孽债小演员最新现状:萧天石:道门语要(6)

萧天石:道门语要(6)

(2010-08-31 12:47:14)转载 标签：

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分类：道学 养神诀要

生之贵在于神，神散则生萎，神衰则生弱，神亡则生灭；故养生贵乎养神。神为气之母，气为神之子；故养神即可以养气，而养气即可以养精。神凝则气聚，气聚则精生；神散则气漫，气漫则精萎；故宝养精气，须以养神为先。故道家教人炼心炼性，修静修定，总自凝神炁穴下手也。凝神者，使心神专注一点之谓也；也就是心神集中之意，守住一窍，不散乱，不昏沉，常寂寂，常惺惺，自易绝攀缘而消念虑。修止修定，观妙观窍，均此也。凝神炁穴，初时易纷驰，易散乱，久久自然纯熟，于凝中不凝，于不凝中凝，凝而不凝，不凝而凝，于不用意而凝，于无作为而凝，便可到得心神寂然不动，而一念不生，一尘不染；到此境地，便可自造无思无虑的先天之境。性光由此而见，神明由此而现，虚灵由此而生；岂仅可养精养气养生等有形象之事为而已哉！

凝神之诀，亦即道经中之存神、存思、存守等诀法。主在「心一神定，念头不动」八字功夫。由之而可到无思无虑，无人无我，无天无地之混沌境界，于焉而生理变化，神通变化，均由之而生；不期有而自有，不期得而自得者。有如煮饭然，你只烧火不使火灭，到时自会饭熟。米在釜中，又何尝自求成饭哉！昔云谷老人曰：「符箓家有云：不会书符，被鬼神笑，此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起，从此念头不动处下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑。此符便灵。」此即是凝神专一之功，古哲谓「精诚所至，金石为开。」又谓「诚可格天地鬼神」，理即在斯！

道家炼丹，主在存元阳元气，补真阳真气；神凝则阳生，元神凝则元阳生。而元气之长，亦自在其中矣。道家炼丹，如何能炼，全在用「火」。一般下乘法门所指之火，多是「凡火」，实则自身生命常有「真火」存焉。炼凡精，凡气，凡神，凡火勉可用；炼元精，元炁，元神，则非真火不为功。古所谓「三昧真火」者是。火工没有，从何烹炼，火工不足，从何变化；煮米成饭，熔铁成液，全在火工足，火候到堂也。此真火之生，亦是从凝神至上述之先天境界时产生。凝神守窍之诀，在取一中心焦点，寂照不动，不稍移易分毫，得此定境，自然阳生火至也。

养神之法，除凝神一诀，可以敛神、生神、养神外，普通法门，莫过于保惜精神，不可劳神过极为要旨。故宜寡嗜欲，省思虑，损攀缘，绝贪痴，少言语，戒瞋怒，杜声色，戒竞逐，节劳形，忌疲累，俭交游，简事为。大凡一切世业，皆属身外物，凡有须劳心损神者，概须减之又减，省之又省，方得老氏俭务之旨要。人之天年，譬若万贯家财，日用一分与日用十文者不同，日用十分与日用千文者又不同；多用则早竭，少用则迟完，此不易之旨也。夭寿之别，亦犹如此，不用不损，则自全矣。
 
夫生之所贵者，神也。神全则生全，神失则生失。生以神为用，神以生为宅。欲生之长存，必神之得以长养。故养生贵先养神。神，生之主也；观生者，先观其神。

七部语要曰：「神静而心和，心和而神全。神躁而心荡，心荡则神伤，将全其形，先在理神。故恬和养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外也。七窍者，精神之户牗也；志气者，五脏之使侯也。耳目诱于声色，鼻口悦于芳菲，肌体舒于安适，则精神驰骛而不守，志气縻于趣舍，则五脏滔荡而不安；嗜欲连绵于外，心腑壅塞于内，蔓衍于荒淫之波，留连于是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣，以劳形而伤神也。」形衰则神败，气虚则形赢，精虚则神悴。神散则形败，神舒则心适，神安则寿延，神去则人死矣。

黄帝内经曰：「太上养神，其次养形。故养神者必知形之肥瘦荣卫，血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养也。」养神必先养心，其次养气，其次养血，其次养精，最次养形。心为神之主，形为神之宅，气血精三者，则为神之荣卫也。故心务求其静，形务求安，气血精务求其实而和；而尤以清心静神为主。心清而虚，神静而澄，可以固元气，生精气，裕血气，而自百病不侵矣。

养神之道，以「杜外制中」为圣法。杜外者，使外物不扰于心也。制中者，使心不动于外物也。内外不动，神自安宁，故能长久。若一物内侵，一念外萦，心不自主，则神驰于外，而气散于内，血随气行，精因气散，荣卫昏乱，则百病交侵矣，古真谓：「怡养天君，百病不侵。」此治心养神之法也。又谓：「至道不烦，存真泥丸。」此清心补神之法也。又谓：「七情不发，六欲不伤，心自清泰，神自安宁。」此制中安神之法也。故曰：「怵惕思虑者，恐惧流淫而不止。悲哀动中者，精竭绝而失生。喜乐无极者，神惮散而不藏。忧虑不解者，气闭塞而不行。盛怒暴气者，心迷乱而不理，恐惧惊悖者，神骤散而不守。」故曰：去七情，绝六欲；顺阴阳，理情性；清心君，止思虑；所以为养神之大经也。

