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来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/05/06 02:25:15
47 講章大綱
獻上感謝
主題：凡事謝恩
經文：弗五 14-20
金句：「凡事要 ……常常感謝父神。」（弗五20）
引言
使徒保羅學會了「凡事常常感謝」，即使在最困厄之時亦然。在腓立比監獄中，他就跟同伴在深夜裡唱詩讚美神，且有機會與人分享心中所信。因此他在給以弗所人的信中說：「……被聖靈充滿……常常感謝父神」（弗五 18、20）。這裡我們要留意：
一、感恩的標準
「凡 事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神」（ 弗五 20）。這個凡事謝恩的標準是基督教獨有的概念。事實上，「感謝」的核心含意是「恩典」。神的恩典並非與生俱來，因此我們不曉得真切的感謝（參看羅一21）。但當我們在悔改中轉向神，並接受主耶穌基督作為救主，且經歷聖靈的重生工作時，我們就擁有凡事常常感謝神的心態了。自此，我們感謝的標準就會變成：
1）高舉父神
「感謝父神」（ 弗五 20）。（或按字面意思：「感謝神，更感謝天父」。保羅知道神是一切美善恩賜的施予者。向雅典人講論時，保羅也說：「神……將生命、氣息、萬物賜給萬人」（徒十七24、25；參看雅一17）。真切的感恩是默想神自己，並祂為世人所做的一切。
1．舉例說明
2）彰顯基督
「奉我們主耶穌基督的名 ……常常感謝父神」（ 弗五20）。正確感謝父神乃是奉基督的名，那不單因為我們要藉著基督到神那裡，更因為祂配受感謝的冠冕。換句話說，真切的感謝是悔罪性的。
2．補充說明
3）付上時間
「凡 事……常常感謝」（ 弗五 20）。保羅曾說：「你們要謹慎行事，不要象愚昧人，當象智慧人。要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡……凡事……常常感謝父 神」（ 弗五15、16、20）。意思很明顯：當我們沒有「贖回」或有智慧地投資自己的時間，不論一分一秒、數小時、數天、數星期、還是數年，我們就不是過著感恩的生活了。而當我們反思花在抱怨和申訴的時間比例時，這就是一個嚴肅的思想。
3b.舉例說明
4）包含一切
「凡 事……常常感謝」（ 弗五 20）。倘若要問世上有誰曾為主忍受苦難？他就是使徒保羅。他為耶穌基督成為監牢的常客，在以弗所對抗野獸，在路斯得被趕逐，幾乎喪命；在海上遇上船隻失事；遭人用棍鞭打和折磨……然而他能說：「凡事……常常感謝父神。」像他面前的主一樣，不管境況如何，他仍能在感恩中仰望他的神。
4．舉例說明
二、感恩的祭物
「要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說、囗唱心和的讚美主。凡事感謝父神」（ 弗五 18-20）。保羅在這幾節經文清楚指出，感恩並非抽像、模糊的事情。相反，它是合乎聖經教導，且是屬靈生命特定的一種活動和生活態度。簡言之，這種感恩的生活包括：
1）宣講神的真理
「要被聖靈充滿……彼此對說……感謝」（ 弗五 18-20）。保羅給歌羅西信徒的書信中，他加上「教導和告誡」（ 弗三16）。神給人其中一個最大的恩賜是與人交通對話。能否用語言清楚表達我們思想的能力，是把事情變好或變壞其中一個主要的關鍵。
5b.舉例說明
2）見證神的喜樂
「用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說，囗唱心和的讚美主」（ 弗五 19-20）。保羅明顯思想著敬拜與見證。描述敬拜時，使徒保羅提出三種形式的讚美：詩章、頌詞及靈歌。在敬拜時，還有喜樂的見證，就像大衛在詩篇四十篇3節所表達的一樣。
6．舉例說明
3）分享神的愛心
「感謝父神……又當存敬畏基督的心，彼此順服」（ 弗五 20-21）。只有感恩的生命才能表達出對神的愛。不感恩及沒有愛基本上是同義的。因此，保羅強調我們的人際關係應被我們的感恩與相愛生活深化。
7b.舉例說明
三、感恩的秘訣
「不要醉酒，酒能使人放蕩，乃要被聖靈充滿……感謝父神」（ 弗五 18、20）。保羅以對比的手法告訴讀者，真正感恩和喜樂的秘訣是不能在興奮劑中找到，只有在聖靈充滿的屬靈實體中才能找到。這種聖靈充滿暗指三件事情：
1）聖靈的進入
「乃 要被聖靈充滿……感謝」（ 弗五 18、20）。聖靈充滿我們生命之前，祂必須透過我們稱為重生的神跡運作而進入我們的生命。五旬節那天，彼得講解了這些事情如何發生。他對那些願意認罪的群眾說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈」（徒二38）。神對充滿我們的要求仍舊是一樣。
8．註解
2）聖靈的充滿
「乃 要被聖靈充滿……感謝」（ 弗五 18、20）。
9．舉例說明
3）聖靈的啟迪
「乃 要被聖靈充滿……感謝」（ 弗五 18、20）。只有聖靈才能啟迪真正基督徒感恩的標準和內涵。靠己力量獻上感謝不僅是使人挫敗的經歷，更完全不為神所接受，並對人甚是枯燥。最可悲的是看見別人沒有動力和情感的感恩。然而，當聖靈充滿和濫溢我們的生命時，感恩便悠然充沛，無可抑止了。
10．舉例說明
結論
讓我們再強調，對基督徒來說，每天都是感恩節。這是為何神創造我們，並以祂的恩典及憐憫賜福我們。當我們曉得如何不住被聖靈充滿時，我們就能真正凡事謝恩。
附加評注
1.舉例說明
希伯來慈善家曼特腓奧爵士 （ Sir Moses Montefiore ） 的家庭座右銘是：「常念主恩，獻上感恩。」在古英語中，感恩一詞原意是「思想」，而它也應如是。
2.補充說明
引用希伯來書十三章 15節，並需小心留意上下文。
一 個越南婦女逃離共產政權後，帶著四個孩子到美國去。他日復日，年復年禱告，盼望她的丈夫終有一天能從共產政權的監牢中得釋放。她除了照顧孩子外，同時還照 顧別的越南兒童。雖然薪金微薄，但她仍與他們一同生活，報讀初級課程，做兼職等。這不單表現出她怎樣面對困難，更重要的是，在最失望、看似最挫敗之時，她向神並那些嘗試幫助她的人顯出感謝的態度。她沒有因為個人的不快，影響她對神的感謝或對人的關心。
3b.舉例說明
當新英格蘭 殖民地建立之初，新移民忍受了不少困難及欺凌。他們是虔誠的基督徒，經常透過禁食禱告把煩惱帶到神面前。他們常常記著挫敗的經歷，令自己心灰意冷，甚至想返回老家，情願面對迫害。當有人提議設立禁食禱告日，一個樸素有見識的老翁在聚會時起來說，他認為大家對過去的困難想得太多了，現在應是默想神憐憫的時 候。畢竟，殖民地發展漸入佳境，農作物有好收成，河裡都是魚，森林滿是獵物，四周都有清新的空氣。此外，他又指出婦女身體健康，孩子乖巧。而大家一直追求的東西：公民及宗教自由，現在都有了。因此，他建議修訂，把禁食禱告日改為感恩日。眾所周知，感恩日現已成為美國人生活和文化的一部分。然而，對基督徒來 說，一年只有一天感恩是不足夠的！
4.舉例說明
「一天晚上，在亞力山大（ Chapman-Alexander ）的布道會 中，一個癱子駕著輪椅來到講台前。聚會剛開始，亞歷
5。舉例說明
哲爾之 （ Leslie F. ）牧師，一個在東非教會復興中被神大大使用的人，述說一個住在英國約克郡 ( Yorkshire )朋友的故事。在一個潮濕的星期天，他前往教會途中得知當天可能只有三個人參加聚會，而崇拜的講道會由一位平信徒負責。然而，當時早上下著雨，那位平信徒講員需要越過山間走十五里路過來。朋友問 道：「他是一個出色的傳道人嗎？」回答是：「不！但他常存讚美，且以感恩作開始、中段及結束。」果然，會眾中只有三人。一個老翁滿身濕透的走進來，準時踏上講壇，就開始祈禱：「全能的神，感謝你，讓我們的境況不是常常像今天那麼壞！」
5。舉例說明
歐福德牧師憶述曾遇到這樣的境 況：他牧養的群羊中，有一人牽涉了嚴重的罪行。那罪犯一直隱瞞事情的真相，但他卻顯出悲傷。然而，當他面對真理時，馬上得到釋放。雖然接著要認罪、接受處分，他仍對牧師說：「牧師，謝謝您，真的謝謝您。」耶穌曾說：「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由」（約八 32）。真理不僅帶來釋放，更帶來歡欣。
6．舉例說明
引用保羅和西拉在監裡的事跡（徒十六 23-40）。這是他們最好的敬拜和見證。
指出這如何在牧者與信徒、丈夫與妻子、父母與子女及僱主與僱員之間實行出來。
7b.舉例說明
威 絲莉（ Sandi Wisley ）在《聯合見證》 （ The Alliance Witness， 1978 年 11 月 15 日） 提及：「一個年屆五十的女人流著淚來跟我擁抱，向我道謝。那時我們正在雜貨店排隊。我丈夫把東西拿進車裡時就問我：「你到底做了什麼，有這樣的回應？」我想了一會兒，說道：「其實我只是聆聽及關心。」這就是分享神的愛。
8．註解
使徒行傳二章 38節指出如何藉著悔改，信心和順服，能被聖靈充滿。
9．舉例說明
「一 個年輕畫家想抄襲拉斐爾（ Raphael ）的名作『 Madonna and child 』， 而那是世上其中一幅最美麗的畫。他跑到佛羅倫斯看這幅畫，買了畫架。然而坐在畫的前面開始把它抄下來。當他對照著這幅畫，連自己的畫也變得美麗了。這位年輕人抄畫時，拉斐爾的精神已進入及充滿那人。效果果然非同凡響！當我們來到主耶穌跟前，祂賜聖靈給我們，幫助我們象祂擁有我們般生 活。聖靈愈支配我們的生命，我們就愈像耶穌」（ Intermediate Young People ）。
10．舉例說明
華 特（ Stuart Watt ） 在《旱地中的水災》（ Floods on Dry Ground ）一書中，提及非洲一條名叫暗拜（ Imbai）的村子，那裡的信徒得復興，洋溢著歡欣。人皆遠道而來，請求說：「我們也想要滿溢的喜 樂。」其中有三個威爾斯人，個子矮矮的，是一個宣教士邀請而來的。起初他們不信，聚會中也沒有感動，但後來感受聖靈的啟迪。當問及他們希望神為他們做什麼時，他們說：「基督徒有滿溢的喜樂，我們希望神把這樣的喜樂給我們。」當他們明白救恩的道理後，就祈禱說：「神啊，我們不想再犯罪了。求主除去一切的罪， 並把基督徒在主裡的喜樂賜給我們。」他們事後與朋友分享這件事時，習慣加上：「主就在那天賜給我們喜樂了」（ Sunday School Times ）。
進深研究書目
William Barclay， Letters to the Ephesians ， rev. ed.， (Philadelphia: Westminster Press， 1975).
