途和生命的时候，再多的思考、再多的慎重的思考都不是多余的。
在我们进入我们的课堂内容之前，还是要有一些东西要跟大家分享一下。第一的话，我们上节课，讲到了一个关怀心。然后发现老师的话，总是能起到一个短时间内的一个即兴的效果。那就是很多人开始在几天之内，拼命的想要施展自己的关怀心。对自己的室友，对陌生人，或者是对自己的家人。我们曾经说过，循序渐进才能赢得时间，细水长流才能直达永恒。
所以，这个关怀不是一朝一夕的事情，关怀是在你的生命当中能让你感到非常快乐的事情。我们有句俗话叫做助人为快乐之本。所以，如果你要实施关怀的时候，请你先问一下你这个关怀的动机是什么？如果你是因为发自内心深处出于良知的一种快乐的驱动，那你一定要大胆去做。但是如果，你只不过是出于无所谓，他要求我这么做，那我就这么做。那我告诉你，你在浪费你的时间。浪费一个人自己的时间，它是最不智慧的行为。不管你是用何种理由去加以解释。同时，如果你帮助别人，只不过是为了营造一个自己善的氛围，给别人的印象我是个大好人。那我劝你也放弃。因为这种自我牺牲背后，一定会有更为严重的回报性的要求。你为什么牺牲？你为什么要为一个陌生人牺牲？你肯定是希望当你出现危难的时候，陌生人也能同样的甚至加倍的牺牲来给你回报。如是这样的话，那他已经不是关怀了。他已经背离了关怀的真正的良知的渠道，它已经走上他的反面。所以，不要急于去关怀别人，先闷心自问一下，我为什么要关怀他人？以何种方式关怀他人？我最终想要的是什么？如果你想要的只不过是自我的关怀的奉献，自我爱的奉献，那才是真正的关怀。其次，要提醒大家注意的是什么呢？那就是关怀他人的人。你首先自己要把自己料理得很好。有些同学，自己的学业搞的一头雾水。男女朋友之间的关系也搞的一塌糊涂。这时候还想给人家提很多建议或者忠告。天助自助者，你先把自己给自助好了，然后，你自己的生活先要达到快乐的、圆满的状态。因为关怀是一种付出，只有富足的人你才可能付出。你本身就是一个很贫乏的人，本身就是一个各项事情，一碗水都端不平的人，你怎么帮人家去端平这碗水?。所以，所以你自己有很多问题的时候，我希望大家不要急于去关怀。你要知道关怀的对象是谁，是人，人当中有一个重要的对象你不能忽视，那就是你自己。真正的关怀，是基于人的人性的平等。所以，你关怀他人就跟关怀你自己是一样的。耶稣告诉我们说，爱人如己，什么叫爱人如己？就是我爱别人就像我爱我自己一样。那这句话有个前提，那就是你真的是爱你自己的。自爱跟自私不是一回事，自爱就是对自我的一种保重。自爱重视的是对自我的性格、对自我的发展的一种认可。就在这种情况下，你才可能给别人关怀。你对自己的种种生活都达到一种厌恶的状态，自己都觉得让你很讨厌，很不幸的事情。这个时候你根本就是背离了自爱。你怎么可能知道和去关怀他人？所以你要关爱别人之前，你要先学会关爱自己。你只有懂得，什么对自己是好的，你才可能知道什么对他人是好的。你只有学会了自爱，你才有可能真正的去关爱他人。所以，关爱，其实是一个很深的学问。并不只是行为上的助人为乐。助人不一定为乐，只有当助人为乐的时候，这样的乐，你才可以承当。这样的助人你才应该去实施。
今天，我们进入下一个环节。我们之前说到了一个关爱心，说到了一个包容心。关爱心里面说到，在关爱的世界里人人平等。但是同学们一定要注意，人人平等不是只除我之外的他人，包括我自己在内也是属于我要关爱的一个对象。人人平等，我也是个人。其次，是讲到了一个包容心，那么说到在包容他人之前，你也要包容自己。什么叫做包容自己？那就是原谅自己，自己应该做而没有做的事情。同时，要学会包容自己的命运，包容你的生活。因每个人的生活当中都有很多不幸，每个人的生活中都会经历挫折和苦难。这个时候如果你是处于烦躁的状态，处于对抗的状态。我告诉你，一旦对抗，就出现不自由。你可以体会一下这句话的意思。当你跟一个事物去对抗的时候，你已经让你自己不自由了。因为这个对抗本身对你造成了一种说服。而当你跟一个对象去和解的时候，你是真正达到自由了。由于对抗的时候，你很多力量的实施并不是因为你自己的需要，而是因为要统摄对方。但是，当你和对方和解的时候，你彻底解脱了这种对抗的关系。你才能够如我所施。如其所施。所以，这才是一种包容。你要跟生命中的不幸包容，当然也跟自己的幸福包容。那怕有朝一日因为我不知道我们会怎样，有朝一日如果我们身上发生了厄运，如果我们身上出现不可治愈的疾病，有这个可能。因为在过往的历史当中，复旦的同学当中都有。你要记住，你要自己能够知愿自己的困境。并且，如果你不能改变你的命运的时候，那就恭顺的领受这个命运。这就是与生命的一种和解，是一种高贵的顺从的姿态，这是一种大气的姿态。
今天我们要讨论一下的是一个孤独心。首先要说到这个孤独心的时候，我一定要跟大家强调清楚，孤独跟寂寞不是一回事。孤独它是自成世界的一种独处。它是自成体系的一种完整状态。所以，你看孤独的人，他往往因为是自成世界，自成体系。所以，他表现出来的是一种圆融的高贵。这个词本身就是一个很高贵的词。圆融。你看真正的禅者一定是圆融的。孤独，叫横河边的那个冥想者，他就是圆融的。然后，道教里面能够达到冥想以一致于羽化的那些人，也是圆融的。同时，他们都是孤独的。所以孤独者他是一种完整的状态，他没有那种缺失的遗憾。
接下来我们要讨论一下，很多人对于孤独者往往产生的一些误解。我们也许讨论过很多误解，比如说快乐跟开心这件事是有区别的。比如说，浪漫并不是我们通常所说的虚伪，浪漫并不是我们通常所认为的乌托邦，浪漫是一种罕见的美丽和崇高甚至神圣的情感。我们也要讨论一下孤独者，因为很多人认为，孤独者应该是很无趣的。在这里要纠正一下，孤独者往往是极其有趣、极其丰富的人。因为他不是迫于无奈而陷入寂寞，这是他自我选择的一种自我消遣方式，孤独是人自我选择的自我消遣方式。你想一想，一个人能够保持孤独，一个人能够在孤独的状态当中始终自得其乐，这个人该属于一个多大的矿藏。他有取之不尽、用之不竭的乐趣在不断地提供给自己生活新鲜的资源。还有比这样的人更加有趣的吗？让你自己孤独的呆上一天，你能保证自己的这一天都过得非常有情趣吗？孤独者是圆融状态，孤独者不是缺失状态。
