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佛家静坐法

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本篇为定真法师编写的静坐法，对佛家静坐法的理论和方法有简胆切要的解说，择要编选于后。

为什么要静坐

（一）最基本的修养法

静坐可以澄清思虑，增进健康，是修养身心的一种重要方法。

我们生活在这个世界上，免不了有种种疾病，一切疾病又可分为身和心两方面，除身上所发生的疾病以外，凡一切贪欲，愤怒、忧怖、骄慢等等不正常的思想现象，都叫做心病，我们平时往往只注意身病，对于心病，一般都不予重视。实际上，身病的发生，大部分是由于心虚气弱；而心虚气弱，主要是由于忧思惊怒，心神恼乱所造成。凡贪食、贪得、贪胜等等都足以招致疾病；且贪之不得，势必生。贪发展的结果，可以使心荡气促，胆惊肝火旺，六脉震动，五脏沸腾，因而气血耗损，风寒暑湿，也都乘虚而入。各种药石，只能救身病于一时，假使不从根本治疗，那么虽一时痊愈，而致病的根源未去仍随时有遭其侵袭的危险。人们在忙于生活，人事之余，不知设法安定思想，降伏烦恼，甚至有贪得无厌，纵欲忘身的，这样处处与自己过不去，神志既然涣散，气血便失调和，因此往往遭受疾病赢弱的痛苦，这是非常可惜的。据研究，人在精神好的时候，可以分泌出一些有益的激素、酶和乙酰胆碱，这些物质有利于身心健康，能把血液的流量，神经细胞的兴奋调节到最佳状态。相反终日郁闷忧伤，贪痴，就会使这种有益激素分泌紊乱，内脏器官功能失调，发生胃痉挛，引起血压升高，造成冠状动脉闭塞，还特别容易引起心脏病。所以我们要求身体的健康，自应去除疾病，要除病就须先补气，要补气就须先养性，要养性就须先调伏烦恼妄心，使心不动摇，自然精气内充，抵抗力强，疾病便无从发生了。
    静坐的实践，可以使我们散乱的心念，逐步归于凝定，心定则气和，气和则血顺，不但可以却病强身，而且可以去除主观和迷妄，获得空间的安乐，所以静坐的确是最基本的修养法。

（二）静坐与生理的关系

人体的构造，是非常复杂精妙的，它能够成为一个个的个体，主要是依靠神经系统——尤其是大脑的作用，所以苏联生理学家马甫洛夫（1849～1936）特别强调大脑对于整个生理活动的重要性。同时根据生理学的观点来说，人体机构的最大作用，首先在于生活的维持，一方面摄取体外的养料和氧气供给于体内各器官，一方面使体内的二氧化碳和其他废料排泄于体外。这种物质交换的现象，就是所谓“新陈代谢”。新陈代谢的作用，是没有一息停止的，主要是依靠心脏、脉管、淋巴管等循环器官，来循环不停地运行血液到全身，心脏包括四个腔，即左心房、左心室、右心房、右心室，是推动血液的器官，脉管有动脉和静脉；淋巴管遍布全身，与静脉并行，一面吸收营养物，输送到动脉管，一面摄取废物，送到静脉管，血液的循环，与呼吸有密切的关系，呼出碳酸气，吸进氧气，使静脉中紫血，变为红血输送到动脉，经体循环一周，约需时二十四秒，一昼夜共计三千六百周，我们呼吸的次数，一昼夜共计二万多次，所吸入的氧气，共计三百八十多立方尺，这种可观的工作，我们平时自己并不知觉。合情合理我们能呼吸正常，血液动行没有阻滞，身体便能健康，一有阻滞，全身各器官便得病。

血液阻滞而生百病，有下列几种原因：1、呼吸不正常，以致不能很好发挥吸收氧气和吐出碳酸气的作用。2、一般人全身的血量，一半积储在腹部，由于腹力不充实，每每发生郁血，因而使其他各部失去调和。3、内脏器官是由交感神经与副交感神经所支配，不能直接受大脑控制，在生理学上叫做不随意肌。当我们睡眠时，虽全身静止，但它的作用，并不稍停，一般说来，不能以我们的心意来左右它，所以当它阻滞而病，每使我们来不及预防。4、心脏跳动时，对于动脉接近而有力。至于静脉管，则是从头部和四肢，回血入肺，受心脏跳动力量的影响，比较微弱，所以也容易阻滞。