F.F. Bruce， The Epistle to the Ephesians ， (Old Tappan， N.J.: Fleming H. Revell Co.， 1961).
John Eadie， Commentary on the Epistle to the Ephesians ， (Grand Rapids: Zondervan Publishing House).
H.A. Ironside， In the Heavenlies ， (Neptune， N.J.: Loizeaux Brothers， Inc.， 1961).
William MacDonald， Ephesians: The Mystery of the Church ， (Wheaton: Harold Shaw Publishers， 1968).
Ruth Paxson， The Wealth ， Walk and Warfare of the Christian ， (Old Tappan， N.J.: Fleming H. Revell Co.， 1939).
Roy Co Putman， Life Is a Celebration ， (Nashville: Impact Books， 1976).
B.F. Westcott， St. Paul』s Epistle to the Ephesians ， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1950).
Kenneth Wuest， Ephesians in the Greek New Testament ， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1960).
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48 講章大綱
系列：生命的詩歌
主題：拯救之詩
經文：詩十八
引言
詩篇十八篇「可媲美優美的舊約培靈經文，並以其堂皇言詞見稱」（史克基 Scroggie ）。在這首壯麗抒情詩中，皇室詩人記錄了耶和華神奇妙的救恩。
一、神即時的拯救（詩十八 3-6）
1）祈求得拯救（ 詩十八3-6）
2）拯救的應許（ 詩十八6）
二、神的拯救行動（詩十八 7-13）
1）神大能的拯救（ 詩十八7、9-10、14）
2）神個人的拯救（ 詩十八16-19）
3）神定意的拯救（ 詩十八20-31）
三、神完全的拯救（詩十八 32-45）
1）神賜下力量（ 詩十八32）
2）神予以肯定（ 詩十八33）
3）神提供策略（ 詩十八34）
4）神應許得勝（ 詩十八35-45）
結語
大衛肯定唯有神能拯救他，同樣，基督徒也可唱拯救之詩，因為他已連於神所差派的救贖者——耶穌基督——他的主、他的王。
48 講章大綱闡釋
系列：生命的詩歌
主題：拯救之詩
經文：詩十八
引言
有 人說詩篇十八篇「可媲美優美的舊約培靈經文，並以其堂皇言詞見稱」（史克基 Scroggie ） 。聖經兩度記載這首壯麗的抒情詩，分別在這裡和撒 母耳記下廿二章。皇室詩人勾畫並記錄了耶和華賜給他的奇妙救恩。因此，從多方面來看，詩篇十八篇可稱為「拯救的詩歌」。
一、神即時的拯救
「我要求告當讚美的耶和華。這樣我必從仇敵手中被救出來……我在急難中求告耶和華 ……他從殿中聽了我的聲音」（ 詩十八3-6）。世上沒有什麼比知道「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時幫助」（詩四六1）帶來更大的安慰。因此大衛在這裡提到：
1）祈求得拯救
「我 要求告耶和華……我在急難中求告耶和華」（ 詩十八 3-6）。他說死亡和地獄好比一個獵人，拿著網和繩出去斬人的頭，並迫使他墮入陷阱。大衛正回想他 在曠野被掃羅追殺的日子（撒上廿三15，廿七1）。然後他補充：「匪類的急流使我驚懼，」字面的意思乃是「彼列的急流使我驚懼」（ 詩十八4）。一眾匪 類，猶如急流，在他逃難期間幾乎要取他的命。這裡是指人在困難時的緊急出囗。
我們常墮進陷阱，似乎所有逃生之門都堵塞了。像大衛一樣，我們在困境中向主呼求，而主在居處早已垂聽。
1．舉例說明
2）拯救的應許
「他從殿中聽了我的聲音，我在他面前的呼求入了他的耳中」（ 詩十八 6）。詩人透過遣詞造句來強調神即時的拯救。一個經評家這樣說：「詩歌開始時，就把各種小困難集合起來，成為一個重大困難。因此，把神垂聽我們各種的禱告幫助集合起來，就能成為大大的屏障。」
當彼得在大風浪中掙扎，幾乎從海面沉下去時，就經歷了神即時的拯救。他呼求：「主啊，救我！」（太十四 30）時，就得到即時應允，而耶穌伸出手把他拉上來了。
或許有人會問，神從天上的回應有時會廷遲，或甚至否決了。原因很簡單，從神無限的智慧看來，當下的處境對人並非是迫切的，因神永不會不聽祂具信心的子民的呼求。
因此大衛肯定的說：「我在急難中求告耶和華，向我的神呼求。他從殿中聽了我的聲音，我在他面前的呼求入了他的耳中」（ 詩十八 6）。
二、神拯救的行動
「地就搖撼戰抖 ……他……親自降臨……從高天伸手抓住我，把我從大水中拉上來……除了耶和華，誰是神呢。除了我們的神，誰是磐石呢」（ 詩十八7-31）。在這幾節裡，詩人生動而有力地描述了這個神性行動的三方面：
1）神大能的拯救
「地 就搖撼戰抖…他又使天下垂、親自降臨…他坐著基路伯飛行…他射出箭來…多多發出閃電、使他們擾亂」（ 詩十八 7、9-10、14）。在神怔顯現（或神 的彰顯）時，全能的神被形容為一個雷暴、一次大風暴、一場地震。我們幾乎聽見雷聲，看見閃電。這種詩意式比喻描述出一個屬靈的實況－－神滿有能力、簡潔、果斷的拯救行動。也許大衛想起在西乃山頒布十誡時的神性顯現，那時神的能力在雷電交加中彰顯，勇者見之也膽怯退後（出十九16-18，廿18、21）。
2．補充說明
2）神個人的拯救
「他 從高天伸手抓住我。把我從大水中拉上來……他又領我到寬闊之處。他救拔我，因他喜悅我」（ 詩十八 16-19）。在這幾節裡，代名詞「他」出現了七次，而「我」出現了九次。信仰是靈魂與神的直接和親密的關係：神的拯救基本上是個人性的。因此聖經說：「他從高天伸手抓住我，把我從大水中拉上來……他又 領我到寬闊之處。他救拔我，因他喜悅我」（ 詩十八16-19）。
3b.舉例說明
3）神定意的拯救
「耶 和華按著我的公義報答我……除了耶和華，誰是神呢？除了我們的神，誰是磐石呢？」（ 詩十八 20-31）。神按著祂的恩典與世人的信心待人。我們從本詩篇可見：慈愛的人，神以慈愛待他（ 詩十八25）；完全的人，神以完全待他（ 詩十八25）；清潔的人，神以清潔待他（ 詩十八26）；乖僻的人，神以 彎曲待他（ 詩十八26）。之後詩人作一小結：「困苦的百姓，你必拯救。高傲的眼目，你必使他降卑」（ 詩十八27）。換句話說，當這些慈愛的人、完全的 人、清潔的人只是虛有其表時，神的顯現就是要申斥他們的虛偽傲慢，領他們悔改。祂的目的是讓誠實人得幫助，使傲慢人能謙卑，為要光照祂的子民。詩人堅定的說：「你必……照明我的黑暗」（ 詩十八28）。祂又庇護祂的子民——「我藉著你衝入敵軍，藉著我的神跳過牆垣」（ 詩十八29）。最後，他鼓勵祂的子民 ——「至於神，他的道是完全的。耶和華的話是煉淨的。凡投靠他的，他便作他們的盾牌」（ 詩十八30）。高潮就在這裡，而大衛總結這段落時呼喊說：「除了 耶和華，誰是神呢？除了我們的神，誰是磐石呢？」（ 詩十八31）。
三、神完全的拯救
「惟 有那以力量束我的腰，使我行為完全的，他的神……外邦人要衰殘、戰戰兢兢的出他們的營寨」（ 詩十八 32-45）。如果14至19節是敬虔想像的言 詞，那麼這裡便是感恩經歷的言詞了。大衛與保羅一同說：「然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。因為我深信無論是死、是生、是天使、是掌權的、是有能的、是現在的事、是將來的事、是高處的、是低處的、是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕。這愛是在我們的主耶穌基督裡的」（羅八 37-39）。
1）神賜下力量
「惟 有那以力量束我的腰，使我行為完全的，他是神」（ 詩十八 32）。束腰帶這個暗喻在東方服飾的文化中尤為重要。這種彈性的服飾有助自由活動和行動。你可以束腰帶來服侍或作戰。同樣，信徒也知道什麼是「用真理當作帶子束腰」（弗六14）。因此，透過「那加給我力量」（腓四13）的基督就能作萬事主耶穌基 督身上的力量實在是無限量的！