且也，心清则神静，性和则神舒，气顺则神安，精充则神裕，病绝则神适，形强则神泰。此则为养神又必须兼全并顾也。互为其根，不可偏废，宁不慎乎？

养神之最后一步工法，即为养胎神与养阳神，其诀要务须沉潜内守，情境两忘，虚灵不昧，清明在躬，湛寂如如，纯一不已；则其神不养而自圣矣。李涵虚谓：「养神之道，不过凝吾之神，以成其躯而已。躯非血肉之躯，乃圣躯也。」神不养之使圣，则炼神所出之神，仍不外为阴神凡神矣，又有何用？故张紫阳曰：「果生枝上终期熟，子在胎中岂有殊。」不用调养之功，便难期有妙觉灵应也。


炼神诀要

丹道门之炼神功夫，实以炼精化气，炼气化神为基功，而以炼神还虚，与虚合一；炼虚合道，与道合一为最高主旨。如此则太虚永存，神亦永存；大道永在，神亦永在，质可灭而能不灭，形可坏而神不坏。待科学能证无形无质之玄妙时，当即能证此理之不诬也。丹家之炼神，虽不摒弃后天之「识神」「凡神」，可用以为入手之资；然主在炼先天之「元神」「真神」，陆潜虚则谓之为性，有曰：「元神为性，精气之主，以其两在而不测，灵通而无方，故名之曰神。」元神又称无位真人，黄庭真人，乃天地之灵根，色空不二之物，亦可为虚灵不昧之神。此亦即真神。生神经曰：「身心并一，则为真神。」在虚极静笃，无人无我，无思无虑；一念不生，识神不主事，便自一灵独照，此时之神，常自圆明，即先天之神，与所谓元神与真神者是也。识神则即凡神，乃后天智慧思虑用事。养真集曰：「人之真性，即人之元神也。以其灵明莫测，妙应无方，故名之曰神。谓之元者，所以别于后天思虑之神也。」炼神之道，首在炼去此后天思虑用事之识神，以返于混沌之先天。念动即为后天，念寂即为先天。念动则神散，念寂则神凝，神凝则气聚，气聚则精全。要以「去妄返真」为旨！景岑曰：「学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来身。」天玄子曰：「识神不绝，总是凡夫。」又云：「识神一绝，大慧自生。」灵源大道歌曰：「炼神须炼不神神。」此是最吃紧一着。古哲教人「观喜怒哀乐未发之中」，观「前念已灭，后念未生」之际，道即是「无念」时也，人在无念无欲，无思无虑之真静定境中，便自元神用事，而上接于先天矣。无识无知，方有大识大知；未到真静定之先天境界中，便难得开悟开慧，彻见本来面目，而顿超彼岸也。以识神不绝，则自有分别心生，好恶心生，是非心生，毁誉心生，以至种种心生。如此纷纷纭纭，扰扰攘攘，又何能一灵不昧？何能清明在躬，何能了脱生死？

夫精已化炁，炁已化神，是一身之精炁俱化；只存一神。阴炁剥尽，只剩一纯阳之炁，炼此而成之神，便为阳神。阳神一出，可超三界。丹经所谓「阳神一出超三界，行满功圆上大罗」者是。若有一分阴未尽，又非全由炼先天元炁而出之神，便为阴神。虽能了脱生死，然于丹家之上乘究竟大道无用，故丹经曰：「饶君八万劫，终是落空亡。」炼丹之要，即是在炼阳神。吕祖曰：「阳神之脱胎也，有光自脐轮外注，有香自鼻口中出。此脱胎之先兆也。既脱之后，则金光四射，毛窍晶融。如日之初升于海，珠之初见于渊，而香气氤氲满室矣。一声霹雳，金火交流，而阳神已出于泥丸矣。」炼神之功，亦全以炼心为基。若平日心地未能虚明澄彻，则所结之胎，难期其为圣胎，所出之神，难期其为阳神，剥杂不纯，见可欲仍生动心，或易贪染，或易惊怖，绝难及仙地而与宇宙之真常合体。故吕祖又曰：「平日心地养得虚明，则阳神纯是先天灵气结成，本来无思无为，遇境不染，见物不迁，便自如如不动，只一片灵明，而收纵在我，去来自如矣。」炼神一着，旨在还虚，也就是神入于虚，与虚合一之功。其要在能身心合一，身心两忘，身心俱化；必如此方能形神俱妙，而得证真也。

陈朝元曰：「涵养胞胎须十月，婴儿乳哺要千朝。」此言炼神功之时，须久长方能纯熟也。圣胎诀曰：「瞋怒之燃火，胎真去如奔马。」此言神丹之火，亦即无始以来之火，须炼之纯净，还归虚无，方为了当也。阳神出彀，即在炼神还虚之末后一事耳。


养气诀要


天地生化之机，在于一气之流行；生命生化之机，亦在于一气流行。气亏则萎，气衰则弱，气滞则病，气竭则死。道门之炼精炼气炼神，系以炼气为枢纽，其养精养气养神，是以养气为枢纽；其化精化气化神，是以化气为枢纽；总之，三者炼养与炼化之工诀，均系以气为中心主宰。故施肩吾真人谓：「气是添年药，心为使气神。」而萧子虚真人直谓：「精为生根，气为命蒂。」而人实亦息绝气断，则即神散身死也。故养生之道，首贵养气。 

养气之要，首贵养其先天真一之炁，而不贵后天呼吸之气。次贵养其纯阳之气，而不贵阴柔之气；贵养其中正之气，而不贵暴戾之气；贵养其谦冲之气，而不贵骄矜之气。儒家常说「变化气质」，为入圣之门，变化气质之道多端，其大要者有二：一为「克治」，一为「涵养」。孔氏之「克己复礼天下归仁」，属克治工夫；孟氏之「善养其浩然之气」，与宋儒之「主敬」「主诚」等属涵养工夫。古哲常说之「养天地正气」，亦即在涵养其中正之气也。孟子言养浩然之气，在「集义与道」，在「直养而无害」，养乎内，则发乎外，而为至大至刚，充乎天地，塞乎苍冥。至于孔子之「克己」，与大学「格致诚正」之道，其义与道家之炼养工夫，如炼心炼性炼意，及北派之「炼己」工夫，实无有二致。（按：道门炼己一着，南北二派完全不同，程序亦异）。西山记会真曰：「善养生者，养其形；善养形者，养其炁。」实则善养精者，亦须养其炁；善养神者，亦须养其炁；总以此为枢纽。

