商业文明包围摩梭文化 “女儿国”正在消失(组图)

2011年12月07日 14:20
来源：昆明信息港 作者：谢寅宗

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摩梭人的日常生活与现代生活已经没有太多区别，但是在婚礼或者节日时，他们的传统文化特征依然古朴迷人。

生活在泸沽湖边的普米族姑娘杨红拉姆和摩梭小伙次儿平措

普通摩梭人的家庭，保留了传统的火塘和饮食习惯

摩梭人家的婚礼，最重要的是婚礼开始前的佛教仪式

在泸沽湖畔放牧牦牛的牧民。记者马闪山/摄

“我们的民族服装很少有人穿。”

“年轻人也不太爱说摩梭话了。”

“传统走婚习俗被结婚冲击。”

……

翁基次·尔青扳着指头，细数传统习俗的没落，叹息声声。

41岁的他是摩梭人，生活在有“东方女儿国”之称的泸沽湖畔。位于川滇两省交界处的泸沽湖，是中国“母系氏族社会”最后的领地。

“但是！”他突然提高声音，打破已久的低沉，“这些年，我们的经济、生活条件发生了翻天覆地的变化。”

“若这样发展下去，再过几代人，因为摩梭传统文化的消失，‘东方女儿国’可能会因此消亡。” 多位受访的摩梭人表示，摩梭传统文化是摩梭人的根本，旅游发展也离不开摩梭文化。

“保护，还是发展？”这是一个严峻的问题。它，决定着“中国最后的母系氏族社会”和“摩梭文化”的命运。

洛克：“东方女儿国”的发掘者

在云南省宁蒗县永宁乡与四川省盐源县交界处，有一个马蹄形的湖泊嵌在其中。湖泊，被重重山沟包围。生活在湖畔的摩梭人依照母语，形象地给这个湖泊命名为“泸沽湖”。“泸”意为“山沟”、“沽”有“里”的意思。

为赞美“山沟里的湖”的哺育，摩梭人奉称泸沽湖为“谢纳咪”，意为母亲湖。

泸沽湖畔，代表摩梭特色的建筑——木楞房鳞次栉比。特色民居大门外，几乎都挂着客栈或商店的招牌。客栈多以“摩梭”命名；商店则多用“女儿国”作招牌。泸沽湖畔浓烈的商业氛围，甚至超过了宁蒗县城。

尔青说，这一切，都要从一位叫约瑟夫·洛克的美籍奥地利人说起。他在上世纪20年代踏入这片土地。自此，封闭在大山之中的摩梭人及他们的母系社会，才被揭开神秘面纱。

1884年，洛克出生在奥地利维也纳。总幻想着去旅游的他大学预科毕业后，1905年前往美国纽约。之后，他到了夏威夷，专注于植物学的教学和研究，并确立了他在国际植物学界的地位。

因为美国农业部需要到中国西部寻找抗枯萎病的栗树种子，多次与美国农业部合作的洛克成为最终人选。1922年2月11日，洛克从泰国出发，经缅甸进入中国云南。在获得国民政府颁发的“美国农林部专员”通行令旗后，1922年5月11日，洛克抵达丽江大研镇，住在离丽江古城20公里远的雪嵩村。

洛克第一次与泸沽湖结缘，是在1924年1月中旬。在春节即将来临时，洛克不顾天寒地冻以及助手的反对，执意前往木里(地名)探访种子。从雪嵩村出发后，洛克一行沿丽江至永宁的古老茶马驿道，行进5天后抵达泸沽湖。

一睹泸沽湖的芳容后，文笔枯涩的洛克也忍不住用充满感性的文字进行了描述。他在《中国西南的古纳西王国》写道：“永宁湖(即泸沽湖)是全云南最漂亮的一个湖，无法想象还有比这更美的环境……深蓝色湖水清澈得像水晶一样，在长有森林的小山脚下，尤其是在树荫之下，水由深蓝色变为紫色。湖的周围都是长有森林的山，山的各边都形成深谷，谷里的小溪流入湖里。这里的一片安静和平气氛的确太美妙了。小岛像船只一样浮在平静的海上，一切都是宁静的，真是一个适合神居住的地方。”