根据上面的分析，可见人身的血液，正如铁路的运输，宜于流通，运输停滞，物资必然积压；血液停滞，人身必生疾病。卫生家只能用清洁、运动，多得日光空气等办法来辅助血液的运动。只有静坐一法，能使大脑皮层的活动，趋于镇静正常，而促使全身各机构的工作更为顺利协调，同时呼吸因练习而得调和，借呼吸的功用，使横膈膜上下动作，腹力也得紧凑，可以逐出腹部的郁血，返归心脏，再由心脏逼出鲜血，输送到全身。如果呼吸功深，加强内脏感觉，就可使不随意肌，也能充分发挥作用，同时心脏的跳动，也自然循序而有力。这样，血液循环更十分优良，而新陈代谢的作用，也就圆满，疾病便不易发生，即使偶然有病，也能预先知道，使它不久复原。治病在未发之前，较一般病后而忙于求医的，其得失是不可同日而语了。

（三）静坐与心理的关系

人身有生理的和心理的两方面，我们从事修养，固然对身心两方面，都不可偏废，而心理每每更能影响生理，比如：内心有所惭愧，顿觉面红耳赤；内心有所忧煎，不觉发白貌悴，这是心理的影响于形体；愉快时五官见闻等感觉优美，而悲哀时，便完全相反，这是心理的影响于五官；兴奋时食欲便能增进，而郁闷时便减少，这是心理的影响于肠胃；忿怒、嫉妒等不正常的感情起时，能使血液及各部组织中，发生毒素，这是心理的影响于血液，可见心理的力量足以支配肉体。从解剖生理的观点来说，中枢神经——脑和脊髓，也是联系、管理和调整神经活动的总机构。巴甫洛夫氏在创立高级神经活动方式是“条件反射”的学说中，在做实验时，曾使狗一听到铃声，便分泌唾涎，那是经过大脑皮层的活动，转移到延髓部分唾液分泌中心，再到分泌腺，这也是心理影响生理的一个说明。此外，我们发觉往往有些体育家，锻炼肌肉极其强固，但一旦发生不测的疾病便无法抵御，甚至有因此成为废人的，而一般禅师或哲学家，他们往往能借锻炼心意的修养作用，来驱除病魔，或虽体质孱弱，但由于心力强毅，却能获享高寿，更可见心理潜力的不可思议了。

静坐不但是生理方面可以使血液运行优良，就是在心理方面也能使全身精神归于统一集中，而促使心理现象的健康发展。心理学家巴普洛夫也说过，抱着一种平静的态度，是与注意的分散作斗争的唯一方法。同时心理既安宁而正常，思想也清明而愉快，自然又能促使体气和平，祛病延年。

此外，一般心理学说所研究到的，都不外乎心的现象，心的作用和心的变化等等，而对心的本体、心的来源以及安心制心的具体的方法，却终不能有确当的说明。假使通过静坐，使意识的活动，逐步停止以后，这时心理的静态，清楚地现前，必将有助于心理学说的创造性的发明！

（四）精神力的集中

上面我们已经谈到，静坐能使精神力统一集中，从而进一步促使体气和平，这里再来谈一谈关于精神力集中问题。

我们用三梭镜或凸镜摄取日光于一焦点，便能起燃烧的功能，这是由于日光在集中以后，就发生高度的热力。无情的物质尚且这样，何况我们有情的精神力！我国近代佛学界的老前辈杨仁山居士，早年在旧书铺内发现《楞严经》的时候，由于这部经典的内容契机，他看得出神，竟不知天已入晚，后经铺内人的提醒，才发觉已是暮色苍苍上灯时候了，再看书时刹那异境，便不能有所辨认，这正是精神力集中的一个具体例子。苏东坡有诗说：“与可画竹时，见竹不见人；岂惟不见人，嗒然忘其身。”只有这样集中心力，全神贯注在一个对象上，作画便能神化，治学便能深造。所以古人说：“制心一处，无事不办。”又说“精诚所至，金石为开，”静坐是精神力集中的锻炼术，默坐澄心，将妄念逐步淘汰，妄念愈得提炼，由精神集中所发生体上阳和之气，更有补虚导滞乃至重新组织已坏物体的功能。所以凡静坐功深的，能提起这集中后的全副精神力，贯注于身上病痛的地方，便能运用这阳和之气，来消融阴霾郁结，使活力、热力，渐渐发挥其治疗的作用。从前憨山大师多年运用。以上是对身病而育，至于心病，由于我们的无始业习，根深蒂固，正象铜墙铁壁，更非集中全部心力来化除和廓清不可。中国古书尧典说过：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”所谓人心，正是习气之私，道心则是一念之觉，惟精惟一，正是做精神力的集中功夫。学禅的人，一心照顾参究，念兹在兹，举整修心力集中在一人疑情上，愈集中力量愈充，力量愈充，集中的程度，也愈加深，等到集中到顶点，忽然一念顿歇，便能湛然洞澈。从这里可见精神中力量，小之可以康强身体，大之可以明心见性，而下手的方法，只有从练习静坐开始。