我认识一个老者，这个老者是一个音乐家，国家一级歌唱家。然后，上海最早的时候第一次出现，KSSAIS，就是那个专辑，有录音磁带的时候就是他唱的歌。他的一天我就觉得相当的孤独，但相当的充实。早晨起来非常早，然后带着鸟笼就跑到富欣公园里面去打太极拳去了。然后打太极拳，他已经打了50年了，打了50年了，杨氏太极拳。然后打完太极拳之后呢，他就慢慢的溜着他的鸟，到依辅舞台去天津剧。那是很久以前，天津剧。然后，他的太太呢，就拎着菜篮子到菜场里面去逛几圈。然后跟周围的邻居们互相聊聊天。然后等到中午京剧听完了，他摇头晃脑的回到家里，跟太太一起吃午饭。吃完午饭之后，他稍微迷糊一会儿。迷一会儿之后怎么办呢，他起来戴上巴拿马草帽，穿上背带裤。70多岁了，然后带上两个塑胶，那个就是手套，干吗，培养他的花花草草。啊，那个大便在别人看来是很臭很脏的东西，他视之如宝。然后就看着大便源源不断的输入到他的花草之中。这样的欣喜之情啊。然后弄完之后，洗澡。洗澡之后，他的太太就开始端出来很多点心。然后两个人一边吃点心，孤独不说话的。因为老夫老妻相处时间长了，就像空气一样。然后很多时候不一定说话。但是，他可能在欣赏他的花花草草，琢磨着怎样把它养得更美好。然后他的太太在安静的给他拿布鞋，拿布鞋。有的时候去做一些针线活。然后到了下午之后，然后，差不多的时间，俩个人出去散一圈。散一圈回来吃晚饭，吃完晚饭之后，一起聊一会儿天，看一会儿电视，吃完夜宵，之后睡觉。你觉得这一切都很孤独，可是这一切都很美好，都很美好。
我有一个复旦的同学，他也是个孤独者，我觉得挺有趣的。因为他本身并不富裕，并不富裕，很多学生并不富裕吗。然后他告诉我，他的一种孤独者自处的、自得其乐的方式是什么呢？就是出了复旦门之后，就是跳上任何一辆公交车，坐到底再坐回来。然后干什么呢，他就他手里拿着一个小本子，然后延路的时候一直在找我，原来这附近有一个卖螺丝钉的小店，原来这里是可以修车的，原来这里是专门卖地毯的，原来那里是专门是卖钮扣的。然后就记了很多很多。他跟我说，杨浦区大多数的车他都已经坐过了。哎，然后，他有的时候，他还记个债什么的。所以，也许有人问车费的时候，他已经毕业了，以前他在这儿的时候，有人在问车费的时候，他总是会立刻就冒出来。因为他是经验之谈吗。虽然很多时候他不是上海人，但是他比我了解的还要多。这也是一种自我消遣的方式。
你一个人在宿舍的时候，你肯定是想干吗就干吗呀。突然间有人闯入了你的生活，一个室友进来了，你会发现，表演由此开始。表演由此开始。因为你不得不要跟他对话，你怕冷场。而这种对话其实是非自然的，是刻意的。这就是一场表演。我们的大城市往往就是充斥着这种虚假的繁华、虚假的快乐和感情上的娇柔做作。我们很多时候，互相恭维着。用这种互相的恭维，来表现自我的谦虚。我们很多时候我们互相闲聊着，用闲聊来表现自己的幽雅、品味、自己性格的温和。我们取悦着对方，起码显得自己也很快乐。我们叹息着，让自己感觉自己很善良。但这一切基本上都是假的。大多数都是假的。因为它是一种自欺欺人，它没有真情实感。在这一切闲聊也好，恭维也好，叹息也好，取悦的过程当中也好，你既看不到思想，也看不到灵魂。这一切都是假的，这就是一种娇柔做作。这是一种娇情。但是你要知道真实是最高的高贵。真实是最高的高贵。我记得艺术大师林枫艳有一句话很著名，他说：美不分领域，美不分区域。美只有真和假之分。真的就是美的。假的就是丑的。不管你假的伪装的有多少显得美。而且大家也知道，上海音乐学院前任的一个就是院长，包括上海音乐学院终身教授周小燕女士，她在家里面就有一个横幅，是自我一个警醒，四个字：以真为美。以真为美。我们不要认为假的可以显得很美，假的还是假的，只有真的才可能变成美。甚至我们在年老的人身上，你要知道有很多现实主义的大师，他们的许多艺术作品当中，都是表现老人的皱纹，老人的衰弱。你以为他是在展现丑吗？不是的。当我跟我们家的老者在一起的时候，我经常能够感觉到他们的脸。因为他们的一些衰老，反而出现更加柔和的线条。同时，我们都很年轻，我们的线条是饱满的。我们的线条有棱有角，跟他们的线条是如此的柔和。而且他们的皱纹，有的时候你如果细看，你会觉得很奇妙。为什么呢？你会觉得自然的这个刀工真的是很不错，能够根据人的年龄，能够把人的皱纹如此精巧的表达出来。所以，很多时候，你要知道，你想想看，一个很衰老的女子，一个很衰老的女人，如是她还在进行浓装艳摸的时候，你不会认为那是美。有的时候她展示的反而是种可怜。展示的反而是一种人性的悲哀。所以真实才是最高的美。美，只有真和假之分，没有各种领域之分。而且，我们知道真善美，真是善和美的一个前提。如果你没有真的话，这个善也是伪善。如果你没有真，那么这个美，也是假的美。所以很多时候，这个孤独就是要帮助我们在冷寂当中去寻找一个真实的自我。我们中国人很多时候是没有这种祈祷、祷告这个传统的。我们认为是一种宗教的信仰。一度我也这么认为。但是我后来在跟别人在接触的过程当中，我发现你未必需要从一个宗教的角度去理解祷告。祷告是什么意思？祷告在很多时候就是自己跟自己对话。自己对着一团虚空对话。在深夜的时候，在四下无人的时候，在面对一片黑区区、黑漆漆的夜晚的时候，你与自我对话。这种对话绝对是有很多好处的。因为这是一个自醒、反观自身的过程。在这个过程当中，你看到了你很多你曾经忽略的东西。这些东西也许对你的性格的塑造来说是极其重要的。所以，很多时候，我们可以借用这样的一种方式，来实现一种自我在沉默当中的一种冥想。这种冥想就是自我与自我的对话。这是一种无声的祷告。同时，第二个要纠正的是：很多人认为孤独者是没有朋友的人。这个绝对是滑天下之大稽！相反，只有具有孤独的自我意识反观自身的人，你才可能具有弥足珍贵的朋友。这话我就可以放在这里。只有孤独者才有可能有朋友。我会进一步做解释。同时在此之前，先得纠正朋友这个词的很多的滥用。这个词已经被太多的滥用，被太多的误用。以至于我们一脱口，就能说：“啊，我们是朋友吗！”谁跟你是朋友？你经过我的允许了吗？就把我视为你的朋友，所以在这里必须要将朋友这个词进行一下纠正。就是朋友这个词，第一，朋友不是酒友；朋友不是玩伴；朋友不是你寂寞时候的慰藉者。朋友不是你精神的避护所。朋友不是你为了任何的功利原因搭建起来的人脉、人桥。如果有一个人在公开场合，或者是跟一两个人在私人场合，他能够很轻松的在跟你美赞了几句：啊，我们是朋友吗！你要知道，第一，有一种可能，就他根本不知道朋友为何物。他没有朋友的。其次，第二种可能，那只是场面上的话。在欺骗、骗骗你这个小孩而已。朋友不是人脉，朋友不是玩伴，朋友不是酒友。这个还能理解。朋友不是在你需要安慰的时候给你慰藉的人。朋友也不是你精神的避护所。两个答话我们会重新解释一下。同时，朋友不是混来混去的一个人群。混来混去扎堆的人群，他们往往不是朋友关系。他们是一群寂寞的部落。一个寂寞的部落而已。所以扎堆的往往不是朋友。朋友不是对你的任何意见和观点都持有赞同、应合态度、显示出自己软弱的妥协，甚至在任何场合都能够为你打抱不平、能够盲目跟从的庸者。这样的人是跟班，他不是朋友。朋友很多时候对你非常严厉，甚至对你近乎可刻。朋友很多时候比你的敌人对你更加严格。因为他不忍心看着你继续堕落。还有一点，就是朋友很少是一见如故的。你想想看，两个人之间要一见钟情，都是如此困难。为什么朋友之间一见如故你就能够相信这种神话。有没有？有，什么叫神话，因为太少了。所以很少是有一见如故的朋友的。在这里，我们要着重强调一下，如果你以为朋友，很多人都以为朋友就是我的精神避护所。，一旦我出现了自己无力承担的、很多的烦恼，很多的报怨，我可以不假思索的一股脑的向我的朋友输出，让他跟我分担。