在领略泸沽湖美景的同时，洛克还发现，居住在湖畔的土著人——摩梭人竟然延续着“母系氏族社会”。他们以母系血缘关系为纽带，采取“男不娶、女不嫁”的走婚婚姻形式，夫妻分居在各自的母系氏族中，子女也随母姓，由母亲抚养。

随着洛克把泸沽湖畔的“母系家庭”、“走婚”等神秘的文化密码传向外界，一个神秘的女性文化世界面纱由此被揭开。

受此影响，泸沽湖以及摩梭人逐渐引起外部世界的兴趣，并逐渐被人所认识。这片女人最后的领地，也被人们称为“东方女儿国”。

商业浪潮席卷而来

“东方女儿国”除了美丽的风光令人向往外，更多的游客蜂拥至此，则是为了一睹摩梭人神秘的“走婚”文化和这个母系氏族社会最后的领地。

“上世纪80年代末，每过两三个月，就会有外国旅游团队到泸沽湖游玩。”尔青记得，泸沽湖的旅游是从那时开始的。

大幕虽然拉开，但泸沽湖的旅游发展并非一帆风顺。作为泸沽湖旅游发展的见证人，泸沽湖畔落水村原村长格则·次梳尔车回忆，当初，村里的老人反对游客进村。因为村民对“旅游”这个概念十分陌生，在面对蜂拥而至的游客时，一开始不知该如何应对。

老村长举例说，起初，游客询问村民“可否买两个苹果”，村民先是回答“没有苹果卖”，然后去果树上采了一大篮苹果，送给游客。“我们的传统是热情、好客，认为收钱会破坏传统。”另外，村里的老人也难以接受情侣游客公然牵手、穿迷你裙、在火塘前乱说话的“不良习惯”。“我们有传统的走婚习俗，摩梭人恋爱不能在白天和公共场合进行。”

摩梭人的传统习俗，随着游客的增加和第一家摩梭家庭旅社——摩梭园的出现，逐渐发生了改变。

摩梭园1989年开张，经营1年后，便盈利4万多元。这个数目，让当时仍处在靠耕作、打鱼为生的落水村村民惊讶不已。村民开始意识到，不能再故步自封，必须积极面对现代社会的冲击。

尔青说，在经济的刺激下，原本在泸沽湖畔的猪圈被全部推倒，村民们纷纷沿湖修建家庭旅社，接待游客。以前见到游客都会害羞甚至躲开的摩梭村民，开始主动上前招呼客人。而原本对“婚姻”、“父亲”等词语的忌讳，也在旅游浪潮中逐渐淡化了。

落水村摩梭人的改变，体现在经济收入的成倍增加上。据介绍，落水村村民1992年的人均年收入只有436元，比云南省的平均水平相差178 元。但是4年后，落水村人均年收入急升3倍，达到1240元，超过云南省平均水平229元。此时，旅游收入占落水村村民收入的90%。而到了2010年，落水村全村经济总收入达到1105万元，旅游收入为815.6万元；处于旅游核心区的落水村民小组，村民人均年收入为5945元。而云南省这一年的人均年收入为3952元。

悄然改变的摩梭社会

对于现在的生活，老村长次梳尔车总结说：“很好。”他的家里，各种家用电器一应俱全。但是，他明显感觉到摩梭传统文化正在发生重大变化。

“最直观的改变是服装。”次梳尔车说，传统的摩梭男子都会戴毡帽、系腰带，穿类似藏式服装的衣服和裤子，脚踏靴子。“如今，这样的装扮只是在重大节日、祭祀活动等时候才穿。”穿着一身便服的他解释说，摩梭传统服装穿着不方便。他喜欢抽烟，但摩梭服装连个装烟的口袋都没有，还得专门弄个挎包来装，很麻烦。