（五）静坐与修定

我们在人生的历程中常不免发生种种苦恼，而许多苦恼大都由思想纷扰，痴迷不觉而来。臂如迷于财物，往往有因盗窃而犯法的苦，迷于爱情，往往有因失恋而自杀的苦。事已过去，不定期是攀缘计较，自找麻烦；事尚未来，却先比量分别，不肯放松。这一切，主要是由于缺乏定力的缘故。可见自心放荡失主，实是世间第一等苦人。只有努力修定，才能由弱转强，由愚转智，明辨邪正，有力把持，在惊涛骇浪中，如如不动，被苦恼所迫。我们研究学问，完成事业，处理问题，应付变患，也都非定力不办。

此外，根据佛法的观点，宇宙间事事物物，无非都是因缘和合所生，虽然幻象宛然，客观存在，但却生灭变化，了无实性。我们的肉体，无论如何强固，也终有变坏的一天，不能例外，因此有智慧的人，必须一眼看透宇宙人生的所以然，进而研习佛法，破除对身心等的执著，来转生死为涅盘，转烦恼成菩提，所谓“生死事大”，是何等值得我们的警惕！？而修定实是解决我们生命史上这一问题的重要手段。

与定有密切关系的，有戒和慧的两方面，所谓由戒生定，由定发慧，无上智慧，必由定发，无漏大定，必从戒生。因此清净持戒，来对治贪？？？痴等烦恼和杀盗淫等恶业，实是修定的重要基础。戒的种类，可分为三大类：1、摄律仪戒；2、摄善法戒；3、饶益有情戒，总称为三聚净戒。其中摄仪戒也叫七众（指各种在家出家的学者）别解脱戒，因为如法受持，可以各别地解脱烦恼。在家学者，普通应受其中的五戒八戒。又所谓持戒，有“止持”和“作持”二种意义，“止持”就是一切不应该作的事，要止而不作，这是消极的防恶，“作持”就早一切应该作的事，要尽力去作，这是积极的生善。所以戒有防恶生善的功能。由于持戒，可以使我们身心清净自在，与无漏的正定相应。

定的境界、大有深浅，有世间禅定、出世间惮定和出世间的上上禅定等。因此修持的方法，也就无量，而且本来在行、住、坐、卧一切时中，都可修定，但由于我们散乱的力量很强，在静中修持必较动中容易得力，因些修定的人，除必须受持净戒和亲近良师益友外，在初下手时，一般都要以静坐为基础。在坐时一切放下，身心收敛，外境不扰，内心无喘，身、口、意都安住在清净的律仪中，自可徐徐入定，而且迷妄若去，心体现前，自能逐步证入寂照不二的境地，所以古德说：“若人静坐上须臾，胜造恒沙七宝塔；宝塔毕竟碎为尘，一念净心成正觉。”可见静坐又是转迷成觉、得定开慧的一门不可缺少功夫。