4．舉例說明
2）神予以肯定
「他 使我的腳快如母鹿的蹄，又使我在高處安穩」（ 詩十八 33）。母鹿是其中一種人類所知腳步最穩健的動物。不論懸崖峭壁，也難不住她們。大衛察覺穩健、敏捷的步伐是在戰爭中擊敗敵人的要素（撒下五6-10，八1-14，十15-19）。同樣，我們對福音的信息也要充滿信心，對抗屬靈仇敵的戰爭時，腳步要 穩健。保羅寫信給基督精兵時說：「所以要站穩了……用平安的福音，當作預備走路的鞋穿在腳上」（弗六14-15）。
5．舉例說明
3）神提供策略
「他 教導我的手能以爭戰，甚至我的膀臂能開銅弓」（ 詩十八 34）。更準確的意思是：「祂教導我的手打仗，因此我的手臂就能拉開銅弓。」神教導大衛戰爭的本領、策略的智慧，讓他能勝過敵人。他不單有必死的決心，也有超凡的力量。古代的弓必須手腳並用才能把它拉開，但大衛大有能力，只需用手臂就能把銅弓拉開 了！當然這一切都有屬靈的應用。保羅告訴我們：「我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘」（林後十4）。
6．舉例說明
4）神應許得勝
「你把你的救恩給我作盾牌……我要追趕我的仇敵，並要追上他們 ……外邦人要衰殘、戰戰兢兢的出他們的營寨」（ 詩十八35-45）。這幾節經文描述神已給予大衛勝過仇敵的全勝。
馬克拉倫（ Alexander Maclaren ）指出， 32至36節提及戰爭的工具；37至42節提及進攻、擊敵和殲滅敵人；43至45節就是大衛版圖的擴張。
當 關乎到我們自己的生命時，這些話只能指到與撒但勢力的抗爭。若有其它的意思，那就不能表達基督徒的精神了。但新約聖經非常清楚說明我們對待魔鬼的責任。我 們要抵擋他，攻打他並勝過他。事實上，按這個目的，「神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為」（約壹三 8）。並且「我們勝了世界的，就是我們的信 心」（約壹五4）。我們就能滿有信心與保羅同說：「然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了」（羅八37）；以及：「感謝神常帥領我們在基督 裡誇勝」（林後二14）。神在我們生命中的旨意，就是要我們常唱拯救的詩歌。
結語
大 衛在詩的起首指出耶和華是他的岩石（ 詩十八 2），結尾也歌頌神是他的磐石（ 詩十八46-50）。唯有神向他施行拯救。而展望將來，當大衛的長子能永遠作王時，他頌讚說：「耶和華賜極大的救恩給他所立的王，施慈愛給他的受膏者，就是給大衛和他的後裔，直到永遠」（ 詩十八50）。這篇拯救的詩歌可以 由一切與神所膏立我們的主、我們的王耶穌基督有關連的人歌唱，真是何等奇妙的事！
附加評注
1．舉例說明
在 《信徒的得勝》 （ The Christian Victory ）雜誌中，提到一位宣教士在工場病倒的故事。在等待報告的一個月裡，她被迫每天進食麥皮和罐裝牛奶。出乎意料之外，一個月限制飲食後，她的症狀全都消失，健康回復正常了。報告出來後，她也可以不用忌囗，桌上放置不同類的食物。病患期間，她也問神為何不理她。休假期間，她曾在一次聚會中分享這個重大考驗。聚 會結束時，一位醫生問候她的病況。當他得知她是消化系統失常時，他說：「倘若你的報告早就出來，也許你今天已不能跟我說話。因著所發生的事，你的生命才得以保存。你是否知道你這類的病要指定吃三十日燕麥餐單！」這位宣教士才發覺神在她有需要時很奇妙地看顧了她！」 （ Henry G. Bosch， Our Daily Bread ）
2．補充說明
指出神拯救的大能正是神性能力 ( dunamis )的彰顯。用羅馬書一章16節；哥林多前書一章18節，二章4節；以弗所書一章19節，三章7節；歌羅西書一章11節，以及其它出現「能力」字眼的經文，說明神能力的奇妙。
一 個自稱為無神論者，自言會「在信徒名單中最後一個人時去世」。他提及有一次他走進一間福音書室，打算找一些另類的閱讀書刊。經過一輪抉擇後，他終於買了李 德爾（ Paul Little ）著的《您為何要信？》（ Know Why You Believe? ）。後來，他描述個人得救的經歷：
「那 天晚上我翻閱那書，看了四十五分鐘，便相信有一個叫耶穌的人，死在十字架上，其後復活。當時沒有特別的情緒感覺，只感到有點生氣，為什麼以前沒人告訴我這 件事。然而，我也沒有特別把這事放在心上。數月後，我經歷了一場大病，如赫碧露絲（ Elizabeth Kubler Ross ）一篇有關面對死亡的文章所說：「開始是拒絕——早上起床就發脾氣、怨怒、情緒低落，跟神理論——『倘若現在不是這樣，我會這樣那樣』，到最後我才能接受。我把自己的旨意放在一旁，並在復活節的清晨崇拜接受基督進入我心中。要是我們真正相信神，就沒有別的理性選擇了。我的信心已建立在復活的磐石 上，每次我拉著泊岸的繩索，磐石都能把它系得緊緊的」 （ Paul Little， Paul Little's Why What Book， Wheaton， Ill: Victor Books ） 。
3b.舉例說明
透過分享個人的見證。
4．舉例說明
「有 兩個人站在火車月台看著一輛最現代化列車飛快駛過。『這個摩托真強勁！』一人與他身旁的站長朋友說道。這位站長朋友是個基督徒，他說：對！『在軌道上的確 強勁！但離開軌道後，就完全是兩回事了！』他接著說：「基督徒也是一樣！他們的力量來自與他的主和救主的相交，當他們離開與主交通的軌道後，他們就變成世上最軟弱的人了。」（ 選自 1200 Notes， Quotes and Anecdotes published by Pickering & Inglis， 獲准使用）。唯有我們才能經歷神性充足的能量。
5.舉例說明
「在被賦予內住基督的力量時，黑暗 的時代，魔鬼當道之時，馬丁路德（ Martin Luther）到處講道，喚醒了沉睡了千年的教會。當我們發現他怎樣講道時，就不難理解他為何如此作。他說：『我講道好像耶穌昨天釘死，今天復活，明天回來』（選自1200 Notes， Quotes and Anecdotes published by Pickering & Inglis，獲准使用）。當我們也能說得如此堅定有力，我們的基督徒態度就會毫無問題，步伐也如『母鹿的蹄』。」
6．舉例說明
「柏 爾頓（ John G.Paton ），一位南海群島的宣教士，因在那些從未聽聞福音的蠻夷土人當中工作，生命隨時有危險。有一次，三個聲稱能奪人性命的巫醫公言要運用巫術，在下週日前殺死柏爾頓。要施行巫術，他們需要柏爾頓吃剩的食物。柏爾頓知道此事，很勇敢的取來三個李子，每個咬一囗，然後交給那要治死他的巫醫。星期 日曙光初露，柏爾頓帶著微笑，步履輕巧地進入村子裡。當地居民都大大驚奇，不敢信他是柏爾頓。那三個巫醫都說已念了一切的咒語來害他。當被問及為何他們失敗時，他們說柏爾頓跟他們一樣都是聖人，但他的神比巫師的邪靈更厲害，因此能保護他。自此以後，柏爾頓的影響力愈來愈大，不久之後領了不少靈魂歸 主。」 （ Henry G. Bosch， Our Daily Bread ）
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49 講章大綱
系列：生命的詩歌
主題：對神的認識
經文：詩十九
引言
詩篇十九篇的明確目的並非把神的道德與物質啟示作對比，而是辨別其中的作者與主題。這首深奧詩篇的主題是神藉著祂的創造、律法和救恩讓世人認識祂。
一、大自然的啟示（詩十九 1-6）
1）神本體的榮耀（ 詩十九1）
2）神智慧的榮耀（ 詩十九1）
3）神規律的榮耀（ 詩十九2）
4）神美善的榮耀（ 詩十九3-4）
5）神大能的榮耀（ 詩十九6）
二、聖經的啟示（詩十九 7-11）
1）聖經的權威（ 詩十九7）
2）聖經的無誤（ 詩十九7）
3）聖經的有效性（ 詩十九7）
三、個人的啟示（詩十九 12-14）
1）聖靈的定罪（ 詩十九12-13）
2）聖靈的相交（ 詩十九14）
結語
神喜悅向祂的子民顯現，以致他們可永遠享受祂。願我們「行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神」（西一 10）。
49 講章大綱闡釋
系列：生命的詩歌
主題：對神的認識
經文：詩十九
引言
派 克約瑟博士（ Dr.Joseph Parker ） 曾說：「詩篇十九篇普遍被譽為大衛最豐富、最具感染力的作品。」大衛很可能在太陽初升起時寫成這首優美的詩，那時「太陽如同新郎出洞房、又如勇士歡然奔路」（ 詩大九 5）。這首詩的明確目的並非把神的道德與人物質啟示作對比，而是辨別其中作者與主題。這作品的主題是神藉著祂的創造、律法和救恩讓世人認識祂。