如果你现在对你的朋友是出于这样的一种姿态的话。那我想提醒你，你是个非常自私自利的人。你应该鄙视你自己。因为你其实在本质上利用你的朋友。那你会说，怎么会是利用啊？要不就是说我们应该无原则的相互支持吗？无原则的相互分担吗？并非如此。你确实把你的朋友当成一个工具，在未经他允许的情况之下，未替他思考的情况下，他成了你的语言垃圾箱，情感垃圾桶。人生如此短暂，你跟朋友在一起的时间如此的宝贵，你怎么可以如此滥用。而且你自己都觉得很烦恼的事情，你为什么要加注到对方身上？其实，你也知道他也解决不了的。你明明知道自己觉得很痛苦，你为什么还要让对方陪着你一起痛苦。这难道是出于朋友的爱吗？这就是一种利用，不知不觉当中朋友就成了你语言的垃圾箱。报怨是一种毒气，报怨是一种债务。你是把这个债务交给别人。这是一种不负责任的推卸。你其实压根没有想到过，朋友，他不应该是这么利用的。因为朋友是无用的。我们曾经第一节课的时候就讲过，复旦的精神叫做自由而无用的灵魂。说到了这个无用，无用就是无功利之用。你之所以交朋友，并不是因为朋友有用。“用”是我们中国的、传统的思路。我们讨论任何东西的时候，第一个问题就是：它有什么用？我们在选择专业的时候，第一个它就是将来能够给我带来什么样的用？你想，中国连对佛、对偶像，对宗教都是一样的。无事不登三宝殿，三宝殿是什么？是佛教的祠庙吗，佛殿吗，你没有什么事儿，你都不会去看看佛啊！你一旦要去看佛的时候，要么你是要搞签证了。要么是你在人生当中处于困境了。你需要它的保佑了。其实，这就是一种利用。你需要的时候你就用它一下。你用不到它的时候，它就不存在了。临时抱佛脚，你看我们有的多少术语，都是在讲我们中国人这个功利之用。而且大家评价好的老师的时候，是怎么评价的？第一，猜题准；第二，给分高。如果你符合这两个条件的话，他就是个好老师。他不在乎你的精神有多么的丰厚。是不是在分享你的精神财富。为什么？猜题准，给分高，很有用。但是我要在这里纠正。朋友是无用的。我们之所以要交朋友，不是为了要利用他。不是为了在需要安慰的时候让他安慰一下我们，这也是一种用，不是为了要一个安全的宣泄渠道。因为我不能跟别人宣泄。所以我把朋友当作一个安全的宣泄渠道，我可以一股脑地向你宣泄很多不良的情绪。这也是种用。朋友不是为了索取，朋友相反是为了奉献。你之所以交朋友的原因是因为你有那么多的爱要奉献。是因为你要付出。我们之所以交朋友不是为了被爱，而是去为了去爱别人。为什么要爱他？因为这个人让你感受到了一种精神上从未有过的默契感。他不是你的亲人，跟你没有血缘关系。但是你跟他在同一个问题上经常能够碰撞出这种精神上的默契感。朋友如空气，朋友如水。这是我的一个朋友总结的。他说，并不时常想起，但他无处不在。这就是朋友带给我们的一种同在感。这才是真正的朋友。而且人有的时候很奇妙，当你真的在实际生活当中出现危机的时候，很多时候你不会找朋友帮忙。你反而找一些跟你利益关系比较亲戚的关系帮忙。我们很少会向朋友借钱。我们很少会让朋友帮我们找工作。我们很少会让朋友出面去解决很困难的，处理平衡困难的困境。为什么？因为友情跟爱情一样，它是如此的精灵通透，它是如此的纯洁美丽。你有的时候真的是不大忍心、不大希望因为我个人的原因在不必要的情况下，让你的朋友承担起一些功利之用。我们之所以交朋友，是因为爱。爱他，就不要在不必要的时候给他带来麻烦。同学们一定要记住，爱不是说我要给你什么好东西，给你不断的礼物，跟你说好话。爱他，就不要给他制造麻烦。爱他，就不要让他多为你操心。各位相信是都很爱父母的。你真的爱父母，这个爱的原则也同样适用。爱你的父母，最关键的一点，不要让他们替你太操心。不要在不必要的时候增添他们的烦恼。对朋友也是一样的。我们对于自己爱的人，我们通常都不愿意让他承担任何的功利之用。我们对于父母也是一样。很多时候我们不希望父母出面帮我们搂平很多的困境。因为他们为我们做的已经太多了。很多时候，我们也不希望在友情当中掺入任何非友情的、非智图的要素。君子之交淡如水。什么叫淡如水？并不时常想起，却无处不在。是如此重要，但是我却不会让他承担任何功利之用。无需任何感官的刺激。既然君子之交淡如水，就不要拿太多的颜料把它给搞混了。所以在这里要总结一下，朋友他不是使用品。不是，朋友是奢侈品。什么叫奢侈品？你一旦拥有它，你就感觉到心满意足。你对它没有任何实用性的要求。你什么也不做，但我当我出现危机的时候，你不需要做任何事，你只要陪着我。这个时候也许我们只是相互握手。但是那已经足够了。这样精神上的默契和同在感，已经足够了。我知道，我一点也不寂寞，一点儿也不孤独。有你在，我就不孤独。所以朋友是一种奢侈品。如果你所谓的朋友只不过是你在想用的时候想要用一下，你是个工具主义者，你不会有朋友的。因为真正的朋友，他从来就是违背任何工具理性的。他从来都是违背和世俗的、功利的实用的目的的。所以，你要有真正的朋友，你首先得放弃掉“有用”的这样一个想法。同时，我们要纠正一下，朋友的前提是真诚的。什么叫真诚？就是你跟他在一起的时候，我跟他在一起的时候，我跟他在一起的时候，这是我的朋友，我跟他在一起的时候，我可以做我自己，在平等的原则下，我可以按照我的意愿行事，说话。同时，我有时候甚至可以不需言语，安静的思考。而他在我的面前，他同样是可以做他自己。我认可他可以按照他的意志去行事。我不强加任何原则，甚至有的时候，他无需说话。他在我面前可以只是安静的思考。所以衡量一段友谊一个最好的标准，就是你跟他，你的朋友在一起的时候，你心里面感到你的内心非常乐，满足。比满足更高的是安宁。你没有任何需要刻意去做的行为。没有任何不得不要说的话。没有需要打破冷场而非要投入的热情。那个时候，你的感觉只是满足而安宁。这就是朋友给你的效果。同时，朋友带来的绝对不是热闹的人气来让我们驱散寂寞。朋友真正做到的是，让我们更好、更充实、更美丽的去领会独处的快乐。然后你就会觉得很奇怪，明明是跟朋友在一起，怎么会是独处呢？跟朋友在一起所享受到的独处的快乐，有的时候远远超过一个人的独处。怎么去理解？我们一个人独处的时候，有的时候会有一丝不安，有的时候会一丝怀疑。哎呀，我一个人呆了多少时间，是不是有点恍惚啊。是不是课已经上了多少？是不是一恍一年过去了，有的时候人就是会出现这种恍惚啊。当你一个人呆得时间太长，你会闷心自问，这世界上是不是只有我一个人，我得赶紧出去找点儿人气。要不然的话，我不知道这世界是不是还在运作着。这是一个人的独处所带来的一种怀疑的感觉、不安的感觉。但是你跟朋友在一起的时候，绝对安全。绝对宽松。你们之间是如此的安宁。你们之间是如此的契合。你跟他在一起的时候，有的时候，无需用语言来交流。同学们一定要记住，人跟人之间的交流，语言是最低档次。当人需要说话才能够沟通的时候，你们俩的关系很远。说话的声音越大，你们的关系越远。所以人跟人之间的交流的最低档次是语言。真正两个人关系非常亲密，两个人达到你知、我知，你融、我融的时候，一个眼神足矣。