静坐的方法

（一）静坐前的准备

（1）静坐最好能另觅静室，假使条件不许可，那不可就在卧室中，窗门宜开，使空气流通，但有风处不宜坐，门能关闭更好，以免别人的骚扰。

（2）坐时或另备坐凳或就在床上，但总以平坦为宜，座位上需铺被褥或垫子，务使软厚，以便于久坐。

（3）在入坐之前，应宽松衣带，使筋肉不受拘束，气机不致阻滞，但在秋冬等寒冷时，而腿必须盖好，以免膝盖受风。

静坐姿势说明：

①前准备：入坐前先宽松衣带、头颈正直，

但须自然，不要故意挺直。

②单跏趺初步：将右脚扳上来，押在左股下。

③单跏趺第二步：再将左脚扳上来，押在右股上。

④单跏趺入坐，两手仰掌，以左掌安放在右掌上面，

两拇指相柱，安放在跏趺之上，闭目入坐。

⑤双跏趺动作：如单跏趺式，再将押在左股上的右

脚扳上来，使两脚掌向上。

⑥双跏趺入坐；与单跏趺相同，两拇指相拄安掌，闭目入坐。

（二）静坐时的姿势——调身

1、静坐时的两腿

（1）静坐时的两腿必须盘起来。先将左胫加到右股的上面，再将右胫扳上来加到左股的上面，这种坐法普通叫做双盘膝，也叫做双跏趺；因为这样的姿势，可使两膝盖的外侧，都紧靠着褥垫，全身的筋肉，正象弓弦的伸张，坐时自然端正，假使初学和年龄较高的，觉得难以仿效，那就不必勉强，可改用下列第二种方法。

（2）盘时可随各人的习惯，或将左胫加到右股之上，或将右胫加到左股之上，这种坐法普通叫做单盘膝，也叫单跏趺，比较双盘膝有些缺点，因为假使将左胫加于右股之上，那末右膝盖外侧必落空，不能紧靠着褥垫，身子易向左倾斜，初学的人，不能双盘。自以单盘膝为宜，但注意姿态端直，能使身体不倾斜，那末功效还是一样的。

（3）初学盘的时候，必将发生麻木或酸痛，必须忍耐，练习久后，自然渐进于自然，当麻木到不能忍受时，那末可暂时松下，等麻木消失后再放上去合情合理能十分忍耐，听其极端麻木，渐至失去感觉，此后它能反应，自然恢复原状，经过这样阶段，几次之后，盘坐时便不能再麻木了。

2、静坐时的胸部，臂部和腹部

胸部可微向前府，使心窝降下，所谓心窝降下，就是使横膈膜松驰，胸内肺与胃之间有横膈膜，恰在外部两胁间凹下的地方，叫做心窝。我们初学静坐时，常常胸肿闭塞不舒，这是说明心窝没有下降，这时可用下面所说的调心一节，系心脐间或脐下的办法使横膈膜松驰，心窝处轻浮而不着力，久后自能降下，而得调适。

（2）臂部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲。脊骨的形状，本来三折如弓，在臀部处，略向外弯，所以坐时臀部宜向后稍稍凸出；但不必有意用力外凸，可依循自然的姿势。

（3）腹部的下部宜宽放镇定，镇定下腹的目的，是在使全身的重心安定。

3、静坐时的两手

（1）两手仰掌，以左掌安放在右掌上面，两拇指头相拄，安放在脐下跏趺之上。

（2）假使单跏趺，是右胫加在左股上，那么将右掌安放在左掌上。

（3）两手这样安放，既自然、安适，且最能助长定力。

4、其他

（1）头颈正直，但须自然不可故意挺直。

（2）两耳宜如不闻。

（3）眼宜轻闭。也有主张两眼微开的，这叫做垂帘，大抵坐时易于昏睡的，宜用这个方法。

（4）口宜轻闭，舌抵上腭，也是使筋骨团结的意思。

（5）呼吸宜用鼻，不可用口。

（6）坐时臀部也可垫高一二寸，以各人的舒适为度，并须使肾囊不受压迫。

（7）身宜平直，脊骨不要曲，要自然安稳地端正而坐，因为身正则气正，气正则心也正。

（8）坐毕将起，先想气从全身毛孔放出（否则以后坐时，可能会感到烦燥不安）。然后渐渐动身及舒放两臂，并将两手搓热，抚摩面目，然后放足，用手按摩足部毕，缓缓起身。

（三）静坐时的呼吸——调息

1、呼吸方法的研究

我们的一呼一吸叫做一息，呼吸肌肉有二个部分，一是肋骨间的肌肉，一是膈（即横膈膜）的肌肉，呼吸运动也受中枢神经系统的控制，在大脑下方的延髓中，有一部分神经细胞是管制呼吸的，叫做呼吸中枢区，它跟呼吸肌肉发生联系。呼吸的机构，外面是鼻，里面是肺，肺叶的位置，是在两胸部内。呼吸时，肺部不能使肺叶尽量张缩，只用肺的上部，而肺的下部几乎完全不用，因此不能尽吐碳吸氧的功用，以致血液不洁，百病丛生，这都是不能合乎规律的缘故。