一、大自然的啟示
「諸 天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段……神在其間為太陽安設帳幕……沒有一物被隱藏不得他的熱氣」（ 詩十九 1-6）。哲學家康德 （ Kant ） 曾說：「世上最奇妙的兩種東西是天上的星空和道德律法。」大衛在早年看過兩本『書』：一本關於大自然，一本是聖經。因此在詩篇的首段，皇室詩人就指出這本自然律的『書』能見證：
1）神本體的榮耀
「諸 天述說神的榮耀」（ 詩十九 1）。對大衛來說，只有神的存在事實和本體才能解釋。有人說，人被造成直立，以致他們能看見星空，並看見全能者屬天的作為。對詩人來說，下雨的天空，有無數的雨雲；高聳的天空，有它的喜與怒；晴朗的天空，有白晝的照耀；星際的天空，有夜間的奇異；樂園的天空，有奧秘和奇 妙，這一切都是神的居所。大衛從來沒想過神不存在。
2）神智慧的榮耀
「穹 蒼傳揚他的手段」（ 詩十九 1）。穹蒼乃指圍繞著地球，其上有雲掛、有鳥飛的大氣層。如上文提及的閃爍星空，穹蒼亦傳揚、宣告祂的作為。太空的每一角落都能述說神熟練的創造之手。這種建築物背後總有一個神性建築師，而這種智慧背後總有永恆的思想。對大衛和每個敬虔的信徒來說，這個思想就是造物主。
3）神規律的榮耀
「這 日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識」（ 詩十九 2）。如水從泉源不間斷地流到河裡去，我們每天的生活都見證著明天，每晚的見證也連於明晚的生活。神的宇宙是有規有律、設計精巧、時間準確。歷史已清楚證明出：「地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜、就永不停息了」（創八22）。神的信實何等廣大！
4）神美善的榮耀
「他的量帶通遍天下，他的言語傳到地極。神在其間為太陽安設帳幕」（ 詩十九 3-4）。這裡所提及的「言語」用以道出神美善的意思。神的規律和美善之知識遍及各邦，日頭照好人也照歹人。
5）神大能的榮耀
「太 陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。他從天這邊出來，繞到天那邊。沒有一物被隱藏不得他的熱氣」（ 詩十九 5-6）。透過詩意光彩的造句，大衛頌讚 太陽，表達出對神的大能最高的頌讚。詩人一定察覺到，沒有太陽，就沒有生命，因為他說：「沒有一物被隱藏不得他的熱氣」（ 詩十九6）。有學者認為，這裡 巧妙暗指捨建寧，即神臨在的榮耀住在會幕中。為要更生動描繪這幅圖畫，大衛把太陽比喻為新郎穿著禮服迎接新娘。在古時，新郎來臨前有人會拿著火炬，象徵光、大能和溫暖去驅散黑暗。大衛對全能父神的描述真是繪形繪聲！
1．舉例說明
二、聖經的啟示
「耶 和華的律法全備、能甦醒人心。耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直，能快活人的心……況且你的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞」（ 詩 十九 7-11）。從大自然宇宙的榮耀轉到「神的律法」是很突然和使人驚訝。事實上，有人認為詩篇十九篇第一部分及第二部分並沒有關連。但對有識之士，則不是問題。大自然的神也是聖經的神，而祂藉著以下方法向我們啟示：
1）聖經的權威
「耶 和華的律法全備」（ 詩十九 7）。詩人至少用了六個月稱號去強調聖經的權威性。如詩篇一一九篇的撮要，這節經文表達了神話語的廣闊及多元性權威。「律法反映出神對人性格和行為的教導；法度反映出神是怎樣的神，我們又應作一個怎樣的人；訓詞說明神給人的方向，保守順服的人，鑒察不順服的人；命令說明神的 旨意、權威及絕對性；敬畏之心反映出人得知律法後的反應習慣；審判乃是耶和華的司法審迅及判決」（史克基， Scroggie ，第 125頁）。對這些話恰當地表達出聖經權威的範圍！大衛對神話語如此恭敬，我們實在需要學習。
2）聖經的無誤
「耶 和華的律法全備」（ 詩十九 7）。大衛再用六個詞語來形容聖經的無誤。他指出律法「全備」（ 詩十九7）——無瑕疵；「確定」（ 詩十九7）——值得絕對相信；「正直」（ 詩十九8）——把人指向正路；「清潔」（ 詩十九8）——如晴空的耀眼陽光，強調出責任；「潔淨」（ 詩十九9）——並不敗壞；「真實」（ 詩十九9）——無誤及可信的。神讓我們同樣明白祂寶貴話語的無誤和真確性。
3）聖經的有效性
「耶 和華的律法全備，能甦醒人心」（ 詩十九 7）。詩人指出神話語對信徒經歷的六種影響：能甦醒人心（ 詩十九7）；能使愚人有智慧（ 詩十九7）；能快 活人的心（ 詩十九8）；能明亮人的眼目（ 詩十九8）；存到永遠（ 詩十九9）；全然公義（ 詩十九9）。因著聖經的有效性，大衛讚歎：「都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕。比蜜甘甜、且比蜂房下滴的蜜甘甜。況且你的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞」（ 詩十九10-11）。換句話說，我們要喜 愛、學習及實踐聖經，遵從神的話語必大有獎賞。我們最大的滿足感是當聖靈帶領我們進入聖經所啟示的真理時，我們就愈來愈認識神。
2b.舉例說明
三、個人的啟示
「誰 能知道自己的錯失呢，願你赦免我隱而未現的過錯……耶和華我的磐石、我的救贖主啊，願我囗中的言語、心裡的意念、在你面前蒙悅納」（ 詩十 九 12-14）。
1）聖靈的定罪
「誰 能知道自己的錯失呢，願你赦免我隱而未現的過錯。求你攔阻僕人，不犯任意妄為的罪。不容這罪轄制我。我便完全，免犯大罪」（ 詩十九 12-13）。我 們在個人親密經歷中認識神之先，必須被聖靈鑒察及定罪。聖靈在世上的工作就是定人的罪（約十六8）。因此大衛提及我們會否察覺自己的罪？——「誰能知道自 己的錯失呢？」（ 詩十九12）按字義翻譯為：「誰能察覺或識別罪人的錯失呢？」答案當然是神藉著聖靈鑒察我們的內心。大衛發現我們的罪還未得赦洗淨，就不能親近神。因此，他呼喊：「願你赦免我隱而未現的過錯」（ 詩十九12）。
罪惡的意識引致禱告的靈：「求你攔阻僕人，不犯任意妄為的罪。不容這罪轄制我。我便完全，免犯大罪」（ 詩十九 13）。當稅吏在神面前覺察自己的罪時，便祈求：「神啊，開恩可憐我這個罪人」（路十八13）。
有 禱告的靈就自然追求公義：「不容這罪轄制我。我便完全，免犯大罪」（ 詩十九 13）。大衛沒說自己無罪，只盼能成為義人。我們不能體會無罪，只有到天 堂時才能完全脫離罪，但我們此時此地可透過從罪咎和罪的勢力得釋放，而經歷公義。只有在公義的狀態中，我們才能個人親近地認識神。
3．補充說明
2）聖靈的相處
「耶 和華我的磐石、我的救贖主啊，願我囗中的言語、心裡的意念，在你面前蒙悅納」（ 詩十九 14）。當神的兒女罪污得洗淨，就能體會保羅所說的「聖靈的感 動」（林後十三14；原文可譯作「聖靈的相交」）。大衛以「囗中的言語」和「心裡的意念」描述這個「聖靈的相交」。他的禱告不論有聲無聲、在外在內，只要與神相交，在神面前都蒙悅納。有學者指出，大衛這裡所用的「蒙悅納」跟神的祭司獻祭「蒙悅納」是同一個詞語（出廿八38；利十九5、7）。這裡是指在救恩 的基礎上與神緊密相交。使徒約翰說得很好：「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪」（約壹一7）。蒙神悅 納、與神相交是神創造與拯救我們的主要目的，也是神藉著大自然、聖經及親身向人啟示自己的原因。
4．舉例說明
結語
神喜悅向祂的子民顯現，以致他們可永遠享受祂。難怪保羅為歌羅西信徒禱告：「願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意。好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙他喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神」（西一 9-10）。願以下的禱告，在你我的生命中得以成就！
生命的神，我們藉著禰造物的榮耀
定睛仰望你。
律法的神，我們藉著你啟示的亮光
腦裡思想你。
慈愛的神，我們藉著你救贖的恩典
心裡接受你。
基督的神，我們藉著向你委身，
立志尊崇你。
我主我神，我們藉著讚美歡欣，
靈裡認識你。
哈利路亞！
S.F.O.
