小甘菊skin care cream:不一样的禅修开示～26a

不一样的禅修开示～26a

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禅

开示

八触

参话头

杂谈

不要以为只有静坐才是禅修，禅修当中也要调身。

透过跑香的运动，可以帮助我们调身。......

完全的放松、完全投入的跑香，你会轻飘飘的跑起来。

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跑香时，应该要把身体尽量的摆动。

所谓「三开行香」就是：双手要摆开!

　　　　　　　　　　　脚步要迈开!!

　　　　　　　　　　　心胸要打开!!!

跑香的作用有很多，

除了全身真正的运动以外，

对于你身体的变化，有很大的调整作用。

譬如：「八触、十功德」当中，

八触就是色身的调整和变化。

不要一直以为只有静坐才是禅修，

禅修当中也要调身。

靠着静坐那个气的带动，

没有那么大的力量，

但是，透过跑香的运动，

可以帮助我们调身。

完全的放松、

完全投入的跑香，

不要怕地上滑，你会轻飘飘的跑起来。

双手的摆动、

双脚的跑步，

你就像蜻蜓在飞一样，

非常轻松、非常自然。

行者要入住初禅之前的十种相貌，

十种心中的相貌，我们

已经介绍了六个，还有四个，

今天再讲三个。

你自己要懂得检验自己，

至少要以这个作为标竿，往这边去靠拢；

修行不要盲目，

这是很好的一种检定的方法。

今天讲的，第七个叫「喜」、

　　　　　第八个叫「乐」、

　　　　　第九个叫「解脱」，

　　　　　这几个叫「喜、乐、解脱」。

行者内心安住、使心停住，叫作「停心」。

那么，

行者安住话头，深参话头的同时，

那你逐渐的会产生一种「喜悦」。

没有这个喜悦，

那你当然不会再想参话头。

当你参到枯寂的时候，你会觉得无聊，

无聊的时候，你就不会再参下去了，

你会想尽种种办法跑掉、溜出去。

所以，「喜」必须产生，那么，

世间人叫作「食髓知味」，

我们叫作「法喜充满」。

你有没有在这里产生这种喜悦？

假如没有的话，那是弄错了。

弄错了、用心不力，才不会产生喜悦。

所以这一相，大家很容易作为一种检验。

有些人枯寂了，像枯木一样，

没有喜、也没有乐、也没有抗性，那么，

捡一句口头禅「佛来佛斩、魔来魔斩」，

没有来就乱斩……

坐在那里也不知道怎么样，

「反正无聊嘛！今天没事再坐坐嘛！」

那这样的话，没有「喜」，这个也不算修行。

已经养成那种惯性，

吃饱饭没事，两腿一盘，

就坐在那里，跟木雕的像一样，

这个不算，这个不算用功，

这个下辈子像狐狸精，就叫作野狐禅。

我们应该要避开这个缺点，这个很重要。

所以，

「喜」是自己检验自己工夫的一个方法。

你有这种喜悦，那你的坐

会充满活力、充满着活力。

第八个是「乐」。

乐是比较微细，

这种比较微细的乐，

你不一定在坐中感受到。

跑香或者其它的生活中，

乃至你在洗脸、用餐，你都可以

感受到那一种欢喜，你讲不出来；

而且，你会经常的流露出来!

眼神也好、脸相也好、身体的

动作也好，你自己可以感受到，你

成天非常的高兴，不知道高兴什么，

好像每个细胞，乃至耳朵都在跳舞，

那这是获得大利益!