呼吸的方法有自然呼吸和正呼吸两种：

第一自然呼吸，也叫做腹式呼吸，因为在呼吸时，一呼一吸，必须都能达到下腹部。在吸气时，空气入肺，充满周遍，肺底舒张，抑压横膈膜，使空气下降，这时胸部空松，腹部外凸，在呼气时，腹部收缩，横膈膜被推而上，上抵肺部，使肺底浊气外散无余。可见呼吸作用，虽与肺叶有密切关系，但它的伸缩，常须依靠下腹和横膈膜的运动，方能合乎自然大法，使血液循环流畅。我们不但在静坐时，须用此法，实际上，不论行、住、坐、卧，应该随时使用。关于自然呼吸法的调和方法如下：

（1）呼息时，脐下腹部收缩，横膈膜向上，胸部紧窄，肺底浊气可以挤出。

（2）吸息时，从鼻中徐徐吸入新鲜空气，充满肺部，横膈膜向下，腹部外凸。

（3）呼息吸息，均使自然，渐渐细长，达于下腹。

（4）呼吸渐渐静细，出入很微，反复练习，久之自己不觉不知，好像无呼吸的状态。

（5）能做到无呼吸的状态，那末没有呼息，也没有吸息，也没有呼吸器管，好像不必用它：而气自仿佛从全身毛孔出入，到这一地步，可以说达到了调息的有极功。不过初学的人，切不可有意去求，必须听其自然。

第二，正呼吸。这一方法，主张呼吸宜细长，宜达下腹部，以及使横膈膜上下运动等，都与自然法，没有两样。不过呼吸时腹部的张缩完全相反。因为反自然呼吸，所以也叫做逆呼吸。关于正呼吸调和方法如下：

（1）呼息宜缓而长，脐下气满。腹部膨胀，胸部空松，横膈膜驰缓。

（2）吸息宜深而长，空气满胸，胸部膨胀。这时脐下腹部收缩。

（3）肺部气满下压逼，运动更为灵敏。

（4）在静坐时，呼息及吸息，宜极静细，以自己也不闻其声为合宜。

以上两种呼吸方法，有主张吸息宜比呼息加长的，也有主张呼息宜比吸息加长的，但根据一般的实验。似以长短相等为宜。此外，无论自然呼吸和正呼吸，目的都在使横膈膜的弛张和收缩，使更易运动。不过，由于这一方法参用人功，学时有宜有不宜，并不是人人可学，总不如自然呼吸的毫无流弊。

2、呼吸的练习

为了使呼吸能够正常而熟练，自宜如以练习，且由于我们平时的呼吸，每次只能吸入约350立方厘米的空气，这样气体的交换，并不是够用的。如果能加强呼吸的深度，那么每次便能吸入1500至2000立方厘米的空气，做到充分交换肺里的气体。但静坐时，必须逐步做到无思无虑，假使注意呼吸、心便不能宁静，而且在静坐时，决不宜行深呼吸，因此呼吸的练习，宜在静坐的前后，无论自然呼吸和正呼吸，有共同这点如下：

（1）盘膝端坐，与静坐时的姿势相同。

（2）先用短呼吸练习纯熟，渐渐加长，最长时每一呼一吸约能占时1分钟，但决不可勉强，务使自然。

（3）呼吸的气息，宜缓而细，静而长，徐徐注入到下腹。

（4）呼吸时应用鼻而不可用口，因为鼻是专司呼吸的器官、内有毛、可以障蔽尘埃。口并非呼吸器，假使用以呼吸，。等于侵夺鼻的功用，渐渐有使鼻也阻塞的可能，而且尘埃入口。易生疾病，所以无论什么时候，口宜噤闭，不但在静坐时应该这样。