潘子谓：「天地，一气之所鼓荡也，人身，一气之所周流也。天地之气不顺，变为灾祲；人身之气不和，酿成疾病。」故气之流行，须求其和畅；气之本体，须求其充盈。充盈则浩然磅礡，和畅则周流通达；发之则沛然莫可御，理之则柔夷顺舒。久之，自可使吾身之气，上合天地之气，而与天地同流矣。
 
道家最重先天气，上已言之。故常言炁，以别于后天气之气也。西山记论养炁以养生之法有曰：「古今养炁之士，不免于疾病死亡者，不知其道也。昔人以志士不语为养炁，此保炁也；失之昏。以入清出浊为养炁，此换炁也；失之虚。昏者，炁散神狂，真灵日厌，终无所归矣。虚者，丹田无实【疑为“宝”】，徒劳吐纳，终不能住矣。多入少出，攻病可也，认为胎息误矣，上咽下搐，聚炁可也，指作还丹误矣，绵绵若存，用之不勤，委炁而和神也。息息要住，纳之不出，闭气而炼神也。一咽复一咽，双收两夹，以虚咽为法，是借炁取水灌溉之术也。正坐升身，炁满四大，血络通行，荣卫和畅，是布炁暖身之法也。若此皆非养炁矣。养炁之道，生时养之使不衰，弱时养之使不散。如古行屯者，是阳初生，屈而未伸，故朝屯以取，养气之茂也。如古行蒙者，是一阳处群阴之中，暗而不明，故暮蒙以取，求阳之义也。」此取屯蒙之义极精，惟当世行之者罕也。

养气之法，次戒勿伤，所以自全其气也。何云为伤？西山记曰：「才所不敏，强思，伤也。力所不及，强举，伤也。悲哀憔悴，伤也。喜乐过度，伤也。汲汲所欲，伤也。戚戚所怀，伤也。或久谈言笑，寝息失时，拽弓引驽，耽酒呕吐，饱食便卧，跳步喘息，愤愤难平，怨仇不忍，欢呼哭泣，阴阳不交，均伤也。积伤至尽，则早亡矣。」此不过其端而已！凡有所用，过其所能，即有所伤矣。且夫道门养气之上者，尤以「不动气」为首务。此与孟子「不动心」之教，同为二大圣法，惟后世学人罕言「不动气」一着。余今特为指出，修养家幸勿忽焉！喜怒哀乐爱恶欲，七情一动，气亦随之而动矣。孟子曰：「持其志，毋暴其气。」暴其气者，即动其气也。又曰：「志一则动气，气一则动志。」天下事，误于「动气」者，不知凡几？世间人，丧于「动气」者，亦不知凡几？如能养得一团中正祥和之气，蕴于内而不暴于外，则几矣。故西山记又曰：「善养者，淡然无欲，处乎寂寞之境，自有希夷之趣。」而儒家所垂「忍气」之训，如「忍得一时之气，免得百日之忧。」与天玄子所垂「忍一分戾气，即增一分祥气。」「忍一分仇气，即增一分和气。」「忍一分怒气，即增一分瑞气。」等等之教，均所以垂「不动气」之教也。心可动气，气亦可动心。故养心可以养气，而养气亦可以养心也。欲其不动，惟在虚字上致力。故三丰祖曰：「虚心养炁，虚炁养神。炁慧神清，广觅药材。」又曰：「神为收炁主宰，收得一分炁，便得一分宝；收得十分炁，便得十分宝；炁之贵重，世上凡金凡宝，虽百两不换一分。」此言收炁者，在收聚天地之炁，与养自然之炁，而以之为长生药材之基。故涵养道德上与养生炼命上，无不着重养生养气功夫也。

养气之道，所以培其本也。如只做炼气工夫，其所积之气不厚，则其炼气化神之功力自有限矣，此乃为充实雄厚其资本之法也。


炼气诀要


丹道门炼精炼气炼神三部工诀，实以炼精为基，炼气为体，炼神为用。三者而又以气为中心。炼气功夫，也可以说即是修气脉功夫；修气修脉，旨在使气脉通畅，气血和融，并以为神气相合，精气相镕之资。关于气脉之修，瑜伽之气功，密宗之气功，武术家之气功，无不以此为基要。惟丹道门之气功，较上述三者，尤为精深而缜密，方法尤多而细。然就炼丹工程上之炼气而言，则不可以一般气功方，此则不可不辨者也。 

一般气功，多以炼后天之气，炼呼吸之气为主旨，丹家炼气，虽亦不摒弃后天之气，呼吸之气，而实以炼先天之炁，亦即所谓「真炁」「元炁」为唯一条件。若只从「凡气」下手，则只能做到个「却病强身延年益寿」而已，绝无法做到个「结胎成丹出神入化」之境。所谓真炁者，乃先天一炁，是从虚无中来，亦即所谓「真一之炁」者是也。真炁产于「真元之基」，即是一念不起时一种微妙之真机发动，比即为真炁生之时也。性命圭旨曰：「妄念起处，即是生灭之根；妄念动时，便是轮回种子；妄念息处，即是真元之基。」惟炼先天炁，须炼后天气贯串之，丹经中所谓「一气贯串」者是。故伍真人曰：「先天炁不能自皈炉中，必以后天气采摄之，而留恋先天之炁。」采摄，即贯串之意也。故炼气化神之工法，虽曰以炼先天真炁为主旨，然仍不能离炼后天气以为用也。一般气功之炼法，中下乘皆不能离后天工法，以其有形，故易为用也。

