开示悟入佛之知见

开示悟入佛之知见

     ——耀智大和尚佛七开示

诸位同修：

阿弥陀佛！

每年我们大佛寺都举行春秋两次佛七法会，值此观音诞来临之际，春季佛七开始。诸位同修都珍惜这共修精进念佛的殊胜因缘，踊跃来参加，我非常赞叹。大佛寺都举行了十多年佛七法会，打佛七的理论和方法，大家都很熟悉，佛七每天下午都有法师开示，应广大信众的强烈要求，让我讲开示。由于大佛寺正处于将要扩建的前期阶段，法务比较繁忙，也没有作充分的准备，就把“开示悟入佛之知见”和“达摩大师四行观”供养诸位同修，希望能对你们念佛修行起到增益的作用。

开示悟入佛之知见

《法华经·方便品》云：“诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲令众生示佛之知见，使得清净故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。”

众生无始来，生死久流转，不了真如义，故诸佛兴世。诸佛出世，就是为使众生悟入佛的知见、了生脱死、离苦得乐、超凡入圣，成佛度众生。

诸佛悯愍我们未法时代业障深重的凡夫，宣说甚深妙法，开示我们悟入佛的知见。佛的知见即是觉性，众生知见即是迷性，以见思惑无明为本。《华严经·出现品》云：“佛子，无一众生而不具如来智慧，但以妄想、颠倒、执著，而不能证得。”虽然众生皆具佛性，但性在佛界如水，在众生界如冰；在佛为喜舍，在众生为悭贪；在佛为慈悲，在众生为嗔恚；在佛为智慧，在众生为愚痴。众生时时在迷惑，我们学佛说是要觉悟，作一个明白人。佛经里常说开悟，开悟有二种，一种是解悟，一种是证悟。解悟说是我们听闻佛法，对佛法要深信不疑。我们生在娑婆世界，八苦交加。《无量寿经》说：“离我们这个世界西方十万亿佛土，有极乐世界，其土有阿弥陀佛，在那里说法度众生。”极乐世界，不是我们生活的处所，我们没去过。但是我们念佛人还是相信无疑，相信极乐世界是念佛人的最终归宿，这都是解悟的功用。我们学佛不能只解悟，要解行并重，还要去身体力行，去实践，去亲证诸佛之知见，才能真正得到佛法的受用。

开者，如匙开锁，暗开灯，光现暗除。我等本具真如佛性，但被无明烦恼障蔽不显，开智除惑，自得清净。自藏珍宝，须自闭自开，不是佛为我们开启。佛只教我们如何自开，外借闻法，内修观行叫开。我们平时下手用功，在接触六尘外境时，当下返照回光，自觉不迷，久而久之，转迷成觉。名曰“开”

示者，如穷子持珠作丐，亲友示以衣里明珠，即得受用自在，众生本具深藏之佛性，不假指示，何以寻觅？清凉国师说：“良以众生性会智海，识洞真空，但衣蔽明珠，室埋宝藏，要假开示，令其悟入。”

悟者，如梦初醒，忽然警觉，顿悟前非：“万般将不去，唯有业随身。”偶然一悟，但恐积习难除，不加修持，或成狂慧，或增上慢，或随死潭，必须勇猛精进，务期证入佛之知见。

入者，如登堂入室，亲见宝莲。要在六根门头上入！仍须起大精进，渐次深入佛之知见。

《法华指学》云：“开自封闭，昭示众生，悔悟见障，渐次深入。以破参、透关、杆头进步、悬崖撤手为此。”我们闻此法要，既不可高推圣境，自鄙无分；又岂能妄自我慢，以凡滥圣。我们必须“闻思修”，由闻而思，从思而精进修持“念念相续、无有间断、身语意业，无有疲厌”，方能逐步悟入佛之知见。

达磨大师四行观为修学的标准

我们学佛念佛，与其它法门在解行上是相通的，在此我们籍用禅门里的达磨四行观作为我们念佛的助缘。

1、报冤行：“谓修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与，甘心忍受都无冤诉。经云：逢苦不成尤。何以故？识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。”

报冤行就是说，我们无量劫来背觉合尘，起惑造业，流浪生死。在我们的修学过程中，时常遭受逆缘，所谓三苦八苦，怨僧相会。尤其当你存利他之心时，他却怀害你之意时，最苦闷，想不开。我没有对不起他啊，我帮他，他怎么害我，恩将仇报。因为我无始以来，贪嗔痴等三毒没有断，过去造下了损彼之业，现在因缘成熟，自然会受到此苦果，所以我们要坦然面对。不要因此而退失自己的道心，更应该去念佛结善缘种善因。

2、随缘行：“众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。”

随缘行就是说，我们作任何事都要随缘，但不要随便。宇宙万有，缘聚则生，缘灭则灭。我们多生所造作的善恶业，都是缘起，我们要遵守这一客观规律。净空法师曾说：“不随顺因缘，最后会着魔。”我们念佛也一定要随缘，不要走极端，把正法也变成魔法。

缘有逆顺，无论逆顺，都是宿世因缘。缘熟则现，缘尽还无。所以无论苦乐、荣辱、得失，都应随缘安住，心无增减，在逆、顺缘中保持内心的安宁，与缘起法暗暗相会。

3、无所求行：“世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为。形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗常相随逐，三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故舍诸有，息想无求。经曰：“有求皆苦，无求乃乐。判知无求，真为道行。”

无所求行不是什么都不去作，而让我们放下内心的执著。凡夫众生因无智慧，处处贪求财色名食睡，欣求人天善报，在三界火宅中不肯出离。人天善报无始以来一直被众生视为最大的幸福目标，因而对它的向往便逐渐积累成一种坚固的习性，深深潜藏于众生的内心深处。然而人天善报也是虚幻无常，它虽然也会给人带来短暂的欢乐，当福报享尽，还要轮转三界，受苦无穷。我们学佛不能求人天福报，应彻底放弃对人天善报的贪求，把人生的目标确立在解脱生死，成佛度生上来。即使人天福报来到眼前，也不可随顺而享受之，而应当分明取舍，有确乎不拔之操守，所谓“随缘不变，不变随缘。”特别是在生死大限到来之际，若随报受生，则将流转三界。所以，修行者应将自己的一切善根回向无上菩提，速出三界，直趋佛果。

4、称法行：“性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼”。经云：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无吝惜，达解三空，不倚不着，但为去垢，摄众生，而无取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀度既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行。是为称法行。

称法行就是说：我们一切众生本具自性清净之理，它是空无实体，一相一味、无染无著，无此无彼，是森罗万象浑然一体的不二法门。我们众生虽本具，但被客尘烦恼障蔽，必借修六度万行之德来显现自性清净之理。在修六度万行的过程中，要达到三轮体空。比如布施，我们不要执著我是布施的人、布施对象、布施物。在修习其它的五度时，也要观空遣相。像这样的修习六度的净因，才能庄严无上菩提佛果，自利利他。

今天是佛七法会第一天，诸位同修，我们要以“开示悟入佛之知见”和“达摩大师四行观”，作为学佛念佛的标准。让我们依教奉行，深信、切愿、精进念佛，他日一定能往生西方极乐世界。现在，我们提起正念，开始念佛！