（5）每日清晨可择空气新鲜的地方，练习5~10分钟。

（6）至于静细的呼吸，每日不论什么时候，随时随地。都可练习。

3、静坐时的调息功夫

上面已经说过，调和气息，是学习静坐下手时的一项重要功夫。因为息不调和，主便不能安定，而所谓息，共可分为四种相状：一、风相，凡气出入有声的叫做风相；二、喘相，出入虽然无声，但结滞而不通得的叫喘相；三、气相，出入中无声，也不结滞，但不能静细的叫做气相，（这三种都是不调和相）：四、息相既无声音也不结滞，也不粗浮，虽在极静的时候，也不学鼻息出入，气息若存亡的，叫做息相，息相方是调和的相。

凡平时能练习静细的呼吸，以及静坐已有相当时间，心念安定的人，一入坐，不数分钟，气息便得调和，而自己也不觉有呼吸一回事，这样原不需要再着意去调，反使心不安定，因为心念安定不动，气息便自然调和。但初学的人，每每不免有心烦意乱、息不调和的情况，那末可根据下列两种方法来加以调和：

（1）数息就是在坐定以后，默数自己的呼吸，一呼一吸叫一息，或在入息时数一，出息不计数，再出息数二。这样数到十，乃再从一数起，渐渐纯熟以后，可数至一百为一个单位。假使没有数到十或一百，而中途心起杂念，那么重新从第一数起，这样循环安详地徐徐而数，久久纯熟，便可收心息相依，身体轻安的功效并可消除初学静坐最易发生的杂念纷飞和昏昏欲睡的两种毛病。

（2）随息学习面所示的数息法纯熟后，处既虚凝，心念也渐入细，这时便可进一步放弃数息，而用随息的方法就是不再计数。但一心依随息的出入。念兹在兹，心不散乱。这一方法纯熟后，渐观渐细，息觉此息仿佛从八万四千毛孔中出入，好象云蒸雾散，到这一地步。便能身心空灵，诸病消除。

随息纯熟以后，心念更觉凝静，便可放弃随息功夫，更进一步来做好下面的调心功夫。

（四）静坐时的思想——调心

静坐的目的在于身体的健康，而最最重要的，还是于在求妄心调伏，妄心调伏则智慧明朗，身体的健康尚是余事。

前面所说的数息，随息时，虽是调息的方法，实际上，也正是调心的良好方法，因为专心数息时，主息相依，念头便无法驰散，所以在佛法上，教多散乱的众生，用数息观来对治。这时为了文字记述方便，不得不将调身，调息，调心，分别来说明，在实践时，原是同时进行无法分开的，不过我们的思想，纷纭杂乱，最难控制，数息，随息等，尚初步的调心方法，自有进一步由粗入细，加心调伏的必要。关于调心的方法如下：

1、系心一处法  我们意识界，恰像舞台，各个念头，恰像演员，忽来忽去，时时隐现在舞台中，没有顷刻的停止。所以欲使妄念不起，极为困难，不过根据心理学的公例，当我们心意所注的一点愈明显，那么其他的杂念，便愈隐伏。因此我们在静坐中能注意于某一点，那么妄念便渐渐消除。系心一处法就是放下一切杂念。而专心存想脐间或鼻端，这样因心有所缘，渐渐纯熟，便不至胡思乱想。正像将猿猴锁于一处，它便无法跳腾一样。

学静坐最易发生二种现象：（1）初学者心中浮散，支持不定，（2）静坐稍久，妄念较少时，心中昏沉，容易磕睡，注意脐间的办法，不但可以对治散乱浮动，而且根据生理上的定则，我们心念专注在什么地方，血液也必集中在什么地方，系心脐间或脐下，能使备注下降，有治病健身的作用。至于治昏沉的办法，最好注意鼻端，使心念向上，精神振作而且有助于调息，一般说来，在晚上静坐时，由于日间劳倦，容易有昏沉现象，若早晨静坐，便不发生。

2、返照内观法   上面所说的系心方法不过是集无数的妄念归于一处，使不驰散，还是一种较浅的，对治昏沉的止心办法。实际上，既有所着，仍有离攀缘妄想，不是空间的安静，因此，对治得效之后，必须舍弃，再进一步的上浅入深，用内观的方法这种人观法，也可叫内视术。就是我们平时的两目，都注视外物，现在当静坐时，可无放下身心一切万缘，将两目合闭，来向内细细返看自己的念头。那时一定觉得妄心念来来往往，生灭不停。对于这些妄念，我们既不要去攀缘它，也不要去遣除它，只要知道它本来空寂，耐心静静观照，甲念起时一返照，甲念便空，乙念起时，再返照，乙念又空，这样念念生起，念念返照，便得念念空净，这实是正本清源的调心方法。