一个握手足矣。所以你跟真正的朋友在一起的时候，你无需用语言的交流。你无需刻意的任何娇饰，你无需动作。因为朋友它就是健康而安宁的空气。你跟他在一起的时候，安静，但不冷清。所以，朋友之间它是有一种信赖，有一种相互的了解，而构成的一个轻松的宽松的氛围。在这里要介绍一个概念，叫做理解的同情和同情的理解。理解的同情和同情的理解。朋友之间应该有理解的同情和同情的理解。这句话怎么解释？这个同情这个词我们不要跟可怜放在一起。它们绝对不是一个概念。同的意思是感同身受，情的意思是情感。什么叫做同情？就是你所经历的苦难，正如我所经历的苦难。我感同身受。佛家所说的慈悲心，就是指同情，同体大悲。这世界上任何一个角落发生的悲哀就如同我本人发生的悲哀一样。这时候就是一个慈悲的心肠。这个时候就是一个同情。跟朋友之间就是这样一个同情的理解。你们是基于相互理解，相互常年累月的理解，所建立的一种相互的同情，当你有的时候没有时间，你拒绝我的时候，我不会以之为然。因为我知道，如果我是你，我也必然这样做。我知道你有更重要的事情要处理。这就是基于理解之上的一个同情，基于同情之上的理解。朋友之间就应该是此等关系。你们之间互相共存着，却不会有相互的干扰。这跟空气一样，我们跟空气无时无刻不在共存，但是，对我从来都不会形成任何的干扰。
很多时候，我们跟朋友可以在一起共度一个下午，也许只说两三句话。有一天下午，我就是跟我的很多朋友并不常常见面，因为大家事情也很多。但是，通常情况下，会每过几个月，就会共聚一次。然后，我有一个朋友，他有一个小屋，然后，我就到他小屋去。一个下午，我去了之后，他就是他占了一张桌子，一个坐位，我坐了一个沙法。每个人一个台灯，每个人一块毯子，每个人一本书。然后必要的时候，他就去冲一杯咖啡，或者我就去端一点什么吃的。一个下午，都没有说多少话。
但是我们却没有感觉到有任何的拘束。是一种很安宁的感觉，在那个时候，如果你看到窗外的这种泛白的阳光，如果你想落泪你就落泪吧。你不会有任何尴尬。因为他对你有这种理解的同情。他知道你为什么会有这样的情绪。他能理解。你知道人跟人之间说话，很多时候很费力一点就是，当你说了一句话，你还得去向对方不断的解释。你怎么怎么说。当一个笑话被解释几遍的时候，它已经失去了很多的笑料了。所以解释是一件很讨厌的事情。但什么样的情况下，人跟人之间的对话无需解释？。那就是一种理解的同情和同情的理解。跟朋友之间就应该如此。
而且我也要提一句，在我们每年毕业时节，毕业时节的时候是学校最热闹的时候。砸瓶子的也有，然后，狂欢肯定不在话下。每年都有几个人被送到医院去，因为酒精中毒了。然后，我也见过别人抱着那个就是电线杆在那儿又哭又闹。然后，也见过在窗下哄叫着求爱。但是我想告诉大家，这样的毕业和告别的方式，它是如此的肺腑感。它根本不应该是复旦的这种平淡而无用的气息。因为它是一种语言的暴力。它是一种行为的暴力。它是一种对他人的粗暴的暴力，或者是对自己简单粗暴的暴力。我们复旦的同学不应该如此。因为真正的告别似乎应该有更多的记念。似乎应该有更多的怀想。似乎应该有更多的回味的空间。我有两个同学，他们是好朋友，在毕业之前，第二天就要告别了。两个人就共同跑到相会堂的草萍上，在那里躺下，一起侃心情。偶尔聊几句。一切都是如此安宁，远处，相会堂的草萍上，还有人在弹吉它。到了凌晨的时候，两个人互相的拥抱，分手。我觉得这样的方式也许更加复旦化吧。更适合我们的诗意寄居的状态。你要真正做广告的时候，也是能够用这种喧嚣和语言的暴力，身影的暴力来做广告。它完全是属于一个没有教养、没有文化的状态。我希望我们复旦的同学不要采用这样的方式。
前一段时间我也看一本书。这就叫《两个朋友》。他们竟然有25年没见面，是两个国外的教授。25年没见面，25年之后见面的时候大家都老了。其中有一个人失聪了，耳朵听不见了。另一个人他得ALS，就是霍金那个病，所以他说不出话来了。当他们俩见面的时候，人们都觉得很奇怪。他们该如何交流？一个听不见了，一个说不出了，该如何交流？他们握手，这一次握手，25年之后相聚的这样一次握手。表达了他们所有的思念和情感。这样的一次握手能够让人将这样的友谊带入永恒。所以很多时候，这是一种安宁的状态，这是一种不会干扰的、心灵的冥念的状态。而且要提醒大家，真正的朋友跟朋友的相聚，真正的朋友跟朋友之间的精神上的分享，他一定是二人世界的。我是有根据的。一定是二人世界的，很少有三个人能够交谈的有滋有味的。为什么？你想想看，两个人之间要找到一个共同的能够打开心扉的共同话题，它已经不容易了。你要找到三个人共同感兴趣的话题那就更难了。同时，两个人在交流的时候，你可以非常自然，你可以无需刻意。但是你要知道，如果三个人交谈的时候，其中必然有一个人，他此时或者彼时是游离在你们的话题之外的。其他两个人为了出于友好，还得把他揽进这个话题。还得说一些刻意的让他感兴趣的话题。一旦这种刻意加入进去的时候，两个人之间的对话，人跟人之间的交流已经不再真诚了。真诚是无需矫饰，无需刻意。那怕你的这种刻意具有惬意，他也是违背真诚的。所以，很多时候，并不是说你只能有两个朋友。你可以跟A是朋友，跟B是朋友。但是，我们曾经说过，跟人交谈的最好的状态是：当我跟你交谈时，我的眼里、我世界里只有你。这才是最好的交流。这才是朋友之间最好的交流。同时还要提醒大家，友情之美乃是人的灵魂之美。但是灵魂之美必然是需要时间的磨练。必然是需要生活的考验。在这里所以要说明的是：同学们千万不要轻易断言：“啊，你是我的朋友！我是你的朋友！”很难说的，是不是朋友很难说的。因为时间也许太短，也许现实缺乏考验。我们彼此不了解对方太深刻。我们很多时候不知道对方不可逾越的道德底线是什么。我们不知道对方的生活当中最重要的价值观的组成部分是什么。我们不知道对方的品性、个性到底是什么。在这种情况下，我们怎么可能成为挚友呢？所以不要忽略时间的孤闷，也不要低估了时间的犀利。有的时候我们太心急，我们总希望急功近利在短促的时间当中我们得到一个结论：“啊，我们是朋友。”好像我们从此以后就不再成长了。不再变化了。真正的朋友是在同步变化的。我们同样同步的成长，我们彼此相互扶持着，相互成长，相互成熟。所以不要心太急。因为患难与共的关系绝非一朝一夕所能够建立起来的。而且还需提醒大家，你和我能不能成为朋友？不是由我决定的，也不是由你决定的，而是由时间来决定的。朋友是无需定义的。因为任何对于朋友的定义，因为人类的语言其实是很庸俗的。人类的语言很庸俗，这也是为什么当我们产生真正的怦然心动和震撼时候，我们往往说的话无以用语言表达。因为语言它有限，它装不了这么丰富无限的情感。所以朋友也是无法用我们的庸俗的语言去加以定义的。一旦去加以定义，它就落入了俗套。因为朋友的所有的特质它都是高悬于庸俗之外的，它都是超脱于庸俗之外的。朋友跟朋友两个人必须都是头脑清醒的人。这一点非常重要，所以我说为什么只有孤独者才能够做朋友。必须是头脑清醒的人。