附加評注
1．舉例說明
「所有創造之物都能見證神的榮耀。不論我們用天文望遠鏡凝視無盡的太空，或用顯微鏡觀察地球上最微小的物質，都不得不驚歎造物主的智慧和大能。我們對神的宇宙認識實在很少。用我們有限的智慧和狹窄的視野，就無法欣賞神奇妙的作為。」
斯 坦利 （ Dean Stanley ）的文章提醒我們：「有一篇深具影響力的文章，是著名哲學家畢爾克裡（ Bishop Berkeley ）所寫。他提及一次在聖保祿大教堂看見一隻螞蟻，爬在一條圓柱子上，這使他聯想到神那不可思議的護理工作。他說：『一個聰明的觀察者懂得運用目光的綜合能力，看一幢建築物的不同部分，以觀察其設計及是否對稱。但對一隻螞蟻來說，它的前景只限在一根柱子上小石子的一小部分，而各柱子及各部 分的整體美感和配襯都不能看見。在有限的視野裡，一塊小石子稍有不平滑，已猶如懸崖峭壁。』畢爾克利提及的螞蟻就好像人類爬在眾多承托著宇宙的柱子上一樣。」
「即使我們的目光有限，也足以看見神的創造、讚歎祂的作為。我們與詩人一起讚歎：『耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美。』（詩八 9）」（ Richard W. Dehaan， Our Daily Bread ）
巴 利雅（ John Baille ）在他的著作《啟示的思想》（ The Idea of Revelation， Columbia University Press ） 中提出神即使沒向我們顯現，神的行動也是一種啟示。他用人類比喻指出只靠己力顯明自己並不等於真正的自我揭示，假若沒有人能掌握他心思的話。
他接著說：「對啟示的行動來說，接受與賜與同樣需要。神在過去歷史的作為，只有按神想被瞭解的方法被人理解，啟示才有地位。光照接受 的心，是神性自我揭示的必要條件。」而神的啟示和人的回應背後是什麼？他說是『神滿有恩典的行動』。因著這樣，我們才能對啟示作出回應。詩人、先知、使徒都明白只有靠神的幫助，才能解釋神大能的作為。
2b．舉例說明
倫敦一個不懷疑主義者談到聖經時說，在現今的世代很難相信那些 還沒找到其權威的書。一位基督徒就反問他是否知道乘數表的創作者是誰？他說：「當然不知道！」對方說：「那您當然不相信它了。」「那倒不是，因為乘數表提供的方法很有效。」這樣，他等於同意了那個基督徒的說法。他相信聖經的權威性、真確性與有效性，因為他憑自己的經驗證明：「神的道是活潑的、是有功效的， 比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明」（來四 12）。
3．補充說明
指出聖靈如何使用神的話語（聖經）定人的罪及使人悔改（徒二 36-42）。彼得宣講神的話語，聖靈就運用此「寶劍」剖開人的心，叫人悔改。
4．舉例說明
一 個年輕意大利女孩坐在自己的水果攤子，聚精會神看著一本小書。一位男士經過買水果，奇怪女孩看什麼看得如此有趣味。她害羞地回答說：「先生，是神的話 語。」然而，這位先生卻是自稱是懷疑主義者。他問：「誰告訴你聖經是神的話語？」小女孩天真地回答說：「神自己告訴我的。」「神告訴你？不可能！他如何能告訴你呢？你又沒見過他，又沒跟他說過話。他怎麼告訴你？」
這陣子，女孩子給他弄糊塗了。她一聲不哼，抬起頭來，禮貌地說：「先生，誰告訴 您太陽在天上？」那男士語帶輕蔑的說：「誰告訴我？沒有人告訴我，也不用別人告訴我。太陽本身已經告訴我了，它會發熱發光，使我溫暖，我喜愛陽光。」那個意大利女孩就誠懇地答道：「先生，就是這樣了。聖經也是一樣。我看它，它叫我心得溫暖，給我亮光，我喜愛它的亮光和溫暖。除了神以外，沒有別的東西可以給 我從這本書所得到的溫暖和亮光！」他看見小女孩單純的信心，深感慚愧，就轉身走了。（ by S.D. Gordon from 1200 Notes， Quotes and Anesdotes published by Picking & Inglis， 獲准使用）
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50 講章大綱
系列：生命的詩歌
主題：信心的爭戰
經文：詩二十
引言
詩篇二十篇是教會一首爭戰的詩歌，教導我們怎樣打信心的仗。
一、信心的代求（詩二十 1-4）
1）禱告讓信徒在爭戰中享安息（ 詩二十１）
2）禱告讓信徒在爭戰中得力量（ 詩二十2）
3）禱告讓信徒在爭戰中具權柄（ 詩二十３）
4）禱告讓信徒在爭戰中有謀略（ 詩二十４）
二、信心的盼望（詩二十５）
1）得見神的救恩（詩二十５）
2）高舉神的旌旗（詩二十５）
三、信心的實現（詩二十６）
1）神的勝利已成事實（詩二十６）
2）神的工作滿有能力（詩二十６）
四、信心的確定（詩二十７）
1）憑肉體沒有信心（詩二十７）
2）在主裡滿有信心（詩二十７）
五、信心的歡呼（詩二十８ -９）
1）敵人戰敗的徵兆（詩二十８）
2）君王得勝的頌歌（詩二十９）
結語
神的心意是要我們常打得勝的仗。憑著信心，讓我們仰望主耶穌而爭戰。
50 講章大綱闡釋
系列：生命的詩歌
主題：信心的爭戰
經文：詩二十
引言
一 般人認為詩篇二十篇的對象是將
一、信心的代求
「願耶和華在你遭難的日子應允你……將你心所願的賜給你，成就你的一切籌算」（ 詩二十１ -４）。保羅在以弗所書告訴我們，兩種敵擋撒但和鬼魔不可缺少的武器，就是神的道和禱告的靈（弗六１７-１８），而這兩種武器都包含在信心的代求中。按大衛所說：
1）禱告讓信徒在爭戰中享安息
「願 耶和華在你遭難的日子應允你，願名為雅各 神的高舉你」（ 詩二十１）。或「把你置在高處」。大衛開始寫這首爭戰的頌歌時，也許想起雅各準備面見他哥哥以掃時，心情十分沉重，而且非常膽怯（創卅二）。然而，神在他遭患難的日子聽他禱告，與他摔跤，直至他肉體中的自信粉碎，信心和信靠被提升到另一個層次。雅 各不再是那個詭詐的雅各，從此他被稱為以色列皇子，因為他「與神與人較力，都得了勝」（創卅二２８）。自此以後，他心中的懼怕完全消除，可以滿有信心迎見以掃。
2）禱告讓信徒在爭戰中得力量
「願祂從聖所救助你，從錫安堅固你」（ 詩二十２）。聖所乃大衛在錫安山所興建的聖地，那兒放了約櫃。「神的名」立在其上，常有神的幫助和不斷的恩典擁流出來。
1。補充說明
3）禱告讓信徒在爭戰中富權柄
「記 念你的一切供獻，悅納你的燔祭（細拉）」（ 詩二十３）。聖節非常重要。君王在重要的時刻，如在出戰前他本人獻上祭牲，是當時的習俗。這沒有違犯祭司職任的正常功能，因為百姓家中的領導人也指定要獻祭。所獻的祭包括細面、乳香，以及全部燔祭，代表獻祭者滿心感謝，把自己全然獻上。因此詩人這樣禱告：「記念 你的一切供獻，悅納你的燔祭」（ 詩二十３）。倘若神不記念和悅納這些獻祭，大衛是沒有權柄開戰。
「記念」和「悅納」具有特別的意義，兩者 均是祭司向天祈求批准和授權。保羅寫到有關福音的使命和屬靈的爭戰時，就問道：「有誰當兵，自備糧餉呢？」（林前九 7）好像一個兵丁等候軍官發出號令 和糧餉一樣，除非我們對神完全委身，又蒙神全然悅納，否則就不能打信心的仗。倘若信徒不能向將令完全獻上他的精力，他就無法打信心的仗。
4）禱告讓信徒在爭戰中具謀略
「將 你心所願的賜給你，成就你的一切籌算」（ 詩二十４，廿一２）。「計劃」可翻譯成「籌算」或「計謀」（賽十一２，卅六５）。當人在主裡真正喜悅自己時，神會讓他心願達成。這篇詩篇便印證了這個原則。信徒在禱告中享安息，得力量，具權柄，因此主對他說：「將你心所願的賜給你，成就你的一切籌算」。有什麼能讓 我們好好裝備自己，面對每天的爭戰？除了深信主所批許的謀略之外，別無他法。我們感到疑慮和畏懼，多是因為不能確定我們的方向和動機。
2。舉例說明
二、信心的盼望
「我們要因你的救恩誇勝，要奉我們神的名豎立旌旗。願耶和華成就你一切所求的」（ 詩二十５）。因大衛深信主垂聽他的禱告，百姓就歌頌：「願耶和華成就你一切所求的」（ 詩二十５）。換句話說，他盼望：
1）得見神的拯救
「我們要因你的救恩誇勝」（ 詩二十５）。「救恩」一詞在上下文中指大衛的禱告蒙應允，已把敵人打敗。這應是每位信徒的信心格言。神對我們說：「不要懼怕，只管站住，看耶和華今天向你們所要施行的救恩」（出十四１３）。
3．補充說明
2）高舉神的旌旗
「要奉我們神的名豎立旌旗」（ 詩二十５）。有學者認為此處是軍隊高舉搖晃旗幟，作為神使他們得勝的信心表現，也是他們把旌旗豎立在敵軍根據地的標記。旌旗是一種象徵，具有其重要性及價值。每個國家、每個民族均有其象徵，深深印在愛國者的心上。每個士兵也忠於他的徽章！