初学静坐的人，往往有这样一种感觉“不学静坐，妄念尚少，一学静坐妄念反多”，这是不正确的。要知道我们的念头，忽生忽灭，本来很多，不过平时在动乱之中，不易觉察，一旦习静之后，方能了了看清，比如室内虽有灰尘而不见，假使门窗透入阳光，方见尘埃纷纷飞舞，所以能察觉妄念多的正是自觉的第一步，我们只要一切摒弃勿想，用坚定不移的毅力，精勤地练习观照功夫，到相当时间，妄念自然销落而达到心意寂然的境地。这种观照功夫，假使在静侍中练习纯熟渐渐能在平时日用之间，刻刻用心，凛然觉照，做到虽不静坐，也能如静坐时的心志静定，自将得更大的受用！

（五）调息念佛的坐法

我们平时的心念，顷刻千里，最难降伏，因此修心的人，每每苦于无从下手，以致流而忘返，痛苦浩然。而佛法中净土宗的念佛法门，实是收摄万念，最易下手，最为稳妥善的一种方法。这一法门，以深信、初愿来执持一句弥陀名号为纲要，不但下手简易，随时随地提起就是，便于任何人的学习，而且即浅即深，能圆摄一切法门。若能至诚恳切。蓦直念去，不管妄想纷飞。我只全身靠倒，一念提起则一念觉，念念提起则念念觉，久久纯熟，自能使烦恼妄想，潜移默化，所以彻悟禅师说：“清珠下于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛，”假使我们能这样念得一句弥陀熟，自然生时远离热恼，死后径生安养，不离当念，得大法乐，真是我们生死凡夫，迷途的良导，苦海的明灯！所以大乘经典随处赞扬，祖师大德苦心提倡。

念佛功夫本来要在一切时一切处，抖擞精神，念兹在兹，假使悠悠忽忽，实难得念佛的实益。为了使念力容易纯熟，在坐中调息念佛，实是一个善巧的方法。这个方法就是在坐时，心中跟随自己鼻端的呼吸，来默念“阿弥陀佛”的名号。可在吸时念“阿弥”，呼时念“陀佛”，或呼时念“阿弥”，吸时念“陀佛”。念时快慢，可随呼吸的长短，总以不急不缓，听其自然为宜。这样在坐中万缘放下，安心默念，由呼吸出入的自然规律，佛号也就随之而念念不断，心息相依，经过持久练习，心相愈来愈静，气息也若存若亡，而一句佛号仍绵绵密密，不散乱，不昏沉，渐渐证入无念、无不念的境地。所以《坐禅三昧经》说：“菩萨坐禅，不念一切，惟念一佛，即得三昧“。这样的静坐念佛，不但能使妄想消落，正智现前，同时，因调息之故，又能使气血流畅，体力轻健。此外，若用数息念佛的方法（即一呼一吸，念佛号一句，随默数一，这样连续数至十，再从一数起，或连续数至一百，再从头数起）也是可以的，可随各人的情况相宜而行。

净土宗有十念法门，即连声念佛，尽一口气为一念，此是借气束心作用。唐飞锡法师在《念佛三昧宝王论》中，对随息念佛，更有明确的说明。他说：“世上之人，多以宝玉水精、金刚、菩提、木患为数珠矣，吾则以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧于一息不还属后世者哉！余行住坐卧，常用此珠，纵令昏寐，含佛而寝，觉即续之。”这正是调息念佛的宝贵提示。

（六）应该注意的几点事项

1、静坐的时间   静坐功夫到极深处，本应在日常行、住、坐、卧间，都能寂然凝静方可，但初学习时，不能不规定时间。静坐的时间，不论早晨，白昼和晚上，都可以的；不过有工作的人当以早晨起床后和晚上就寝前各坐一次为宜。假使每日只能坐一次的人，那末以早晨静坐最好。每次的时间，固然越长越好，但也不必有意求长，当根据自己的情况，循序渐进，假使能每次30分钟，逐渐延长到40分钟乃至一小时，每时继续不断，那末收效便己不小，总之，可以晨坐为主，晚坐为副。早起先在床上抚摩上下腹，根据前述练习呼吸的方法，为调整呼吸，其次通大小便，再浴漱，然后静坐。但假使早晨不能大便，也可随各人的习惯。