因为唯其如此，你才能够分辨出什么是友爱？什么是依赖？什么是独立？什么是孤立？唯其如此，你才能够避免这种变态的朋友关系。其中有一个人是唱主角的，他始终是自我中心的，而另一个人只是附庸。在朋友的关系当中，两人都平等。相互扶持，没有主角，没有配角。从来不存在朋友当中谁是陪衬人。一旦出现陪衬人和主角、配角的分类的时候，你们的友谊已经陷入了一个僵局。同时，朋友相帮是绝对不会用友谊来相要挟，用友谊相约束的。我们为什么要找朋友，如果朋友使我们变得更不自由，而不是更自由。哪我们为什么需要朋友，要知道，朋友的最终概念在于，它让你变得更自由，他让你在了解自我的基础上变得更自由，而不是更不自由啊。所以，不要认为侵占朋友的时间是一个无关紧要的事情，他们是一种罪恶。因为你愿意视他人如你自己，你不愿意别人侵占你的时间，你何以要侵占他人的时间？所以有的人不能理解，朋友的见面要预约一下。你当然应该预约一下，你怎么舍得打乱朋友预先安排好的一个时间的计划呢？朋友之间不应该是以这种友情相互约束的。我们帮助的彼此更了解自己，了解对方。同时当我也了解了对方的真心之后，我们要竭尽全力去呵护他，捍卫他，保护他。但是保护的同时，我们不要求对方有任何回报。甚至不需要有任何回应。不需要有任何回应，这才是真正纯真的友谊。同时，友情，跟实用无关。再次强调，朋友是无用的！它跟功利无关，跟实用无关。它不需要高尚而真挚的情感之外的任何要素。不需要！唯有高尚而真挚的情感是朋友的一切基础和唯一的基础。朋友会毁于，一切的友谊都会毁于虚伪。一旦你开始矫饰了，一旦你开始虚伪的表现你自己了，你们的朋友的关系结束了。我记得我有一个哥们在多年之前我们读研究生的时候，我是继续读博，他是研究生毕业之后，就工作了。要离开上海了，他不是上海人。然后，我们两个在学校里逛啊逛啊，作为一种告别吗。然后这个时候，他突然间说，明天我就要离开了。我能不能跟你拥抱一下？啊！是个男的！然后，当时的时候，他说完这句话，他就后悔了。他说，哎呀，我其实是……不是这个意思。你不要以我是什么…什么…那个那个…其实不拥抱也没什么。…然后，他在那儿非常非常急躁地在那里解释着。然后，这个时候，我一把把他拥抱进来。然后，我在他耳边说：“要工作了，希望你一切都好。如果不好，要记得还有我在。”朋友之间无需虚伪，无需娇饰。你想要什么，我当然知道。然后，我是足够了解你的，我怎么能够把你当成个坏人呢。你是我的朋友，我就不再怀疑你。所以在成为朋友之前，相当严格的怀疑是必须的。而且，朋友他并不会真正的去消孤独。大家不要以为，友情跟孤独它是相互矛盾的。朋友不会取消孤独，朋友只是教会你更好地去领受孤独。让你孤独的时间不再觉得真的冷冰冰的。因为有朋友这种默契感，精神的一个同在感，你的孤独是一种温情的状态。你的孤独是充实而美丽的状态。同时，要记住，孤独不是一种姿态，孤独是一种真正的境界。所以，你要知道，真正的孤独者，他不是要找一个什么僻静的角落。学校里满世界找，找一个僻静的角落，然后来实现我的孤独。你明明知道孤独是心灵的一份适意的寄居，明明是心灵的事情，你的手跟脚再怎么动也没有用的。所以，孤独不在于你找何种角落，真正的孤独你那怕是在人群当中，你都是一个急流当中的一块浮木。一块急流当中的浮木。你都是一个沙漠中的托勃僧啊。大家有没有看见过沙漠当的托勃僧啊。浩瀚的沙海当中，孤独的一个行者。所以孤独跟什么特定的角落没有任何关系。而且，孤独也许在很多时候固然表现为沉默，但是孤独跟沉默没有必然关系。我们不能够给真正自得其乐的孤独者下一个定义。因为孤独者是思想的流浪者。精神的流浪者。你不要认为，我经常在学校看到一个男生，穿着垮垮的，然后抽起一支烟来，用这个烟的烟团来营造这个孤独的气氛。我想告诉大家，无论是抽烟也好，饮酒也好，它都是通过一种麻痹的手段、或者是一种摆酷的手段来打造一种孤独的虚假的表象。孤独是精神的、思想的流浪者。你没有思想、没有精神的人是孤独不了的。你充其量只是一个寂寞者而已。你是在用你的烟灰点燃你寂寞的冷情啊。所以，很多时候，不要认为孤独是有某种形式可循的。当你对于孤独心，我们说的是孤独心，他是心灵的事情。当你对于孤独心的追求变成一种对于孤独的表象的形式的追求的时候，你已经非常肤浅了，你已经庸俗不堪了。同时，还有一点要注意，孤独，他绝对不是我们刻意要培训自己，让自己具有思想，具有某种气质，忧郁的气质、贵族的气质、孤独的气质。告诉大家，孤独是我们最原始的、最本真的、最自然的状态。你想想看，人自从离开母体之后，你在母体当中，你跟你的母亲是一体的。人自从离开母体之后，你的皮囊再也没有进入过任何人。那怕是握手，那怕是性行为，你的皮囊始终是属于你。你从来没有跟一个人在物理的意义上同在过。离开母体之后就是这样。这是人的自然本原。同时上帝是孤独的，如果说，真的像基督教所说，上帝按照自己的形象造了男人和女人。上帝是孤独的，我们也是孤独的。真理是孤独的。之所以真理如此孤独，所以真理是不是会挑选几个少数人来寻找它。即便我们认为我们所生活的这个热闹而繁华的地球，它在宇宙当中它也只是一个孤独的蓝色的小点。淹没在一片寂寞当中，孤独是我们的命运。可是，你不要认为，这是个很糟糕的命运。因为当我们的命运不可扭转时候，我们能做到的是顺从的、恭敬的领会它。很多时候这种命运其实是很幸运的。因为你会发现，世界上所有的思想者千奇百怪，千姿百态。但是他们都有一个共同的特质，那就是他们都是在心灵上孤独的。而且我们之前也分析了，孤独者不代表他无趣，他是极其丰富有趣的。孤独者不代表他寂寞，他有着最诚实可靠的朋友。但是，思想它一定是源于孤独。如果你看过索罗的《瓦尔登湖》，你发现他刻意的在寻找着孤独。他的瓦尔登湖是在一个小岛上，最近的一个同类——人类，离他也要有一英哩。他在这样一个小岛上，住在自己用木板、木头营造的小屋里面，住了两年零两个月。然后写了《瓦尔登湖》。同时，鲁迅也有一个很著名的书，《一个孤独者的散步》。所以真正的思想，它是源于孤独。孤独很多时候是一个恩赐，我们应该感到幸运。