我們的旌旗乃是我們主耶穌基督的十字架。除非我們能在魔鬼的陣地歡慶加略山的得勝，否則就不能打信心的仗。我們要在每個生活處境中高舉十架的旌旗，不讓撒但掌權，這便是得勝。
4．註解
三、信心的實現
「現 在我知道耶和華救護他的受膏者，必從他的聖天上應允他，用右手的能力救護他」（ 詩二十６）。這是信心期盼的首期：是信心的實現。使用第一人身標誌著講者的改變，最可能的解釋是大祭
1）神的勝利已成事實
「現在我知道主救護他的受膏者」（詩二十６）。更佳應譯作：「現在我知道耶和華已經救護了他的受膏者」。大衛認為他已勝過了敵人。這就是信心的實現。對非信徒來說這些詞是很愚昧的，但神的勝利已成為事實。基督戰士的工作並非為要取勝而爭戰，而是在勝利中爭戰。
5．舉例說明
2）神的使命滿有能力
「（耶 和華）必從他的聖天上應允他，用右手的能力救護他」（ 詩二十６）。因為神的勝利已成事實，我們便有快如閃電、並滿有拯救大能的屬天力量。神要在祂的子民身上策動這股蘊藏的力量。神右手的拯救能力把永恆的真理帶進歷史內。我們的責任就是在所有景況中，憑信心實現神在十字架上一次過所
彰顯的永遠勝利。
6．舉例說明
四、信心的確定
「有人靠車，有人靠馬，但我們要題到耶和華我們神的名」（ 詩二十７）。打信心的仗有其本身的獨特確定。它強調基督徒生命中的想想、
、言語和行動。簡單來說，可分為：
1）憑肉體沒有信心
「有人靠車，有人靠馬」（ 詩二十７）。大衛的敵人有極多騎兵與戰車，真是可怕。我們之前也看過，大衛這位牧人 /君王殺了亞蘭七百輛戰車的人、四萬馬兵（撒下十１８）。 另一方面，神要祂的子民靠祂，而非靠肉體。 因此，神命令君王不要加添馬匹（申十七１６）。
法國大革命鼓吹「自由、平等、博愛。」拿破侖卻把它改成「步兵術、騎兵術、射箭術。」
當我們靠肉體的時候，就停止打信心的仗。使徒保羅提醒我們，基督徒的顯著特質就是在基督裡歡呼，並且不靠肉體（腓三３）。
7．舉例說明
2）在主裡滿有信心
「但我們要題到耶和華我們神的名」（ 詩二十７）。神記念大衛的供獻和祭物（ 詩二十３），故我們也要記念主我神的名。記念祂的名，即依靠祂的個性。對信徒來說，這已經足夠了。
8．舉例說明
五、信心的歡呼
「他們都屈身仆倒，我們卻起來，立得正直。求耶和華施行拯救。我們呼求的時候，願王應允我們」（ 詩二十８ -９）。從結尾這兩節中，我們幾乎可聽見以色列民向耶和華唱頌這首作戰詩歌。從這信心的歡呼中，我們有兩種相對的思想：
1）敵人戰敗的徵兆
「他們都屈身仆倒，我們卻起來，立得正直」（ 詩二十８）。雖然神的子民有時會跌倒，但他們會再站起來，因為他們最終的得勝已經確定。然而，敵人戰敗的徵兆就是他屈身仆倒，永不能起來。詩人想像這一切，彷彿他正參與在實際的戰爭中。這真是歡呼的原因啊！
2）君王得勝的頌歌
「求 耶和華施行拯救。我們呼求的時候，願王應允我們」（ 詩二十９）。解經家對此處的正確翻譯見解不一，一般認為是得勝的頌歌。依理奧主教 （ Bishop Charles John Elliott ） 認為這節應作：「耶和華，求你拯救我王。願祂（耶和華）在我們呼求的日子應允我們。」他接著說：「耶和華，求禰拯救我王」這片語是英國國歌的開首。因此，這首古以色列和基督教會的爭戰頌歌結束時逐漸加強：「主耶和華拯救我王」，然後平靜地減弱：「願祂在我們呼求的日子應允我們」。
結語
神在我們生命中的旨意是叫我們如君王一般「掌管生命」，並曉得在信心的爭戰中不斷得勝。這詩篇指出了決定得勝生活的重要原則。讓我們曉得如何仰望耶穌，祂是信心的創始成終者，靠著祂我們便可得勝。
附加評注
1．補充說明
解釋及應用列王記上八章４４至４５節的原則。
2．舉例說明
約翰皮爾辛 上 將 （ General John J. Pershing ） 是第一次世界大戰的陸軍統帥，他對士兵這樣寫道：「艱難是你的命運，但信靠神能給你安慰。誘惑使你受挫，但主的教訓卻能給你力量。願你勇敢如將士，正直如人子，為為你同胞的鼓勵，以及你國家的榮譽！」
有主在身旁，我們如基督的精兵，便能「打美好的仗」，表明「祂是我的盤石、我的救主、我的保壘，我必不致動搖；主是我的拯救、我的榮耀，是我力量的盤石，主是我的避難所。」
3.補充說明
指出此處的舊約聖經真理不單被確定，也在新約聖經中應用（羅八 37；林後二14；林前十五57；約壹五4）。
4．註解
「在此處，第 6和9節，得勝一詞是從『拯救』（比較耶穌的名字）的字根翻譯過來。在打仗的處境中，除了單含『拯救』之意外，還有『救恩』的意思」（ Kidner ）。
5.舉例說明
「英 國國民熱切期待滑鐵盧之役的戰果，因人民對此寄予厚望。消息公佈時只有簡單的一句：「威靈頓戰敗了」。全國隨即奔喪，無不哀慟。直到發現是一場誤會，消息 還有下文：「威靈頓戰敗了拿破侖時」人民的悲哀便轉化為歡欣，哀慟之後是極大的歡呼。當世人把焦點集中在與撒但爭戰時，基督在十字架上已榮耀得勝了」 （選自 1200 Notes， Quotes and Anecdotes published by Pickering & Inglis ，獲准使 用）。
6.舉例說明
保羅多次用了羅馬帝國戰勝作比喻。羅馬得勝的統治者得至高榮譽，從戰埸回 國時在首都受到熱烈的擁戴。塗炭的生靈、被俘的貴族和將帥伴隨他凱旋回歸。白馬、大象、獅子、老虎等為他拉華美的戰車。四處散發著青草香味，沿路遍滿鮮花，壇上燒了香。整個城市瀰漫著獻祭的煙和芬芳香味。英語中「triumph」與保羅所使用的希臘文是同一個字（林後二１４；弗四８；西二１５）（ 選 自 1200 Notes， Quotes and Anecdotes published by Pickering & Inglis ，獲准使用）。
7.舉例說明
一位拉丁美洲的布道家包樂（ Luis Palau ），在自傳中回想自己早年傳道時常常把信心放錯了位置。「我們有很多教義，但有些人似乎從沒行在聖靈的能力裡，也不能得到不靠己力的釋放。紀律是好，但在瘋狂的活動中我卻找不能得勝的感覺，情況始終沒有改善，還是結不出果子來。」他非常沮喪對主說，如果在年底前還沒有改變，他就放棄傳道。六周 後情況還是一樣。他看了葛培理（ Billy Graham ）的《喜樂的秘訣》（ Secret of Happiness ），發現八福的真理確是一個祝福，但仍然因想放棄傳道而情緒低落，以致他前往別墅的聚會時忘記了帶聖經。但講員沒有出現，由包樂頂替。他本想推辭，但最後不能。他想到唯一可做的就是思想八福經文，並回憶葛培理的評論。當他看：「清心的人有福了，因為他們必得見神」時，旁邊的女人站起 哭泣，並說：「我不得見神，因為自己不夠清心。」包樂結論說：把她帶到主面前，並學曉了他應實踐所講的，真使人興奮。「聖靈做定罪的工作，我只是工具。神在祂的美好時間會使用我。」 （ The Luis Palau Story， Fleming Revell ）
8。舉例說明
當西拿基立侵略猶大時，希西家如何曉得這個信心的確認（參代下卅二 7-8）
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51 講章大綱
聖誕節主日
主題：聖誕的明星
經文：太二１ -１２
金句：我們在東方看見他的星，特來拜他。」（太二２）
引言
那顆明星的作用是要人注意伯利恆有一嬰孩誕生，齊來敬拜新生王。經文四次提及這顆星（ 7、9、10節），除此處外，新約聖經再沒有提及了。留意關於這顆聖誕明星的三件事：
一、這是一顆引領世人的明星（太二２）
1）走過漫漫長路（ 太二１）
2）渡過重重困難（ 太二１）
二、這是一顆保守世人的明星（太二９）
1）它應驗了聖經的應許（彌五２；太二６）
2）它標誌著救主的臨在（ 太二９）
三、這是一顆叫人歡欣的明星（太二１０）
1）尋見基督的歡欣（ 太二１１）
2）跟隨基督的歡欣（ 太二１２）
結語
我們已看過聖誕的明星如何引領世人、保守世人和叫人歡欣。最重要的是，這顆明星所指的就是基督，而祂願意進入你的心裡。願你回應說：
主耶穌啊！求你進入我心，
我心有空處為你！
依理奧（ Emily E. S. Elliott ）
51 講章大綱闡釋
聖誕節主日
主題：聖誕的明星
經文：太二 1-12
金句：我們在東方看見他的星，特來拜他。」（太二 2）
引言
那顆明星的作用是要印證，並公告基督道成肉身，引領人敬拜天
至於這個伯利恆之星的美麗故事，馬太是想人注意伯利恆有一嬰孩誕生。經文四次提及這顆星（太二２、７、９、１０），除此處外，新約聖經並沒有再提及了。讓我們查看關乎這顆聖誕明星的三件事：