2、要调匀饮食   我们既这个身体，饮食的滋养是不可缺少的。饮食入胃，经消化之后，便变成糜粥状，入到小肠再充数成乳状，经血管吸收后变成血液滋养全身，可见饮食与生命关系的重大。但若食得过多，胃中不能尽量消化，反须将不消化的东西，排泄到体外，这样便回升理了胃肠的工作，结果心将气急身满，坐时不得安定。假使食得过少，又将发生营养不足，身体衰弱的缺点，对静坐也是不相宜的。所以饮食必须调匀，我们一般习惯，大概病在多食，所以在进食时，若能素食最好。静坐在早晨空腹时，最为相宜，食后约过一小时方可入坐。

3、要调和睡眠    人们在日间劳力劳心之后，必须休息，来恢复体力。睡眠是一种最长时的休息，睡眠以八小时为宜，过多容易使心神昏昧，对于静坐极为不利，假使过少，那么体力得不到恢复，心神必将虚恍，也是不相宜的。所以睡眠要有定时，有节制，便可使神气清明。一般说来，每晚9时至10时间宜入坐，10时以后入睡，6时以后再起坐，如果能常常节欲独宿，这对静坐的帮助就更大，因为淫欲不但易使身体疲劳和最易造成心识的昏散闷塞，而且是生死苦患的根本，凡习定修慧的人心须注意禁戒。静坐程度渐深的人，在半夜醒后，便可起坐，坐后能不再睡，固然最好，如果感到不足，再假寐一下，也是可以的。假使静坐的功候加深会时加久，那末睡眠的时间，便可以渐渐减少，所以有终年以坐代睡的人，但这并不是可以勉强学到的。总以调和睡眠，使不过多过少，最为合理。

（4）要持之以恒   初学静坐时，往往心中反觉苦闷，必须要下定决心，持之以恒，视同穿衣吃饭不可缺少。无论如何困难，必须加以克服，不可畏难而退；无论如何忙碌，必须继续行持，不可一曝十寒，只有这样，才能获得静坐大效。

（5）要不求速效   静坐时不可求速效，一切要掌握“自然”两字的原则。例如静坐本来可以消除疾病增进健康，但这种要求除病和健康的念头，在静坐时也宜摒弃勿念，一切听其自然，不要急于求成；因为静坐必须日积月累，才能达到身心变化的功效，正和食物的营养相同，一旦过分暴食，反致伤胃，而且心念有所执着，气血也便不通畅。所以必须如长途旅行，耐心缓步，终有到达的一日。

（6）要一切勿理   静坐时要万缘放下，一心学习，虽杂念纷飞，只不去理会它，也不去厌舍它，一味做我的调息或调心功夫，杂念旋收旋散，旋散旋收，久久自能逐步定静。又在静坐时，两目合闭，尚可使不见外物，但外界的音响，刺激两耳，心中便生妄念，最难处置。这时宜收视返听，不问不闻，只管自己用功，要久久练习，养成“泰山崩于前而色不变”的气概才好。

（7）要痛改习气   学习静坐的人，应时时检点自己的行为，痛改自己的习气。当贪欲、愚痴、骄慢等烦恼发动时，要和它们奋斗，逐步克服。只有这样，才能使静坐功夫，获得不断的进展。至于常常依止善知识，具足佛法的三归五戒，端正学习态度，树立正知正见，并进一步的做到离欲清净，更是修正禅定，发实智慧的必要条件。

（8）可能发生的现象   静坐日久，身上往往会有颤动和发热的感觉，脑部也常常会有霹雳般的震动现象：心里方面，有时也可能影现种种幻境。这些现象，因各人的体质和心境而有不同，都出于自然，不可强求，也不可遏抑，也有静坐多年，身心方面已得利益，而不发生这些现象的。同时，这些现象的发生，并没有什么神秘可说，不过是由于静极而定以后，引起生理和心理上的反应的缘故。学坐的人要知身心本空，定中的一切境界，都如幻如化，了无实性，当不取不舍，一心寂定，切勿执着，否则将会误入歧途，而障碍正定的修持。