接下来我们要讲一下这个感恩心，这个世界上它从来都不存在谁谁谁他理所应当对我好。没有什么理所应当的爱。这个谁谁谁指的任何人。尤其是包括你的父母，你的爱人，你的朋友，跟你亲密的人。为什么？他为什么要对你好？他对你好的原因是因为他爱你。而这种好，他要端其心而诺其行。表达对你的理解，对你的包容，对你的奉献。问题是，为什么一个、两个人平等的人之间，一个人就理所应当对另一个人好？不好，又怎样？因为你要知道，什么是爱，每一份爱归根到底，你给它解构到底，它就是付出啊！一个人为什么非要为另一个人付出？为什么这样的付出不应得到感激？而觉得是天经地义？任何的爱，它都是一种自我的牺牲，都是一种自我的奉献，它都是源于对他人的关爱。我们这个人世间，我们的人类社会，我们的人类社会之所以还值得留恋，之所还值得我们去努力和奉献，就是因为我们有爱。这样大大小小的爱才让我们产生了真正的暖意。让我们感受到了人与人之间距离之外的那份亲情。但是我们往往会铭记他人、一个陌生人对我们一点点小小的帮助。然后，时时刻刻想要回报他。但我们其实很多时候记不住自己的亲人、自己的家人、离自己最近的那些对自己也那么好。人既是远视眼，又是近视眼。说他是近视眼的原因，是因为人类有一个共同性，就是缺乏远见。什么叫缺乏远见，只顾一己之私欲，只管自己今后的十年二十年如何生活，从来不管我们的下一代会生活在怎样的环境当中。当我们在用纸巾的时候，当我们在浪费水的时候，当我们拼命在花钱的时候，我们从不考虑过除我之外的，非洲的人在怎么生活？东南亚的人在怎么生活？灾区的人在怎么生活？我们考虑不到，我们缺乏远见。因为我们是近视眼。但同时我们也是远视眼，因为我们总在追求远处不断出现的一个个层出不穷的新的目标。我们忘记了我们现在拥有的东西是多么的珍贵？当父母健全的时候你是多么的幸运。同学们很多时候，明天发生什么？不知道。你要趁父母健全的时候，趁他们健康的时候，你要表达你的感恩心！因为他们对你好，并不是理所当然应该对你好。是因为他们那么爱你，这种爱本身就值得，再多的感恩也不过分。人很多时候其实他就是贪得无厌，不知感恩的。我前一段时间看到一本书的名字叫做《自私的基因》。我没看过它。但我觉得很有意思。这个题目就提醒我，人其实就是习惯于怎么自私自利的。人其实习惯于他人对自己的牺牲的。举一个不太恰当的例子，如果有一个人一直端药到你的床边让你喝药，突然有一天，他不端了，你帮你烧完之后，煎完之后，他说，你下床，自己喝吧。你那个时候不会感恩他以往一直端药到你的床边。这个时候，你会觉得他怎么对我不好了。人都是贪得无厌的。我们都是独生子女，我们在家里面习以为常，我们应该用最好的。等到有一天，我们用的只不过是次好的东西的时候，这一次经历就会告诉你，你的父母对你不好了。而这一次不好在你脑海当中的印象会超过以往的十几年所有的好。人都是对自己亲密的人无比残忍、无比冷酷、无比无情。我们现在的中国人丧失了感恩的传统。为什么西方要有个感恩节啊？它之所以有个感恩节，是因为整个人类都在丧失感恩的传统。而这样一个感恩节，其实是让你在这个特定的日子，……这个特定的日子，你要学会去想一想点点滴滴在你身边存在的善意。很多时候，这段时间正好是加拿达的感恩节。再过一个月是美国的感恩节。当时我们中国人不适应感恩节。我们总认为感恩节就是吃火鸡。唯一的兴趣就是看到一只大火鸡，然后把它撕下来，很大的。其实不好吃，我跟你说，绝对没有中国的那种小烤鸡好吃。一只火鸡可有二十斤重啊，那还叫火鸡吗？简直就是个鸵鸟吗。然后，我们在过那个感恩节的时候，我们中国人几个学生，就围绕着一个长桌。这个长桌比这个再长一点。这边是两个教授，我们在他家里边过的感恩节。过节的时候，教授要求我们，因为他是西方人吗，他要求我们，请大家……然后大家请你们，手牵手，然后，轮流着闭着眼睛，去冥想你要感恩哪些人。要说出来，比如说，我要感谢我的父母，因为什么什么。我要感恩我的导师，因为什么什么。刚开始我非常之紧张！你想，作为中国人来说，我相信大多数人，当时，我的同学跟我感觉一样，首先要感谢这两位教授。因为你要有火鸡吃了吗。这个是属于我们中国功利之用的传统之下所要求你必然要做的。但是他们其实并不希望听到这些。然后，刚开始我很紧张，因为我们不习惯在众人面前揭开自己的心扉，说出自己的感谢。我们其实从来也没有思考过，我们应该感谢谁？人生至今为至应该感谢谁？但是轮到我了，不得不说的。然后，我就开始竭尽全力，专注的在思考着我应该感谢谁？结果我发现，太多人值得感谢了。有些东西永远都停留在我记忆的某个角落里面，我从来不去清扫它。直到有一天，碰到了感恩节，我不得不去清扫它的时候，我把它翻出来。你觉得这好像是一个衣厨一样，一打开，就会哗一齐掉下来。很多时候，我们就应该有这种感恩的传统。如是没有这种感恩的传统，我们会把那些点点滴滴的善意都理解为天经地义、理所当然。但实际上，每一次小小的善意，你都应该点滴之恩，当涌泉相报。
同时，感恩并不只是言谢，不要认为一句谢谢，一句sank you，很多时候，我说了，人类之间的交流最低的档次才是语言。最高的档次是端其心，诺其行。铭记这种善意，同时传播善的种子。我们说过，要点滴之恩当涌泉相报。我们很多人的理解是，我受他的点滴之恩，于是，我应该涌泉相报的对象是施恩于我的那个人。不仅如此，我们既然感受到了善的力量，并且我们是善的受惠者，我们所要感恩的对象不只是这个人，我们要把我们的这种涌泉相报报给全世界所有我们接触到的人。既然善感染了我们，为什么我们不用善去感染更多的人。所以涌泉相报，不只是对于你的恩公。涌泉相报更多的是全世界你能碰到的所有人。你想想看，你自己的心来躲一躲他人的心。如果你能够在生活当中，在整个校园当中，你所碰到的每一个人都是对你微笑相待的时候，你会多么的美好跟快乐！你的生活是多么的阳光啊！那如果是这样的话，为什么我们不能对他人微笑相待呢？这样的善意，这样的涌泉相报，其实是何等的容易啊！但为什么我们做不到呢？而且，我们要知道，真正的善很多时候就是出于对他人的奉献。我们要铭记他人的善，从而用这种善感染更多的人，奉献给更多的人。
我记得我碰到过一个犹太人，跟他是一个好朋友，但是我不信犹太教，我也是不信任何宗教的。然后，跟他聊天的时候，我就有点挑兴他，然后说，犹太人啊，你们经历了那么多的苦难跟挫折，然后，……那么，你的上帝在哪里呢？难道你就为了这么多的磨难之后，你还愿意有这样的信仰吗？然后，这个犹太朋友想了一下跟我说，我们确实经历了重重苦难，但是，我没什么可报怨的。因为上帝已经为我们做了太多，他给了我们甚至我们没有办法奢望得到的东西。这是一个高贵的回答。因为他并不只是把自己的目光注视在他没有得到的东西，他丧失的东西，他沦丧的东西。更重要的是，他思考着别人为他做了什么？他应该如何回报？在犹太经典《塔木德》里面就有一句话，叫做与众人为善，则生命永存。这也是为什么在相当长的一段时间当中犹太的实业家们，竟然用他们的财富和实业在支持着文化事业、慈善事业。甚至在保护着非犹太人的安全。还有一句格言，一条信条，犹太人生活在哪里，善的种子就播撒到哪里。这是一个种族的远见。你以为要使自己的国家、使自己的民族屹立世界之林，需要怎样的雄心壮志？这样的远见就够了。如果有一天，无论中国人在世界上的哪里，他都在播撒善的种子的时候，不会有任何歧视。不会有任何对于中国人的看不起。这就是对于国家的最大的奉献。但是这是很难做到的。正是因为难做到，所以格外珍贵。这就是一种民族的远见！