古仙曰：「精是气之母，神是气之子。」故炼气即可贯串此二者，使之「三相合一」。炼精可以补气，炼气可以补神。反其道而用之，炼神可以补气，炼气亦可以补精。化者，使其互为用也；补者，使其互为体也。补化之道，总在使已破之体，返还于纯阳真炁之身。故圭旨曰：「变化纯阳天地合，长生因此妙功夫。」在丹经中谓此「返老还童」之功，为「裁接法」。裁接法又有「彼家裁接法」与「清净裁接法」之分，要在「添油」「接命」而已。补精、补气、补神，全为添油工夫，非只补精一着也。采精、采气、采神，全为接命工夫，非全在采精一着也。人若元气衰弱，则阳必萎厥，故必补之。元炁足则元阳自足，而元神亦足，反之，元精足亦然。而此「采补还元」之功，最要者，惟在炼气一着，以其可「一贯三」也。

石和阳诗曰：「月圆入静处，风来水面时，胸中存一点，红日自家知。」此即言真阳发动之时与真炁发动之机也。在心未炼尽，神未寂定时，此种境界，绝难产生。此全是内景，验在于火生，暖气薰蒸，恍惚有觉无觉，而又无觉有觉为兆。故上阳子曰：「若采先天之炁，以暖气为信。」惟此暖气，非在外身发热与毛窍全开或出汗酥畅之谓也。炼气化神，即以此炁为大要，于此，又必须有一「氤氲境界」为验，否则不能化也。在氤氲境界中，玄关自现，而化景亦生。氤氲之象，即精炁合一，神炁交合时之景，非过来人不知也。易曰：「天地氤氲，万物化生。」悟真篇曰：「聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。」此亦惟有在真静中得之。故天玄子曰：「万步工法，只在静定二字。」玉蟾祖有云：「但能凝神静定，念中无念，功夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，则神归炁复，自然见玄关一窍，其大无外，其小无内。则是采取先天一炁，以为金丹之母。勤而行之，指日可与钟吕并驾矣。」 

在炼丹工程中，炼精化气，确有化气之景；炼气化神，确有化神之景；炼神还虚，亦确有还虚之景。此景之至，要在神气妙合太空，水火两用互济，亦各有消息可知。其玄微处，非圣不传，全在自修自证，自体自会，如人饮水，冷暖自知。不亲自去饮，而只告知你冷暖如何？究隔一层也。古谓「任从沧海变，亦不与君通。」非不与通也，通亦无益也。故圭旨曰：「不是玄门消息深，高山流水少知音。若能寻着来时路，赤子依然混沌心。」因其「高山流水少知音」，所以「有言莫若无言好」耳。

炼炁化神，乃离宫修定，须移炉换鼎于中田，以炼离中真阴，行大周天之工。必俟炼精化炁之筑基炼己成，其炁浩然沛然，充乎四体，滔滔似潮生，周流一身，方可行之。炁中有水，法须用真火锻炼，并用五龙捧圣之真诀，行过关服食之天机。清虚寂静，不着有无；虽曰有作，终属无为；则自一灵内蕴，真铅就而汞不飞，真龙降而虎不跃，便得离宫大定矣。丹经云：「真土制真铅，真铅制真汞，铅汞归土釜，身心寂不动。」斯为尽之矣！在炼精化炁功竣，自然下田充实，先天一点真铅产出（真阳动也），便知用抽铅添汞工夫。待行大周天，惟用清虚静定，寂照玄关一法，惟亦不可达开关往来真机，以期铅性乾，汞性足，神炁交融而复乾元体，是为炼炁化神之征也。张紫阳诗曰：「天人一气本来同，为有形骸碍不通，炼到形神冥合处，方知色相即真空。」旨哉其言也。


不漏法诀要


道门中有「不漏法」，恒视为千古秘传者，实则非秘也。一般指不漏法，总以精不漏为能事，实则精气神三者，均须固秘而不予漏泄为上。一般中年以上已破之体，固须与补精补气补神之工。然一面补之，一面漏之，则与不补等；若所补者少而所漏者多，则反不若无功者任其自然之为愈也。惟三不漏法中，总以精不漏为首务，盖以精为命宝，又为「续命药王」也。交合之精不漏，呼吸之气不伤，思虑之神不用，此为「外不漏」，所以固外药也。先天之元精不漏，先天之元炁不伤，先天之元神不用，此为「内不漏」，所以固内药也。内外不漏，名「不漏体」；炼此不漏体，充之实之，补之化之，使返还于先天之「童真体」，名「无漏体」，又称「全真体」。全真体者，全精全气全神，圆满完全，无缺无损之元真体也。

修不漏法，有外功内功之别。外功有点窍按窍捺精门之闭精法，有驽目拢肩昂头、兼用意勒精门之忍精法；于交合时不使顺行外泄，而务闭之止之，使逆行而为仙修之药，或名禅功，或名道功，又谓临床可验，一次即可学会。凡此均属左道旁门之邪术！小验小益而有大弊大害，至其极也。病之所发，百药罔效矣。至若内功之不漏法，乃「自然不漏法」，以须修炼其成为根本不漏体，又何漏之有？此则为有百利而无一害者，惟亦绝非一次即会，不修可成也。于此，道门语要有云：「古真曰：心不动名曰炼精，炼精则虎啸风生。身不动名曰炼炁，炼炁则龙吟云起。念不动名曰炼神，炼神则元精溶溶，元炁浩浩，元神耀耀矣。若犹未也，必先寡欲以养精，寡言以养炁，少思以养神，迨至还精补脑，则精自不泄矣。心息相依，忘言守中，则炁自不散矣。形神俱妙，与道合真，则神自不扰矣。」此全在由炼后天之精气神，以默会乎先天之精炁神，和三合一，以为功用也。了玄子曰：「人有三窍，均须闭塞勿发通。塞淫窍，则交感之精自不泄漏。塞息窍，则呼吸之气自不出入。塞心窍，则思虑之神自不营为。如此则可自然不漏矣。」惟此中另有口诀，可资修证。又云：「塞后天之百窍，则混沌之形体可全。塞先天之百窍，则混沌之神用可全。」此实为上乘之至论也。