除了服装，次梳尔车认为变化比较大的是语言。摩梭人有自己的语言——摩梭话，属汉藏语系藏缅语族彝语支。

次梳尔车回忆，上世纪80年代初这里的旅游业刚起步时，他的普通话并不流畅，交流的人群也主要是本地人。但随着旅游的发展，游客越来越多，他的普通话也越讲越好了。但是，他和当地人交流还是愿意讲摩梭话。

跟老村长不同，年轻一代的摩梭人正在逐渐改变。次梳尔车说，现在摩梭年轻人之间相互交流时，说汉语的多了。而且他发现，自己81岁的母亲也逐渐会讲普通话了。

次梳尔车清楚地记得，刚开始搞旅游的时候，不会普通话的母亲还闹过一次笑话。有一次，游客问次梳尔车的母亲：“老人家，你能听懂我的普通话吗？”老人回答：“我不是普通人，听不懂普通话。”刚说完，次梳尔车忍不住笑了起来。

说普通话的外来游客和生意人太多，是摩梭人语言出现变化的主要原因。这可以从一组数据看出：次梳尔车1991年任村长时，落水村全村430人，80%是摩梭人。但截至2010年，全村的3331人中，汉族已有1202人，摩梭人只有1000人。

除了那些能够立即发现的变化外，次梳尔车经过长期观察还发现，摩梭人的不少传统习俗也在改变。

由于摩梭人延续的是母系氏族社会，崇母、尊母是最基本的礼仪。次梳尔车说，按传统习俗，摩梭人都不会过生日，因为这一天是母亲的受难日。但是，现在很多摩梭年轻人也开始学着过生日，还借此举办聚会。“哎呀，搞得乌七八糟的。”

最严重，也是最让次梳尔车感到痛心的，则是受外来文化、经济利益、教育等方面的冲击，“走婚”和“母系大家庭”也开始发生变化。它们代表的是摩梭传统文化最核心内容。而“走婚”，在很大程度上支撑着“母系大家庭”的完整。

走婚，是摩梭人特有的一种婚姻模式。男女双方在劳作、聚会中相互产生好感，并有感情基础后，男子通常会请媒人到女方家示好，并到女方祖母屋敬“锅庄”，对外公开关系。而后，双方便可约定时间，半夜在女子的“花楼”(摩梭成年女性的房间，独立于祖母屋外)约会。但是，男女双方婚姻与家庭分割，即男不娶、女不嫁，走婚后依然各自生活在自己的家庭，双方不会有经济联系。一旦双方发生感情转淡或发现性格不合，随时都可以停止走婚。如果女方怀孕生子，子女亦由女方家庭抚养，但在孩子满月时，男方必须在女方家中举办满月酒，因为这是正式确认父亲身份的场合。出席满月酒的来客，必须是每家的母亲。

而今，绝大多数摩梭人仍坚持走婚，但结婚的情况也日益增多。次梳尔车说，传统中，摩梭人结婚只有一种特殊情况，即家庭中年轻一代只有儿子或女儿时，会通过结婚的方式娶媳妇或招赘女婿。

“母系大家庭”的瓦解，有个多位摩梭村民公认的“典型样本”——与落水村相邻的里格村。

里格村村长笃知平措说，旅游开发前，里格村有13户人家，全都是母系大家庭，每户15人左右。但是，随着旅游在2003年进入快速发展期，因涉及到收入分红、土地等诸多现实经济利益问题，13户大户已经部分瓦解。目前，全村52户户主是本地人，多为4口之家。

对于这些外来的冲击，次梳尔车和笃知平措说，目前无法预知会产生怎样的后果。但是，摩梭传统文化是摩梭人的根本，不能失去。

祭司“达巴”的传承危机

除“走婚”和“母系大家庭”外，现在永宁乡摩梭传统文化最有价值的一件“文物”，是一位叫阿伍·潘米托丁的达巴。

达巴，是摩梭原始宗教——达巴教的祭司。由于摩梭人有语言但没有文字，他们在各个方面的思想成果，全靠达巴口诵诗歌并形成《达巴经》，作为记录。

潘米托丁，是家族第14代达巴。从7岁开始，爷爷便开始向他口传《达巴经》。经13年凭心记忆《达巴经》后，潘米托丁才成为一名正式的达巴。

潘米托丁说，摩梭先民的《达巴经》记载了人类创世，以及摩梭先民的大迁徙、风俗礼仪等方面。囊括了天文、地理、历史、哲学、经济等领域，号称古代摩梭人的“百科全书”。但是，潘米托丁目前是永宁乡内唯一的达巴。