同时，我们要讲一下这个忏悔心。说完感恩心之后，就是忏悔心。说到感恩心的时候，也要强调一点，大家不要拒绝接受爱。很多时候我们都拒绝接受爱，我们会觉得紧张、惶恐。甚至担心由于接受了别人的爱，我们就会展示出我们的软弱。接受他人的爱不代表你软弱。但同时你要记住你也不要去惧怕奉献你的爱。奉献你的爱不代表丧失，只有富有的人才真的能够奉献。他人向你索取的越多，越证明你的伟大。当你在奉献的时候，你应该是快乐的。因为这侧面证明了你是如此的富足啊。忏悔心，忏悔心就是说你要懂得悔过。每一次悔过都是人类、自己的灵魂一次小小的重生。悔过的时候是一个自杀的过程。然后，悔完过之后，当你心灵为之一震的时候，这一震就证明了你的精神重新重生啊！重新复苏了。而且你要记住，我们要面对现实。错了，就是错了，你做错了的事情就是你错了，不代表你的解释可以让这个事实发生任何改变。错了，就是错了，不在于你怎么解释。同时，错了就要改，如果你不改，你根本不是有什么忏悔心，那是虚伪的。改的时候还得注意，不要矫枉过正。你要知道，孔子最喜欢的学生是颜回，为什么最喜欢颜回，他的评价颜回的品质有两种，第一，不迁怒，第二，不二过。什么叫不迁怒，不把你自己的个人情绪牵扯到你周围与此无关的无辜者。这很难做到的，很多时候我们一生气，我们就迁怒于门啊！迁怒于窗啊！迁怒于手机啊！迁怒于枕头啊！迁怒于同学啊！有的时候，你的父母给你打个手机，你就迁怒于他。其实父母很无辜啊！不迁怒，第二个是不二过。不二过的意思就是同样的错误，你不犯第二次。这就是悔过心的实际的效果。你如果犯了错，你要悔过。悔过，什么叫悔过？就是下次碰到同样的情况的时候，你不会重新犯这样的错误。一个不断的在重复犯一个错误的人，是不可救药的人。因为他简直就是脑子在犯混啊。有一个德国的将军就说过，我觉得德国人的悔过心，实在是非常的严重。我们上次看过的这个浪潮啊，为什么是由德国来拍的？我觉得很大的程度上也是由于他们对于历史罪责的一种承担。一种悔过心在起作用。德国的一个将军就曾经说过：“千年易过，但是德国人身上所背负的历史的罪责难以磨灭。这就是一种悔过心。”
同时，我要举一个例子，因为我们高中的时候，都读过一篇文章：《项链》。我们知道卢瓦寨夫人，然后，我不知道现在这个解释是否跟当年我在读这篇文章时的高中老师的解释一样，说明这个女人是如此的虚荣。为了她的一次虚荣心的满足，她竟然耗费了自己美好的青春。在这里我要为卢瓦寨夫人沉冤昭雪。世界上还有比这样的女人更伟大的女人吗？她用她美好的青春在守护一个承诺啊。她是用她一生的劳作在悔过，女人谁不虚荣，谁不爱漂亮？我们比他好很多吗！我们比她更虚荣，她只不过是为了要一串项链。去揭牢而已吗？在很多时候我们是在出卖自己的婚姻吗！然后是为了更大程度的虚荣，这样的虚荣是可以理解的。因为那是女人最自然、最基本的天性。但是她是非常难得的。因为她愿意用她最美好的青春来保守住他的承诺。是端其心，诺其行，实践她的悔过。如果一个女人如此的讲究她的承诺，她是非常高贵的。如果法兰西所有的女人都是卢瓦寨夫人，那么法兰西绝对是一个高贵的种族。我们做不到的，如果是你，你闷心自问一下，你做得到吗？你给了朋友一串项链，你会用自己的一生去弥补一串项链的价值吗？你也许会跪在他的面前肯求他的原谅。因为你不愿意将自己的一生就耗在了劳作当中。而消耗掉你的青春岁月。青春岁月算什么？我们之所以称大侠为大侠的重要原因是什么？他视承诺为千斤。甚至比生命还重要。从这个例子你也可以知道：要做一个合格的普通人，并不比做一个伟人更简单。正因为做一个合格的普通人，并不比做一个伟人更简单，不要去轻易的说“对不起”三个字！任何话说多了就很廉价。比如说，纠结这个词，大家也不要再多说了。我看见纠结就会想吐啊。太多了。你不能换一个词吗？这个词一旦说多了之后，它就很廉价啊。对不起也是一样，不要让对不起成为你的一个口头禅。当它成为一个口头禅的时候，它其中已经没有蕴含任何的抱歉啦！真正的对不起也是千斤重的。他的抱歉不仅仅是对于你所伤害的那个人，更是对于你的道德、良知的一种谴责！所以在这里要说一下这个关怀心跟感恩心是相互对应的。当我们作为一个关怀者的时候，我们不应该期待他人的感恩。因为我们认为我们之所以适于关怀，是因为我们抱有这样的信念：“助人为快乐之本。”关怀是要正视我内心深处世界的富足。同时，当我们接受他人的帮助的时候，你要有感恩心，因为你要知道不帮你也是很正常的。不帮你也是人性的正常状态。他之所以帮你，是他人的自我奉献。而这样的自我奉献，值得我们进行铭记和感恩。同时忏悔心跟包容心也是相对应的。当我们在忏悔的时候，你不要希望对方能够包容你，对方能够原谅你。你如果抱有这样的初衷，在进行忏悔的时候，你其实没有任何的抱歉。你只是希望早日使自己摆脱掉对方的指责。这是一种自私的目的、功利的目的。但同时，如果真的有人伤害了你，而这样的伤害，在时间当中是可以磨平的。那么得绕人处且绕人吧。不要让别人因为你的原因背负着沉重的精神负担了却残生。孤独心尤其重要，因为孤独心是一切高贵思想的源头。
同时我们要知道，我们要学会思想。有一句话叫做思想的自由是最高的独立。（反过来就是：思想的独立就是最高的自由。按：此句乃编者所加。）思想的自由是最高的独立。我想提醒同学们，如果在复旦的四年当中，你如果真的学会了一样东西，并且能够让你受用终身的话，只可能是思想的自由。这是你在这里可以学到的唯一可以受用终身的东西。你所学的专业，你在找工作的时候，有可能不对口。也许你也并不喜欢，将来有条件的时候，你就会跳槽快点。至于当时未必长久，但是你在这里能够学到的是思想的自由。所以在这个复旦的校院里面，一个真正合格的老师，他不会去压抑你的任何思想。学生的思想正如学生的实验一样。它可以出现各种结果的。对于这样的结果我们应该的是引导。我们应该的是疏导，而不是压抑。这是复旦之为复旦的自由的精神和独立的人格之所在。但是你要知道，在进入大学之前，我们很少有决定是根据自己的思想来判断的。我们是由于我们的习惯在做判断。当我们看电影的时候，我们去看网上的影评。让影评家们来替我们判断；当我们吃东西的时候，我们是由美食家来替我们判断的；当我们选专业的时候由老师跟家长替我们判断；用社会的标准替我们判断；当我们找对象的时候，男朋友女朋友的事还是自己判断的。等到一旦落入婚姻的这么一个决定的时候，很多时候你去衡量一下，不久的将来大家就会进入这一步的。你会发现，根本不是只由你的思想在判断。这个时候思想不重要，面包更重要。面包更重要。而且那个时候你会有一个合理的解释。金钱不是万能的，但没有金钱是万万不能的。这样一句话毒害了多少自由的思想。但是你要说，老师啊，怎么能保持思想的自由呢，思想的自由何其难得，如何保持？我在禅宗上面找了几句话，我觉得挺有意思。很简单，少一点人云亦云；多一点闷心自问；少一点自高自大，多一点自我检审；少一点夸夸其谈，多一点踏实践行；少一点偏听偏见，多一点海纳百川。语言总是很简单，但是落实到行动的时候，总是需要长久的努力。在这里要注意，少一点偏听偏见，多一点海纳百川。我们对于任何真诚的声音，应该打开思想的大门。但是不要向任何偏见妥协！这些偏见可能是社会的偏见，政治的偏见。这些偏见可能是家人的，由于长期的一种传统而造成的偏见。但是，最严重的偏见是你自己的偏见。