且夫淫精，即能采取逆运，亦不可用，古真每以「辨水源清浊」为训。本来，无论何时何地，凡「活子时」——即阳物大举时，即为精生药产之明效，然此等活子时，若水源不清犹不可用，何况于床第交合时欲泄而力制之使其不泄的淫秽之精，又焉可用乎？何谓水源清浊？即不起丝毫意欲淫念而生之活子时，便为水源之清。亦即道德经所谓：「未知牝牡之合而朘作，精之至也」者是。此又称「真活子时」。反之，一有些子意欲淫念存乎其间而生之活子时，则为水源之浊，此又称「假活子时」，便不可用。用纯正介洁之「真活子时」到，方可用不着意于其间之「收摄法」，及「提炼法」，然后温温铅鼎，此方可为大丹之真药也。此法久久行之，外阳缩尽，外囊收尽，亦即「马阴藏相」者是，到此便易臻于自然不漏体之境界。到此境地，每常即用意欲其有漏，亦不漏矣，或欲其再事生男育女，便须明师重为指点其开窍功诀不可！故古真云：「闭子精路可长生」也。

李清庵有诗云：「全真妙理不难行，惟恐随缘逐色声，万幻不侵情自绝，一心无染念安生。屏除人我全天理，把握阴阳合泰亨，说与修丹高士道，色声无漏性圆明。」此咏固形诗也。又云：「三千六百法旁门，执着之人向里昏。每日只徒心有见，何时得悟命归根。聪明特达何须道，智慧精通不足论。一切形名声色相，到头都是弄精魂。」此咏挽邪诗也。读者阅此，当知所以辨邪正矣！ 

四川岷山罗春浦，曾广传此法，惟凡入室弟子须坐功精醇，小周天通后，方传「内功不漏法」彼同时亦传「外功不漏法」，然仍谓此为「旁门小术」，且最低亦须在入门一二年后方传。自谓其道为「先天道」，对中老年人常先传卧功，再传坐功；并有站功，不一而足，其道多方，不漏功，只其一端耳。


补精诀要


补精之法，一为聚补，聚精以补精也。一为采补，采精以补精也。采精之法最危，不若聚精之平实易行也。此聚精法亦即所谓养精法也。已漏之体，半百之年，尤宜注重聚补之道，以永其生。袁黄论聚精法时有云：「聚精之道，一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。今之谈养生者，多言采阴补阳，久战不泄，此为大谬。肾为精之府，凡男女交接，必扰其肾，肾动则精血必随之而流，外虽不泄，精已离宫，未能坚忍者，亦必有真精数点，随阳之痿而溢出，此其验也。如火之有烟焰，岂有复反于薪者哉？是故聚精贵以寡欲为行。精成于血，不独房室之交，损吾之精；凡日用损血之事，皆当深戒，如目劳于视，则血于视耗；耳劳于听，则血以听耗；心劳于思，则血于思耗。吾随事而节之，则血得其养，而精亦与日俱积矣。是故聚精之法，次贵节劳。夫主闭藏者，肾也；司疏火者，肝也；二脏皆有相火，而其系上属于心。心，君火也。怒则伤肝而相火动，动则疏散者用事，而闭藏者不得其职，虽不及合，亦暗流而潜耗矣。故当息怒。人身之血，各归其舍则常凝。酒能动血，人饮酒则面赤，手足俱红，是扰其血而奔驰之也。血气既衰之人，数月无房事，其精必厚。然使一夜大醉，精随薄矣。是故聚精尚宜戒酒。内经云：精不足者，补之以味。浓郁之味，不能生精；惟清淡之味，乃能补精也。万物皆有其味，调和胜而真味衰矣。淡煮之得法，自有一段冲和恬淡之味，益人肠胃。故淡食可以养精，可以益寿。」此不刊之论也。

补精之道，在丹程中尚有秘密天机，除正统取坎填离活法，须借助于彼家者外，清净修为法中，亦有自生自补之妙诀。一般只知炼精化气，炼气化神，炼神还虚；殊不知炼虚可以补神，炼神可以补气，炼气可以补精。是以精一亏损，须补之使返还于童真体者，须尚此炼神气以补精一着。此外尚有炼形以补精一着。炼神补精者，大抵属于玄功范围；炼气补精者，大抵属于气功范围；炼形以补精者，大抵属于武功范围。了玄子谓：「自生自补之诀，尚有一种以不炼为补之诀，其诀在守『窍中窍』一法。此则全为心口相传之天机活法！与阴阳双修家中不用『采补秘法』时之『施后补精诀』，只坐片晌，立时可使精复，可使阳举者，同为不传之秘。」此实为南派与东派工诀中之衣钵法，绝不在文字中见也。此外尚有炼阳补精诀法，与炼阴补精诀法，与上法同为非已升堂入室者，亦难得师泄一二；且工夫未臻上乘者，知之亦无益耳！此与阴阳双修家对取坎填离之真诀，确能真取真填，真运真补，实可换形接命者，同为不轻传之秘法也。