与这位了解摩梭先祖的达巴相比，坚持留住摩梭传统文化的次梳尔车则对先祖的历史并不了解。不仅次梳尔车，和他一样的还有很多摩梭村民。

据史书记载，摩梭人源于中国古代西北部的古羌人，他们生活在原黄河、赐支河和湟河之间的青海省一带。战国时期，一部分羌人因畏惧秦国之威，随水草放牧南迁至今天的甘肃南部和四川西部，此后即远离众羌。“子孙分别，各自为种，任随所之。”其中，在汉代迁徙到大渡河、雅砻江流域汉源、盐源一带的，被称为“牦牛种越嶲(gui)羌”的一支，后汉以来被称为“磨些”、“么些”，至唐代被称为“摩梭蛮”。再后来，“摩梭蛮”的一部分继续往西迁徙，来到今天的金沙江流域，成为自称“纳西”的“西部摩梭”。而定居滇川交界地带泸沽湖地区、自称“纳日”的“东部摩梭”被外界继续称为“摩梭”。

建国初期，摩梭人主要分布在云南的丽江市、迪庆州、怒江州，四川的凉山州、甘孜州和西藏的芒康县。摩梭人有两个方言区，一为西部方言区，自称“纳西”，有东巴象形文字，又称文字区。另一为东部方言区，自称“纳”、“纳日”，无文字区。1954年，国家划定民族称谓时，将属云南范围的“纳西” 划定为纳西族，属四川管辖的“纳日”划定为蒙古族，西藏范围的定为藏族。

潘米托丁说，随着藏传佛教的进入，承载着摩梭人文化传承的达巴教因为没有文字记载经文、没有固定的场所，陷入了传承危机。有关摩梭先祖的文化记忆亦然。

文化自救：几个摩梭年轻人的行动

面对摩梭传统文化被现代生活方式不断冲击，逐渐步向消亡的局面，摩梭人并没有坐视不理。他们中的很多人，包括年轻人，通过自己的力量进行文化自救。翁基次·尔青和汝亨·次仁多吉便是其中的典型。

旅游在泸沽湖的快速发展，带来的除了经济增长，也有不少文化碰撞。多种带有摩梭元素的物品被外来人误解，特别是摩梭人特有的“走婚”，被不少外地游客错误地理解为“性开放”、“乱伦”等。

“我们需要一个地方，作为摩梭文化的宣传窗口。”尔青说，为了让外地游客了解真实的摩梭文化，1998年，尔青和多吉经过一次长谈后，决定自筹资金建立“摩梭民俗博物馆”。

谈话的第二天，博物馆正式开建。

2001年国庆节，投资超过50万元、占地4亩多的“摩梭民俗博物馆”正式建成，对外开放。展品包括摩梭人的“精神支柱”祖母屋、传统生产生活工具、祭祀用品，以及马帮文化等内容。

谈及博物馆内的展品，尔青说，所有的收藏物品都是他和多吉在博物馆建设期间亲自去寻找的。至于有多少总量，并没有准确数字。“最近几年的收藏里，记录已经消失的民俗的物品比较多。收藏越多，就代表着变化越快，我们的心情也越沉重。”尔青说。

今年已是“摩梭民俗博物馆”开馆的第10年。据尔青的“保守估计”，过去10年，博物馆接待游客人数将近10万人。“每一个进入到民俗博物馆的游客，在讲解员的带领下参观完后，或多或少都改变了他们对摩梭人的认识。”尔青说，这正是当年创建博物馆的初衷。