一、這是一顆引領世人的明星
博士說道：「那生下來作猶太人之王的在那裡。我們在東方看見他的星，特來拜他」（太二２）。若非因有那顆明星，這幾位博士永遠也找不到和看不到小小的主耶穌。
你曾嘗試翻開聖經，找找這幾位博士來耶路撒冷的路線嗎？他們到底來自米所波大米、迦勒底、波斯、還是阿拉伯？不論怎樣，這些古代的朝聖者總要經過：
1）漫漫長路
「有幾個博士從東方來到耶路撒冷」（太二１）。倘若沒有明星的引路，他們也許不會踏上這個漫長的征途：「從東方來到耶路撒冷。」然而，他們卻排除萬難，無懼路遙前來敬拜新生王。
對於我們生活在交通快捷方便的社會裡，如乘車、火車或飛機，這實在是一個挑戰！我們常找借口不返聚會，不緊緊跟隨神，這也給我們極大的譴責！
1b.舉例說明
2）重重困難
「有幾個博士從東方來到耶撒冷」（太二１）。這類的朝聖在當時，實在有意想不到的危險和困難。土匪埋伏，途中經過一些禁止朝聖的地帶，旅程實在艱巨，且有許多未知之數，但他們在明星的帶領下繼續踏上征途，直至找到主耶穌。
同 樣，神也賜給我們一顆聖誕的明星，即聖誕節，引導我們思想及信靠這君王，世人的救主。很多人在其它時間從不會想起基督。他們星期天不會想起耶穌，復活節， 聖靈降臨節也不會紀念祂。到聖誕節，這顆明星出現了，把這些人的思想，靈魂引導到耶穌出生的馬糟。他們便聽見天使說：「因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督」（路二１１）。
你會否像三博士一樣－－跟隨明星的引導，即實踐聖誕節的意義，直到它引你到主的面前？不論思想的過程何等的長，所遇到的困難何等的多，在還未遇見主耶穌神的兒子之前，請不要停下來。
2．舉例說明
二、這是一顆保守世人的明星
「他 們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了」（太二９）。希律很狡猾，倘若他的願望成真，就會殺掉耶 穌。希律與今天很多人一樣，他忽視聖經應許關乎基督的彌賽亞身份，只知耶穌對他構成一個威脅，誓要趕盡這位新生王。然而，經文告訴我們，三博士聽完了希律的話並離開他後，主的明星便出現。他們沒有被希律所說的影響，心思和腳蹤被明星保守，直走到「小孩子的地方。」
1）它應驗了聖經的應許
祭司長和文士都承認彌迦書曾預言在伯利恆將「來有一位君王，要從你那裡出來，牧養我以色列民」（彌五２；太二６）。神仍然有祂保守的明星，那就是聖誕節！
你可以說聖經不真確，但聖誕節又如何？聖誕節應驗了耶穌基督從出生，死亡及得勝最少三百三十三個預言。新舊約聖經均指向基督（參看路廿四 27；約五39）。保羅寫信給提摩太提醒他：「並且知道你是從小明白聖經。這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧」（提後三15）。
2）它標誌著救主的臨在
聖 經告訴我們那顆明星「忽然在他們前頭得，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了」（太二 9）。不管希律，祭司長和文士對基督降生怎樣說，也不能改變彌賽亞耶穌來臨的事實。今天世人告訴我們耶穌並沒有存活，但我們也要再問，如何解釋聖誕節的出現？我們慶祝聖誕，標誌著耶穌降生成為你我的救主。聖靈不單帶領 我們到救主那裡，還要榮耀祂（約十六１３-１４）。透過聖靈，我們也被引領到聖誕節的基督那裡。
3b.舉例說明
三、這是一顆叫人歡欣的明星
「他們看見那星，就大大的歡喜」（太二１０）。那星一直前進，引領和保守他們，但到小耶穌跟前就突然停下來。
1）尋見基督的歡欣
「進了房子，看見小孩子和母親瑪利亞」（太二１１）。他們對於耶穌是否真有其人，是否以色列的王和救主產生的懷疑，很快便消失，喜樂和歡欣充滿了他們的心。他們毫不廷遲便俯伏敬拜：「揭開寶盒，拿黃金、乳香、末藥為禮物獻給他」（太二１１）。
學 者歷世、歷代不斷研究這些禮物的含義。一般認為博士的禮物象徵他們所敬拜的王的本質和屬性。黃金象徵祂的權能，乳香象徵祂的神性，乃祭司向神所獻的祭；末 藥象徵神的人性，是用來塗在屍體上，因此末藥也預言祂代贖性的死。他們已找到基督，而祂的權能使他們效忠。祂的神性使他們尊崇，祂的人性使他們接受祂，他們的心充滿喜樂與歡欣。
神那顆聖誕的明星也能叫你的生命滿有喜樂。聖誕節提醒我們耶穌是真正的王，真正的神和真正的人。請您也像三博士一樣：打開您的心門讓耶穌進入，承認祂的大能，神性和人性。 祂正等待您的效忠、尊崇和接受。 只要你回應伯利恆基督的愛，就能滿有喜樂。
2）因跟隨基督而歡欣
「博士因為在夢中被主指示，不要回去見希律，就別的路回本地去了」（太二１２）。他們所看見，聽見和經歷的事情決定了他們未來的行動。雖然希律邀他們回到耶路撒冷，他們卻「從別的路回本地去了。」不管付出多少代價，他們只願跟隨神的帶領。
沒有人遇上主耶穌後會仍舊一樣。祂改變我們整個生命。當祂成為我們的伯利恆基督和救主時，祂就改變我們的性格和行為。
4b.舉例說明
結語
我們已看過聖誕的明星如何引領世人，保守世人和叫人歡欣。最重要的是，這顆明星所指的就是基督，而祂願意進入你的心裡。願你回應說：
主耶穌啊！求你進入我心，
我心有空處為你！
依理奧 （ Emily E. S. Elliott ）
附加評注
一 個布道家回憶說：因預測會下大雨的關係，他與同工便一同祈禱、辯論是否要進行首次的全城布道。他們知道這個拉丁美洲的國家常下大雨，但很多穿不夠衣服的窮 人會來到。他們傳講神的話語，而當巴士從鄉村駛進城市時，人們好像肯定地說：「我們不在意下大雨！」 （ The Luis Palau Story， Fleming Revell ）。
1b.舉例說明
歐福德牧師常憶起他宣教時，看見不少人在惡劣的天氣下，赤腳走幾百里路來聚會，他因而十分感動得要流洎。從這些人臉上可見他們不單渴望敬拜主，並且有追求神話語的心。
2．舉例說明
一群流浪者橫過東方的沙漠。雖然天色已晚，但他們還繼續上路。不久他們便迷路，心中憂慮和懼怕，長夜好像不會過去似的。但很快旭日初升，帶來陽光，照亮安全的前路。日出的情景，他們永遠不會忘記。
我們這一代也應這樣。伯利恆的明星不單應引領我們走向基督的搖藍，更應到祂十架之處。
神賜給我們一顆兩面的明星以保守真理，正如在耶穌基督身上一樣。它們是聖經的星和聖靈的星。用約翰福音十六章 13至14節；提摩太后書三章16節去引伸這個觀念。
3b.舉例說明
約 翰提明文 （ John Timmerman ） ——加爾文學院（ Calvin College ） 英文系名譽教授寫道：「耶穌以以馬內利來這世界，改變萬事。祂將黑暗化為光明，將淚水化為喜樂。」提明文以黑暗時代為例回 633年的諾森伯蘭郡（ Northumbria ）的人信奉異教。一天晚上，統治者奧斯 （ Oswald ） 和一些貴族在一個莊園的院子 避冬。當室外還是冰天雪地，一團紅紅的火燒得熾熱。雖然人們看來很享受這個避風所，但內心卻飄搖不定。最後，一宣教士名叫亞爾但 （ Aidan ）起 來向他們宣講耶穌，那位世上的光。經過一番辯論後，一貴族問及為何生命那麼灰暗。他舉了一例：「一隻麻雀在室入取暖，不久卻要飛到外面既黑暗又寒冷的世界。」之後亞爾但說：「人在主裡卻有一線希望。雖然這教導帶來肯定，但也要人接受。」透過神的祝福，多人信了主。基督救贖的恩典滿溢整個地方，改變了諾森 伯蘭郡和影響了全英格蘭。 （ Henry G.Bosch ， Our Daily Bread ）
一位
4b.舉例說明
亨利羅達爵士（ Sir Henry Lauder ）訴說，在某一個聖誕節，一個男人與他的小兒子在美國一個大城市的街上行走。那小孩子看見家家戶戶窗前都掛著星星－－每顆星好像在宣稱神的愛子就在我們國家裡。小孩子每看見一顆星都高興地拍掌，而有些多掛星的房子，更深深吸引著他。接著他們走進房子與房子之間的小巷，在那裡看見漆黑夜空的星 閃得更光亮。小孩子喊道：「爸爸，你看！神一定賜下祂兒子，因為祂的窗外也掛著一顆星呢！」
小男孩一點也沒錯，約二千年前神就把一顆星掛在天上，宣告把兒子送給世人作為聖誕節的禮物。自此以後，每年都有聖誕節。明星對
進深研究書目
William Barclay， The Gospel of Matthew ， rev. ed.， 2 vol.， (Philadelphia: Westminster Press， 1975).