补精工法，在丹经中即为还元工法。古仙曰：「取坎填离谓之还元」，仙宗曰：「采炁归炉谓之还元」，即返还至精完神全气足之谓。已破之体，以虚损过甚，一至晚年，常至百病覆生，精神萎顿之象。如能得明师指点真诀，十年之损，只用百日或一年之工，即可补足而返还于童真体也。由修补工而至还元，由还元而至还丹，则更上一乘矣。丹经之妙用，重在炼化与返还之工，言炼化与返还，则补工自在其中矣。精气神三者，均可补之使返还于童真体，期由此再进修超脱冲举之事，初不仅补精而已也。

总之，仙家无不重「补亏工法」，世俗则称此为「添油工夫」。油尽则火熄，精竭则命亡；添油所以使火不熄，补精所以使命不亡也。补亏之道，虽有补精、补气、补神之别，然要以补精养精为首务。丹经指南一书，附有「补亏正法」一章，是专言补工者，除采活子时外，尚有采活午时一法。仙经皆去癸留壬，大丹概重采气不采实，补亏之诀，则在以以【疑多个‘以’字】壬化癸，【疑少个‘以’字】气化实，使精充盈。以现代语来言之，全是自家内生荷尔蒙法。以养阳一法而充沛内分泌，使精全气全神全，当自可延命接命也。此在仙家常不轻泄，不着笔墨，但只口口相授；「补亏正法」，与希一子所著之「补天髓」一书，均极浅明指出，说揭诀要，要实为一大功德也。


修定诀法


儒释道三家修持之共同方法，总不外静定二字。儒家谈静学多，谈定学少，道释二家，则静定并重，佛家之修禅观、止观、瑜珈、禅定之学者，皆以定学为唯一法门，道家之修丹亦然，一切工法与胜境，以及结胎出神，均须从此「定门」中入。禅定之法，种类繁多，其大要旨，有四禅九次第定之分。道家则不重次第定。其共要在收散心放心，止杂念妄念，或存思一机，或凝神一处，总在专一守中，境性无殊，入于空寂，内外两忘；不散乱，不错沉，定止不纷，万境顿闲，寂然不动，即生殊胜。即达摩所谓：「制心一处，无事莫办」者是。以现代语意言之，便完全是心意统一，精神集中之事，也就是心性锻炼，精神锻炼之学，要以专一境性为功。举凡瑜珈催眠之学，画符念咒之术，通神入化之功，均从此入。总须使思想意志精神，能宁静专一，忘人忘我，忘天忘地，深入玄寂，专注于一，便能得功。
 
由修定，可得一种殊胜定力。如适天倾地崩之会，而能泰然自若者，为有定力也。逢患难死生之际，而能怡然自安者，为有定力也。居贫贱困厄之中，箪食不继，鹑衣不备，而能悠然自乐者，为有定力也。处富贵功名之中，权势在手，威福在握，而能淡然不淫者，为有定力也。故圣贤君子之立德，必由定力。英雄豪杰之立功，必由定力。忠臣隐士之立节，必由定力。学人文士之立言，必由定力。书画艺术等之通神入化，必由定力。不但传地凡夫之入道修真，成仙成佛，必由定力来也。定则专精，专精则深入；专精深入，生死以之，则自能博大高明而有成。正古圣所谓「精诚所至，金石为开」者是。

佛之三无漏学，即为戒定慧，三者又以定法为中心，戒体庄严者可至定，慧发通神者可生定；惟持戒修慧，首要求定，一得真定殊胜境，则戒慧亦自圆成。全部佛法中，修证之法门虽多，然欲成佛成祖，总心定法为不二法门。戒德非定难圆，慧悟非定难生。仅圆戒德，不外一拘谨之士；仅成慧智，不外一通神之徒；惟有定力坚固，方能戒慧永得而无失。惟有定力坚固，方能入于涅槃而得证菩提。惟欲求得定，首宜绝「眼耳鼻舌身意」「色声香味触法」之六根六尘。此均「定」之贼也，而一以心为「贼王」，斩截诸贼，根尘俱泯，自返真性本体，便得入大寂定境，而证菩提果。佛家显密诸经论，总不离此一着。修道修佛修圣，万千差别法，总由一心起修。心为吾人之主宰，亦为天地之主宰，故三家无不重修心法门。心生意生，心生念生，心生欲生，心生识生。心住于名则名心生，心住于利则利心生；心住于声色则声色之心生，心住于好恶则好恶心生。心无所住则无所生。金刚经「应无所住而生其心。」此心便是道心，便是天心，便是真心本体。三家均重「念头不起」，而禅宗更以「无念」为宗，盖一念之间，有八万四千烦恼，此足碍定碍道也。不能无心，又何能无念？不能无念，又何由得定，万千修法，均以缘定而证道、证真、证佛为本。本得、法即无用。定者，天地之「本真」也，其修持总法，则在以无心无念为体。故云：「佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。」到头来，道亦应舍，法亦应舍，何况其他。故无论缘眼色法门以修定，缘耳声法门以修定，缘鼻息法门以修定，缘身触法门以修定。（按每一法门又有多种修为法。）均只为得定之舟楫耳，不可执着。若能一心不动，一念不生，澄寂如如：根尘俱泯，人法两空，又何必假法以为修为哉？楞伽经谓：「无有佛涅槃，亦无涅槃佛。」则又一切可舍也。

如何修定，儒家之惟精惟一，允执厥中，定法也；止于至善，定法也；收放心与不动心之教，定法也。道家之凝神寂照，定法也；守中守一，反观内照，定法也。心息相依，心息相住，定法也。心不生而念不起，境不入而意不萌，定法也；佛家之参禅念佛，定法也；对境无心，八风不能动者，定法也；制心一处，无事莫办者，定法也；修止修观，观止双运，定法也；不依身，不依心，不依亦不依，定法也。然凡此知焉，尽是权设，用作系心方便法门，并非返还真性本体之究竟法。及至空有两灭，中亦不立；心寂念止，四大俱无；一灵独耀，返朴归真；则自言语道断，心行处灭矣。又何用这如许法门焉？ 