和尔青、多吉一样，进行文化自救的还有“达巴”——潘米托丁。

按摩梭祖制，《达巴经》只传给同一族内的男性，不外传。但是为了找到传承者，潘米托丁已经丢开了祖制，寻找摩梭青年教授《达巴经》。

“曾经有三个年轻人来学过，但要么吃不了苦、要么觉得达巴太累，都放弃了。”潘米托丁说，达巴不能以赚钱为目的，它的最大特点是履行族人群体内的职责性工作。如果有人过世，无论逝者家里是贫是富，达巴都会一视同仁，为逝者做法事。“如果不这样做，我会背罪的。”

相对于“常规”的文化拯救，一个叫二车品初的摩梭青年宣传、拯救传统文化的方式让人咋舌——他卖掉了自己家的“祖母屋”。

祖母屋，摩梭语称为“依咪”，是摩梭人家的正房，也是家中最年长也是最权威的老祖母休息的卧房。祖母屋是摩梭家庭日常生活所在之地，同时还是维系一家人的物质载体，更是宗教信仰的精神中心。

2007年，荷兰艺术家马蒂尔德·特·海耶希望在自己的“摩梭火神”展览中，展出一所真正传统的祖母屋，便和合伙人唐启风来到泸沽湖周围的摩梭村寨寻找。

二车品初的文化程度不高，当唐启风一行找到他，谈过之后，他决定以10万元的价格，将自家有200多年历史的祖母屋出卖。

尔青是当年二车品初出卖祖母屋的见证人。他对品初的评价是：“第一个愿意以牺牲自家文化传承的重要载体并背负‘败家子’骂名，主动向外传播摩梭文化的人。”尔青表示，如果换作是他，他肯定也会卖掉祖母屋，让它走出去，宣传摩梭文化。

保护与开发：摩梭人的两难选择？

在外来的一波又一波经济、文化冲击浪潮中，尔青、潘米托丁、二车品初等人的“自救力量”显得难以抵挡。他们都认为，泸沽湖的魅力在于摩梭人的传统文化，旅游业的发展也离不开摩梭文化。如果在外来冲击中失去了传统文化，泸沽湖也将失去它的人文魅力。

“我们每一个摩梭人，对摩梭传统文化的消亡，都是非常痛心的。但是怎么去保护它，这个问题是我们无法参透的，需要上级相关部门去统筹。”次梳尔车说。

宁蒗县文体广电新闻出版局副局长和华说，对于泸沽湖和摩梭传统文化的保护，丽江市、宁蒗县两级政府都非常重视，也做了不少工作。“最初，我们拟对泸沽湖摩梭人的‘母系文化’申报世界非物质文化遗产，但因为与现行的法律冲突，申报失败了。”目前，丽江市已将泸沽湖摩梭文化列入文化生态保护区。

和华说，宁蒗县目前已完成对摩梭人独有的“转山节”、“成丁礼”、“猪膘肉”等传统文化进行“非物质文化遗产”的申报工作。针对这些摩梭传统文化，宁蒗县也相应申报了文化传承人。截至目前，与摩梭传统文化相关的省级文化传承人有3人。

“在新一轮保护中，我们还拟将以立法的形式保护摩梭传统文化。”和华说，有关民族民间传统文化保护的立法计划已形成草案，经研讨后，将报送云南省人大常委会。

“在对摩梭传统文化的保护上，文化部门可以说是尽力了。”和华认为，经济发展带来的传统与现代的冲突，情况是复杂的。发展还是保护，这的确是一个严峻的问题。它关系着“中国母系氏族社会”的最后领地和摩梭传统文化的命运。当然，最理想的情况是保护与开发同步进行。

和华说，除了政府部门需要加大保护力度外，传统文化的保护也需要当地群众的自我保护。只有民间与官方的共同努力，才有利于传统文化的保护工作。如果失去其中一方面，保护的难度就将增大。

对此，次梳尔车则说得更直白：

“如果缺乏有效的保护，再经历几代人之后，纯正的摩梭人或将不再有了，他们只是存在于身份证上。‘东方女儿国’也将因此走上消亡之路。”(都市时报 记者谢寅宗 发自宁蒗)