内心里头，应该要到达这样的境界。

假如没有这种感觉，你说

有大成就，那都假的。

假如，

你一坐就有这种感觉，

没有坐，就没有这种感觉；

那么，你坐的时候，会有一种

好像回家的那种温馨，

回家真好的那种感觉，

这个时候，还没有入禅定，

因为你坐的时候才有，

没有坐的时候就没有。

那么，

告诉各位：

你有坐的时候，有；

没有坐的时候，也要有。

尤其是只要你想摄心，就有。

那这个时候，你就接近禅定了。

一个人讲什么话，

我们很快可以拣别得出来，

在什么状况之下，会产生什么现象。

你个人有过这样的经验，

看着大家的成就，那就很清楚了；

你个人没有这些经验，

你怎么能够检验得到呢？

所以，

修行，是一个非常踏实的功夫，

它不是虚幻的、不是乱讲的。

喜是比较粗的喜悦，

乐是比较微细的喜悦，

当产生这两个现象的时候，

你就接近初禅定了。

所以，

这种喜乐，它不是世间的那种狂欢、

中奖的高兴，或者结婚的高兴。

不是！

它是

内心里头的一种泉源，

内心里头有一种很温暖的感觉，

像一团火球在全身跑着，

全身发热的那种情况一样。

第九个叫作「解脱」。

这个解脱也还不是我们讲的真解脱，

就是我们讲的

「你内心的一些束缚完全放下了」，

意识形态对你的束缚当然也减低了。

因为你法执还没破，所以

不可能没有意识形态，

但是，世间的妄想、执着、攀缘，

这些你已经渐渐放下了。

应该这个时候，

你会有这样的一种经验：

你要想什么，这一种妄想起来的时候，

那你会想「啊、算了！不要想，算了！」

一有妄想起，那你就「啊、算了！」

烦恼起来「啊、算了！」

那这个就差不多了。

「差不多」不是你已经解脱了，

而是一种瑞相。

要生气了「啊、算了！」

脚要酸──「啊、算了，不要酸。」

身体要痛了──「算了，不要痛了。」

有没有？没有啦！

你的脚要麻，我愈想，它就愈麻；

本来这个麻想不去抓，

本来那个痒想不去抓，

那你愈想就愈黏上去了。

本来一只蚂蚁在爬，现在

被你一想变成几百只一样，非抓不可，

那就没有解脱，因为你放不下。

你有烦恼的经验，那你想：

「啊，不要想它。」你就丢掉了!

可是，痒、麻……

「哎唷！这个怎么放得下呢？」

这个也可以放得下。

当你能够把这一些放下，

有那个经验可以放下的时候，

那才叫作这里的「解脱」。

这个解脱，不是了生死的解脱；

这个是我们讲的粗中粗、

　　　　　　　粗中细、

　　　　　　　细中粗的这个阶段，

　　　　　　　那你要能够放得下。

我们刚开始坐着的时候，

一坐下来──的没有，

家里的大事、心中的仇恨窜起来时，

在那边猛烦恼、妄想一堆、团团转，

那你到现在──

「啊！算了，想那些没意思，

我到这里来又不是要烦那些的。」

逐渐、逐渐的，这些会放下，

这个叫作解脱。

随着这一种境界的来临，

我们所讲的「空、明、定、智、

　　　　　　善心、柔软、

　　　　　　喜、乐、解脱」的现前，

　　　　　　你的相貌就会开始转变。

这些情况不一定来自于禅修，

从人生中的修养，或者其它法门

也可以获得，但是，

禅修中的这一种经验是最明显的!

因为

在坐禅的时候，这种境界你感受得最清楚，

你自己比别人来得快、来得直接，

这个叫作「如人饮水，冷暖自知。」

因为你就在这当中，所以你会知道。

其它的行法，有这样的状况，

你自己未必知道，但是别人会先看到。

因为你的改变，你自己没有留意到，

但是外人一看，他可以看得到。

但是，禅修的这一种经验，

你自己会比别人更清楚、更了解。

一个真正的行者，

自己有什么变化，

自己是清清楚楚的，

你有没有进展到这个地方，

那你自己应该要能够掌握得到。

……………

法筵精点～S26a（撷自不一样的禅修开示～26）

不一样的禅修开示～26a

不一样的禅修开示～26b

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