大抵定学，总在止念定心，万千法门，要不外此。我若无念？我若无心，何用定心？念从心起，心无念无。故澈底一句，修定之学，全在一心。其用制心一处者，我已无心，何心可制？其用系心一缘者，我已无心，何心可系？道家炼心之学，自有心炼至无心为极功。心有一切有，心无一切无；无心可用，三世俱断，根尘尽灭，意念自寂，亦不求得定而自定矣！此为根本修为大法。 

道门收心炼性之初功，主在存神守窍，惟修炼定力。定力成，开关展窍，八脉通和，自然可至。守窍之法，或守泥丸，或守眉间，或守绛宫，或守炁穴，或守玄关，或守空，或守龟，或于后三关前三田，任守一窍，大抵因师之指点或因人之气质而异，亦均各有利弊，然要以守下丹田者为普通而亦最无毛病。无论凡圣与世出也间人，放心最难收，定静最难得。由此存守之法，可收放心，可致定静；久之且自可得无上定力，而获大智大慧与神通。此乃由止以入定之功也。

道家百般工程，以修定为第一要义。道家炼丹，无火不成，药易而火难，火生于定，故定为入道初基。修止者，可依止入定；修观者，可依观入定，修气者，可依气入定；修神者，可依神入定；修息者，可依息入定；能定则静自在其中矣。其下手法门虽多，然以静坐（跏趺坐）为最殊胜。静极则阳生，积阳则药生；嗣则为采药以后之功夫。自筑基、炼己，以至采药、结丹、还丹、温养、脱胎、乳哺，出神、还虚等各种工程，均有诀法，均须指点；以差之毫厘，失以千里；盲目瞎炼，百难一成也。按炼己有北派南派之分，北派炼己，约同于儒家之克己复礼归仁工夫自始即须炼己。南派工夫不同，其程序列在第四。经谓「还丹最易，炼己最难」，即指南派工夫而言也。其中诀法，别有真传，直所谓「未得明师莫强猜」。南派炼己，即金水铸剑。惟此又有正法铸剑与伪法铸剑之不同（正者取气不取质），最宜善自认取明辨者。凡此诸功，均须能定方能得力。不能气静神闲，念止心定，百般作为，皆无益也。

水火真经谓：「欲从心起，息从心定；心息相依，自调心定。」「心息相依」四字诀，乃道门修定要诀，久久纯熟，则心息不依亦定（不依自依），心息两忘亦定，心息两无更定。道门另一四字诀，为「神气相注」，亦云「神气相抱」。胎息经云：胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来为之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注。」神气相注之法，为凝神炁穴。凝神寂照炁穴，则元气自足而元阳自生。阳生一分，则阴消一分，阳全阴尽，即可得长生之功矣。所谓阳全阴尽者，即整个生理机能毫无漏泄，亦无衰老退化现象之童子纯阳体也。而欲阳之生，则又非定无以为功。此为丹道中之彻始彻终工夫，故吕祖以「炼心」为一切工夫之首要，非无因也。

（按：丹道派中之「阳生」，就其祖者言，乃「自生性荷尔蒙」之义。此种生理机能自生荷尔蒙，较之现代医药界所发明之自外注射荷尔蒙之功能，远胜十百倍而有余，且复有百利而无一害也。）


还虚诀要


还虚乃炼丹最后一段功夫，为结胎养胎，出神乳哺以后一边事。举还虚，即兼赅「炼虚合道」一着矣。仇知几子谓：「到此乃绝虑忘机之候，以逍遥自在之身，观大化流行之妙，人也而合乎天矣。」此即「天人合一」后之真人境地。「天人本合一」，此为就[“就”字存疑]先天说。一离母腹，天人即别。此中修为之功，道家重在返还妙用。此乃脱胎神化之功。主在「炼元神还太虚」一诀。李清庵谓：「身外有身谓之脱胎。」又谓：「阳神出壳谓之脱胎。」白玉蟾则指为脱换凡躯。」修炼精神以入太虚，使神与太虚并存，与太虚为一，宗与诀均在此，并无玄妙之处。炼之则可至，不炼则不可至也。元同子谓为：「纯气是守。所谓散则成气，聚则成形。所谓形神俱妙，与道合真。」要在于「虚极静笃」上用功。故「虚极静笃」一语，为修道之最初入手工诀，亦为成道之最后了手工诀。故于清风谓：「未至真空，阳神难出。」

邱祖则更谓：「未至真空，阴神亦难出。」真空境地，实即虚极静笃，无人无我无天无地之境界也。葆真子有曰：「脱胎神化者，皆因虚静之极，无我之至也。今人梦中，其神无所不至者，不格于形骸也。醒则滞于此，而不能远出者，格于形骸也。故惟真空无我，然后能脱胎神化。」脱胎神化，即还神入虚一事。且须无一毫自见超脱之心，方能解尘缚、泯情识，断思虑，绝法相，而与虚空同体。夫人之所死者，形也；灭者，质也。神之与能，则不死亦不灭，惟世间人不会炼神还虚一着，（实则初功亦不会）。故只能认形体的生死为生死耳。仙家之所谓婴儿，实指元神为用，非炼元神之外，如命宗人所言，可炼精气别结一婴儿身。长春真人曰：「所谓婴儿者，即我一灵真性，纯阳不杂耳。非是腹中果有婴儿也。」海蟾所谓：「卦行火候周天毕，孕个婴儿锁下田。」即指一灵真性之神明本体。所谓一灵真性者，即天地间之不坏真体；修之灵妙，自可去来自在，形骸不能碍他，故绝非迷信之事也。