H.A. Ironside， Expository Notes on the Gospel of Matthew ， (Neptune， N.J.: Loizeaux Brothers， 1948).
G. Campbell Morgan， The Gospel According to Matthew ， (Old Tappan， N.J.: Fleming H. Revell Co.， 1929).
C.H. Spurgeon， Spurgeon』s Popular Exposition of Matthew ， Tyndale New Testament Commentaries ， (Grand Rapids: Zondervan Publishing House， 1962).
R.V.G. Tasker， The Gospel According to Matthew ， Tyndale New Testament Commentaries ， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.).
W.H. Griffith Thomas， Outline Studies in the Gospel of Matthew ， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1961).
John F. Walvoord， Matthew Thy Kingdom Come ， (Chicago: Moody Press， 1974).
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52 講章大綱闡釋
系列：生命的詩歌
主題：生命的冠冕
經文：詩廿一
引言
假 若詩篇二十篇的主題是正直的信心，這首詩的中心思想就是生命的冠冕了。皇室詩人在戰爭勝利後趕忙創作加冕禮和慶典的詩歌。他說到「美福」、「精金的冠 冕」、「壽」和「日子長久，直到永遠」（詩廿一 3-4）。他所描述的正是充滿榮耀、尊崇、威嚴和歡樂的景象。生命的冠冕象徵：
一、生命的加冕禮
「王必因你的能力歡喜…把精金的冠冕戴在他頭上…王倚靠耶和華」（ 詩廿一 1-7）。這首加冕詩的作者開始時便用了喜樂和歡欣的調子：「耶和華啊，王必因你的能力歡喜；因你的救恩，他的快樂何其大！」（ 詩廿一1）。加冕禮永遠都是喜樂和歡欣的時間。
1）滿足的喜樂
「他 心裡所願的，你已經賜給他；他嘴唇所求的，你未嘗不應允」（ 詩廿一 2）。這大概參照我們之前看過的一篇詩：「將你心所願的賜給你，成就你的一切籌 算」（ 詩二十4）。在那首戰爭詩中，詩人祈求戰勝敵人的勢力，
2）加冕的喜樂
「你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他頭上」（ 詩廿一 3）。在滿足之後就是加冕。這正是詩人稱為的「美福」（ 詩廿一3）。它包含了贏取和戴上冠冕。
1．補充說明
3）賜贈的喜樂
「他 向你求壽，你便賜給他，就是日子長久，直到永遠」（ 詩廿一 4）。縱是這位舊約聖經的聖徒也得承認要「在生命中作王」，必需先接受生命。也許在大衛心 裡，那不僅是延長其肉身的生命；當他說：「他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠」（撒下七13）時，他乃尋求藉著先知拿丹對他所說預言的成 就。當神人耶穌基督在百利恆誕生－－大衛之城－－去開始一個永無窮盡的國度，就是應許實現之時。因此要認識在生命中的加冕，就涉及到在基督裡所賜贈的生命，因為唯一「日子長久，直到永遠」（ 詩廿一4）的生命，就是神兒子的生命。
2．補充說明
4）豐盈的喜樂
「他 因你的救恩大有榮耀；你又將尊榮威嚴加在他身上」（ 詩廿一 5）。在滿足和加冕之後，接下來就是充滿榮耀、尊崇和威嚴的豐盈。大衛經歷過神拯救的恩典 和從仇敵手中得釋放，使他可以成為得著榮耀、尊崇和威嚴的候選人。正如救主在勝過罪惡、死亡和陰間後（詩八5），被慷慨賜予榮耀、尊崇和威嚴一樣，信徒在 分享神兒子的得勝時也會得著同樣的賞賜。假若榮耀是救主神性的亮光，那麼尊崇就是祂純全的亮光，而威嚴則是祂主權的亮光。當我們分嘗基督的得勝生命時，我們的性情也應反映出相同的特質。
5）任命的喜樂
「你 使他有洪福，直到永遠，又使他在你面前歡喜快樂」（ 詩廿一 6）。按字義而言，第一句應讀作：「你以祂作為永遠的榮耀」。正如大衛被膏立為王，成為他 的國家和地上各族的祝福一樣；又或如我們的救主從十架的死亡中復活，升到天上的寶座把祝福賜給垂死的世界一樣，故與基督一同復活和坐席的信徒，就是他當代的一個施予祝福途徑了。
6）委身的喜樂
「王 倚靠耶和華，因至高者的慈愛必不搖動」（ 詩廿一 7）。大衛曉得失敗的滋味；不過他亦知道在一場戰役中失敗，並不代表輸掉整場戰爭。縱使他有失敗，他仍然是「合神心意的人」（徒十三22）。他對神的委身是不動搖的。因為他信靠神，故他深信靠著神的憐憫，他便不致動搖。
3．註解
三、生命的慶典
「你 的手要搜出你的一切仇敵…耶和華要在他的震怒中吞滅他們……耶和華啊，願你因自己的能力顯為至高！這樣，我們就唱詩，歌頌你的大能」（ 詩廿 一 8-13）。生命的慶典總是接著生命的加冕而來。在餘下的詩篇經節中，我們有神為祂子民已贏得的勝利之生命慶典。讓我們慶祝：
1）神整全的勝利
「你 的手要搜出你的一切仇敵；你的右手要搜出那些恨你的人」（ 詩廿一 8）。在「一切」這個字下面劃一條線，你便會看到神擊敗邪惡的整全勝利——「你的手 要搜出你的一切仇敵」（ 詩廿一8）。不管我們的仇敵是我們生命中的罪惡，抑或是世上的撒但，也不能改變神整全的得勝。
4．補充說明
2）神最終的勝利
「你 發怒的時候，要使他們如在炎熱的火爐中。耶和華要在他的震怒中吞滅他們；那火要把他們燒盡了。你必從世上滅絕他們的子孫，從人間滅絕他們的後裔」（ 詩廿 一 9-10）。這些是可怕的字句，但卻是真實的。有人以為它是撒母耳記下十二章卅一節的對應經文，在那處大衛使亞捫人「經過磚窯」。雖然可以把這看為一個歷史背景，但其意思卻不會限制在這個別的事件上。「炎熱的火爐」這種表達手法可能是故意象徵撒但、他的差役，當然還有所有拒絕我們的主、救主耶穌基督 的人的最終命運（瑪四1；帖後一7-9）。
3）神真實的勝利
「因 為他們有意加害於你；他們想出計謀，卻不能做成。你必使他們轉背逃跑，向他們的臉搭箭在弦」（ 詩廿一 11-12）。這兩節經文中，大衛強調神對付那 些故意犯罪和設計作惡者的真實情況。詩人首先說出邪惡勢力的傾毀是自招的。他們謀害神的百姓，以致激起神的忿怒，把他們交在敵人的手裡。縱使他們失敗，他們作惡的意向已經足以叫神向他們發烈怒。
對於神得勝邪惡的事實，詩人作出這樣的結論：「耶和華啊，願你因自己的能力顯為至高！這樣，我們就 唱詩，歌頌你的大能」（ 詩廿一 13）。按字義來說，這句子應作：「耶和華啊！在你百姓的讚美聲中興起吧；我們會歌頌和慶祝你的能力」。我們的主對士每拿教會說：「你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉。你們必受患難十日。 你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕」（啟二10-11）。
5b.舉例說明
結語
生命的冠冕就是生命的加冕和生命的慶典的象徵。在艱難中得勝和面對死亡時所存的信心，既是信徒在世生活的一部分，也是顯出救主能力的機會。讓我們看見我們現在是「因耶穌一人在生命中作王」（羅五 17），而在將來臨那日會贏得生命的冠冕。
附加評注
1．補充說明
按上下文研讀撒母耳記下十二章 30節，並討論它的歷史證據如何支持詩篇廿一篇第3節乃受到它的靈感而寫成。
2．補充說明
這榮耀的真理有新約經文支持，如約翰福音十四章 19節；加拉太書二章20節；歌羅西書三章1-4節和啟示錄一章18節。
3．註解
這 節經文顯示出「憐憫」（或「慈愛」）一詞的真正意義。雷歷（ Charles Ryrie ）在評論何西亞書二章 9節時指出：「希伯來文『慈愛』（hessed）一字在舊約聖經中用了共二百五十次。它的意思包含尊貴、不變或忠誠的愛，並強調兩個在愛中關係的人彼此相屬的思想」。這就是真正的委身和彼此相屬的要決。 （ The Ryrie Study Bible， Chicago ： Moody Press， 1976， p.815 ）
4.補充說明
指出神如何勝過罪惡（約壹一 7），請注意「一切」一詞；亦指出神如何勝過撒但（林後十4-5），請注意「所有」一詞。
也 許一個受不公義對待的受害者是很難經驗到滿足的；拿著僅足餬口生活費的老年人，也難以理解何謂榮美；或是每天被痛苦折騰的人很難想活下去。在他們的生命處 境中，根本沒有加冕禮的立足之地。但基督徒卻正可以在這種環境中加倍經歷神的同在，更清楚明白神和他們戰勝邪惡最終勝利的實況。
5b.舉例說明
在著名中國宣教士羅拔
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