当我说你不要向自己的偏见妥协的时候，其中有一句潜台词，就是，当你自己产生偏见的时候，你也要学会破除它。就像我们前面所说的，人是在自我批判的过程当中，而不是批判他人的过程当中，看到自己的勇气和智慧的。既然你不要让偏见存活，也不要让自己的偏见存活。思想的自由是一次美好情感的基础。因为我们说过，相爱或者死亡，如果你不再热爱着你的生活，你的精神已死；如果你不再热爱着你的专业，你的学习之旅已死；如果你不再热爱着你的对象，你的爱情之旅已死；相爱或者死亡。但是什么时候我们能够决定我们的相爱还是死亡，那是你思想的自由。只有思想的自由才能给予我们一个自主的选择，我们选择着我们的所爱，追求所爱。而且，真理诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。这不是空话。很多时候，当你现在想当然的这个思想的自由，沦丧了一天，你会发现，连肉体的存在也已经没有必要了。他只是一具需要不断去摆脱的累赘而已。在这里，我可以用我很喜欢的作家，雷格斯威格的一段诀别词。他是最后自杀，跟他太太两个人。因为他是个犹太人，生活在维也纳。他的父亲是犹太的贵族。而且富有到什么程度呢？就是即使用当时的全世界的财富来进行排行的话呢，他父亲也是不可低估的。然后就是这样一个人，他是一人道主义者！一个世界主义者！一个作家。一个传记家。他写过最有名的小说就是《一个女人一生中的二十四小时》。或者是《一封来自陌生人的来信》。还有他写过一个自传。他写过很多传记。我觉得相当精彩，大家可以去搜索他的书，写的很不错的！他写的自传是，《昨日的世界》，写完《昨日的世界》后不久，他就跟他的太太在他们逃亡那个国家巴西自尽了。自尽完之后，巴西给了他一个国王般的葬礼。因为他在人类的文学领域和人类的精神自由的领域，他就是一个当之无愧的国王。所以，在临死之前，他之所以选择自尽的原因，是因为他的思想已经无法自由，精神已经无法自由，他的自己的母语——德语——所通行的国家当中，他所有的作品被付之一炬。而且他每天都过着流亡的生活。没有任何的身份，没有任何的……所以不要对中国现在报怒太多，你现在还有个身份，等到有一天，你真的成为一个亡国奴的时候，你没有身份了，你也许更能体会他的心情。很短，我给大家念一下：在我自愿和神智清醒的同这个世界决裂之前，一项最后的义务逼使我要去把它完成。向最美丽的国家——巴西——表示我最衷心的感谢！它对我是那样善良，给予我的劳动那样殷勤的关切！我日益深沉地爱上了这个国家。在我自己的语言所通行的世界对我而言，业已沦亡；和我精神上的故乡——欧洲，业已自我毁灭之后，我再也没有地方可以从头开始重建我的生活了。年过花甲，要想再一次开始全新的生活，这需要一种非凡的力量！而我的力量在无家可归的漫长流浪岁月中，业已消耗殆尽。这样，我认为最好是及时的和以正确的姿态来结束这个生命。结束这个认为精神的劳动一向是最纯真的快乐，个人思想的自由事实上是最宝贵的财富的生命。我向我所有的朋友致意，愿他们在漫长的黑夜之后，还能够看得见朝霞。而我，一个格外焦急无奈的人先他们而去了。西芬斯维格。1942年2月22日。
精神的自由才是自由的实质。精神的自由让人之为人，精神的自由才没有使人变成一个真正的奴隶。所以，在这里不过还要提醒大家，精神的自由并不等于精神的放纵。我们第一节课的时间就说过，自由是取舍。我们很多时候取我们所要的，舍弃我们所不要的。即便你如果你什么都想要，那只能证明你什么也得不到。因为贪心的人往往什么也得不到。所以，大家在取与舍的同时，也要闷心、反躬自问一下，我要舍什么，这个东西我舍得下吗？舍就是丧失，丧失都是让人很难受的一个过程啊。所以，你要知道，自由，它其实分成主动与被动。什么叫做被动的自由？有很多东西是没有办法突破我们自由边界的。比如说法律。我们不能在法律之外诱导我们的自由。我们不可能不吃东西，我们没有这个自由，因为我们的机体需要这样的滋养。比如说道德底线，道德底线是我们内心深处潜伏的一个无声的障碍。当你在做很多事的时候，它会冒出来告诉我们：“不可为呀不可为。”但是我们也有主动的自由，在法律之内、在本人之内、在道德底线之内、我们选择我们想做的。并且舍弃我们为之要付出的代价。所以康德有句话说得很好，他说自由不是你想做什么，就做什么，那是兽性；自由是你不想做什么的时候，你可以不做；这是理性。自由是带着枷锁在跳舞，你如果没有枷锁，你会飞得不着调的。所以我们每个人要做的，是带着枷锁充分的跳舞，跳的非常精彩。
最后说一下，学会生存。这个学会生存，它有一个原则。这个原则，我希望同学们过多少年之后都还能记得。生存不只是自己生活的有尊严，《Live and let live》我要活，我也让人活。我要活得有尊严，我也保证别人活得有尊严。我要活得精彩，我也帮助他人活得精彩。这就是学会自己的生存。我要活，我也让别人活。这就是一种利益均沾。你要关照到别人的生存。首先我们要说到自己要活，在这里要提醒同学们，不要去在没有任何必要的理由的情况下损耗自己的健康；不要去通宵达旦的玩；不要过多的熬夜；不要过度的工作。你要知道，很多时候，这些东西只不过是作为隐患存在在那里。有因有果，你任何的因都会带来必然的果的。你之所以会跟我说，或许你会说，陈老师：“你管不到这个吧？这是我的自由，我愿意！”你愿意我知道，我是管不到你，我只是提醒你，你之所以现在愿意的原因是：你现在还没有体会到，这样的因素所带来的恶果可能有多严重。每一次灾难之后，所有活着的人都会说，活着是一种恩赐。每一个残疾人，如果给他一个梦想，他都会要求健全。同学们在座的各位都是健全的。你就不要浪费和损耗你们的健全。要珍惜这种健全。不要只会做一个远视眼，要珍惜你所拥有的一切美好。很多时候由于你们的损耗，将来的结果会很严重。将来当你身体出现任何危机的时候，这个时候你会后悔。而人，什么时候，我说人都是贱的。什么样的人是高贵的人，不贱的人，那就永远不做让自己后悔的事。凡是你会后悔的一律不做。凡是你做的你决不后悔。所以不要损害自己的健康。同时说到这个尊严。我记得有一个迪得罗的故事，迪得罗是法国一个具有天赋的，最具法国天赋的人。然后，他那个时候就是很受社会各界的尊崇吗。但是有一个抄写员，他是个贫穷的抄写员。（这是看到的一个小故事。）然后，他就写了一篇文章专门讽刺这个迪得罗。你要知道，这就是你要成为社会顶端的一个代价。那时你会成为众矢之的。原本在写文章批判你的时候，他会因为批判你而受到重视。所以这么一个抄写员就选择了迪得罗作为他的一个批判对象。但是他的文章投不出去，为什么？因为他不够权威。名不见经传，怎么办？这家伙也实在是很有本事，竟然去找迪得罗帮忙。作为迪得罗遇见的是一件什么事？他为那篇讽刺自己的文章做了题词，因为这份题词，稿件被收纳了。并且这个抄写员获得520卢亿。够他好长一段时间的生存。这就是Live and let live〈让自己活得有尊严，也要让别人活有尊严〉。这样的人不多。不多。何等的大气啊！