李清庵言脱胎后之造化有云：「吾闻寥阳真人云：身外有身，未为奇特，虚空粉碎，方露全真。所以脱胎之后，正要脚踏实地，直待与虚空同体，方为了当。」旨哉其言也！到此境地，方可竟仙宗全功，了超神入化、超化登真一事矣。高真妙虚有诗云：「惺惺一个主人翁，寂然不动在灵宫，但得此中无持碍，天然本体自虚空。」与此亦契！

黄元吉论还虚一着有云：「将已出之阳神，送归于泥丸八景之宫，时时温养，若有若无，以炼还虚一着。尤必将先所炼之元神，化为乌有，浑不知神之为虚，虚之为神。庄子所谓蝶化周，周化蝶，不知蝶为周，周为蝶，是二是一，浑浑沦沦，无可以破其际者；此方是还虚之说。若犹未知吾神即太虚之虚，太虚之虚亦即吾神之虚，神与虚尚不能合而为一，则不可轻于放出也。」是则坦率指陈「吾人之神与太虚合一」之功，乃为还虚之妙道。神存虚中，且与太虚合而为一，则太虚永存不坏，而吾人之神亦永存不坏矣！儒家谈「天人合一」之学，亦即此「神虚合一」之学之初功也。其修持功夫，步步层次，井然不紊，对空谈理论者，实不可同日而语！若他日科学能得证元性不坏，元神不灭，则知古人玄理，实不我欺也。此实即以人心合道心，以人心合天心之工法。惟若一误入旁蹊，则不可得矣！景阳子不云乎：「学道须寻天地心，罕闻世上有知音。都缘此理难轻泄，尽向旁蹊曲径寻。」此又焉可得而入哉？

总之，修还虚之道，要宜寂照虚无，觉照圆融。务使二六时中，六根清净，六欲不生；万尘不染，万缘顿息；灵台寂寂，绛宫惺惺；使一灵真性，照顾此一灵真神；使神炁性命，内外合一；造次颖沛不离，惺惺寂寂惟守。即所谓：「终日醺醺如醉汉，悠悠只守洞中春。」则出神入化，周游六虚之事，可顿地而几矣。


炼虚诀要


道家修炼功夫，自炼精化气，炼气化神，炼神还虚之后，即为「炼虚合道」之最后一步。自炼精起为第四步，自炼心炼性算起，则为第六步诀法，乃丹成出胎以后之功。何谓「炼虚」？唱道真言曰：「炼虚者，以阳神之虚，合太虚之虚，而融洽无间，所谓形神俱妙，与道合真者也。此出胎以后之功，分身以前之事也。」又曰：「至若炼虚，要胸怀浩荡，妙至忘身，无我无人，无天无地，觉清空一气，混混沌沌。一点真阳，是我非我，是虚非虚，造化运旋，错行代明，分之无可分，合之无可合，是曰炼虚。」换言之，炼虚即是炼阳神功夫。以「阳神无形，故曰炼虚」也。炼阳神之虚，使与太虚之虚合一，方能超出三界，而与太虚常存之道也。主在以完成炼心末后一段功夫为主旨。吾人之神，本可存于太虚，此乃「能性不尽不灭」之旨。惟未炼之神，未经结胎之神，未能脱体之神，吾人便无从主宰耳！吕祖有曰：「九年温养，不过做得炼虚一着。炼虚之妙，变化无穷，可以踏霞驾云，浑身飞去，岂特出神而已乎？千万人中，难得一二人也。」惟此神通变化，与方术之士之神通变化，又有大异其趣者在；盖一以神通变化为能，一不以神通变化为能，有若无、能若虚也。亦可以说：一与道化，一未与道化也。

炼虚之学，全为虚无大道之学，只在一虚字无字上用功。虚则无，无则虚矣。古真谓：「道凭一字作根基，运化从心妙转移。」即指此一字也。真虚不虚，真无不无，即「其中有精。其精甚真；其中有神，其神甚灵」者是。虚者，天之象也；虚则受而无所不容。无者，道之体也；无则大而无所不生。虚无则清静，清静则灵明，灵明则神圣，神圣则至矣极矣，一字也用不着矣。禅宗以「不立文字，见性成佛」为教，到此境地，岂可容文字可立，口说可言哉？达虚之后，尚有炼虚一步，即在「炼虚合道」也。神达于虚，与太虚合一，若不使之合道，仍不能臻于最上一乘境界。孔子曰：「朝闻道，夕死可也。」即指此无上大道而言也。故老子谓：「道可道，非常道。名可名，非常名。」佛说「说法四十九年，未尝说得一字。」又谓：「不可说，不可说。」禅家对「末后一关」不言，谓「密不通风」。总教汝自参自悟，到此境地，开口便错，动念即乖；岂可容汝置喙哉？ 

吕祖曰：「炼虚者，乃修真最后一着工夫，自天人合一之圣境，而上超神虚合一之真境，天地即我，我即天地；太虚即我，我即太虚；清空灵明，毫不可分，不生不灭，不有不无，而永存永在者也。」又曰：「炼虚者，以阳神之虚，合太虚之虚，而融洽无间，使我与太虚合体，与天地同流。所谓形神俱妙，与道合真者也。」是故炼虚，亦全是以炼心为基，炼心不纯，不能至「一无所有」，又何能「与虚合一」。欲心与虚合，必心先虚；欲神与虚合，必神先虚。以有入无，以实入虚，何可谓为真虚真无？此虚无大道之究竟旨意也。故曰无其心，方可入圣；虚其心，方可以入神。是以吕祖又曰：「炼虚乃所以完得炼心末后一段工夫。」此为「真宗」之彻始彻终彻上彻下工夫。