黄金珍珠虎吃什么:家庭实用养生之十一、古代养生家

　　十一、古代养生家
　　中国人历来重视养生，因此历代都有着名的养生家。这些养生家不仅对养生理论有研究，写出了不少很有价值的养生学论着，而且他们又以自己的实践经验，丰富和发展了中国养生学。现把具有代表性的历代养生家及其养生理论介绍于后：
　　（一）老　　聃
　　老聃即老子，原名李耳，字伯阳。春秋时楚国苦县（今河南鹿邑东）人，生于春秋末期（约公元前５７１～公元前４７１年）。曾任周朝史官，管理王室藏书，是先秦时代杰出的思想家，道家学派的创始人。传说老子当年修道写经的地方，在离四川成都不远的青城山最高峰上的“上清宫”。
　　“上清宫”
　　宫殿雄伟，正殿墙壁上刻有老子所着五千言《道德经》全文，至今光彩夺目。大殿正中有老子坐在青牛背上的塑像，塑像端庄古朴。据说老子活到三百多岁，他的学术思想不仅对先秦诸子百家和历代思想家产生了巨大影响，而且对中医养生学的形成和发展起到了推动作用。
　　其养生主张虽有消极之处，但其朴素的辩证法也有可取的地方。
　　《黄帝内经》中就收取了老子的一些养生观点和主张。
　　１．认为人应顺应“物壮则老”的规律
　　凡物强壮了就要衰老，若违反此规律，妄自逞强，则不合于道。不合于道就要提早衰亡。故《老子》四十章曰：“知止不殆，可以长久。”说明避免强壮时竭精耗真，中和守柔，适可而止，方为养生之道。遵循这样的养生之道，才能使寿命长久。
　　２．主张归真返朴
　　归真返朴就是要求人们要无知、无欲、无为。
　　《老子》第十章曰：“专气致柔，能婴儿乎？”
　　《老子》第十二章曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎，令人发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目。故去彼取此”。其意只求无知、无欲，意在有意识地回返到婴儿的无知状态。
　　３．主张恬淡、清静
　　老子主张恬淡虚无，不可有过多的嗜欲，静养以长生。
　　《老子》十六章曰：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是曰复命。”嘱人应保持清静不乱的状态，并主张不可有过多的嗜欲。
　　《老子》第十九章曰：“见素抱朴，少私寡欲。”第四十六章曰：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”老子还主张以静制躁，给后世以启发，《老子》二十六章讲：“重为轻根，静为躁君。……轻则失根，躁则失君。“说明安静是躁动的主宰，可以静制动。总之，老子养生思想，以”清静无为“为核心，主张静养，少思寡欲。老子哲理对中医养生学的启发是多方面的，但其无为思想是消极的不可取的。
　　（二）庄　　周
　　庄周即庄子，字子休，战国时宋国蒙地（今河南商邱县东北）人，约生于公元前３６９年，约卒于公元前２６８年。庄子继承老子的道家学说，为道家主要代表人物。
　　《庄子》一书是道家的重要着作。顺乎自然是庄周养生的主导思想。庄子在老子的养生理论基础上多有发挥，形成了道家学派的养生理论体系。他的养生主张是：
　　１．养形与养神
　　庄子提倡平易静养。
　　《庄子·刻意》曰：“平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。”说明不为外界干扰心神是养生之大法。此外，庄周在老子静以养神的基础上还首倡去物欲以养形。
　　《庄子·达生》曰：“弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始，形精不亏，是谓能移，精而不精反以相天。”可见庄子认为“清静无为”是达到形神不亏的重要法则。在《史记·老子韩非列传》中就记有庄周拒官的故事：“楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：‘千金，重利也；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？食以刍菽，衣以文绣，见耕牛力作辛苦，自夸其荣，及其迎入太庙，刀俎在前，反为耕牛所笑：虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏于污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉’。“这个故事比较生动地说明了庄周”清静无为“的养生思想。
　　２．顺四时养生
　　庄周首倡适寒暑以养生。
　　《庄子·渔父》曰：“阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物。”
　　《庄子·缮性》曰：“四时得节，万物不伤，群生不夭。”首先揭示了天人相应的养生法度，对后世倡导顺应四时以养生的养生学派有所启迪。
　　３．节欲养生
　　庄子认为节欲保精也是延年益寿的重要养生方法。
　　《庄子·在宥》说：“心静必清，无劳女形，无摇女精，乃可长生。”
　　他把节欲、远房帏、不近女色，看作是达到长生的关键。
　　４．导引养生
　　庄子提倡吐纳导引的养生方法。
　　《庄子·刻意》讲：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。”他倡导的这种养生方法给后世气功、动形养生法以很大启发。
　　５．饮食无过
　　庄子认识到饮食营养太过也会伤人。
　　《庄子·让王》曰：“能尊生者，虽富贵不以养伤身。”此与《内经》所说的“膏梁之变，足生大疔”也是一致的。
　　总之，庄子虽为道家，但对养生学贡献很大，对后世启发颇多。他提出的“养形静神”的养生思想发展了老子的学说，在静养的基础上首倡动形导引的养生方法，并注意到适四时、节嗜欲、节饮食对养生的重要性。综观《庄子》中关于养生的论述，其妙在“凝神”，后世养生家所倡导的“专而不劳”  、“恬淡” 、“啬神”等养生思想和方法，皆受益于庄周。
　　（三）华　　佗
　　华佗（约１４３～２０８年）字元化，沛国谯（今安徽省毫县）人。
　　《三国志·方技传》和《后汉书·方技列传》载有华佗生平及医案。
　　华佗是东汉末年的伟大医家，精通外科、内科、儿科、妇科、针灸等科。同时，他也是汉末的着名养生学家。陈寿在《三国志·方技传》中称他“晓养性之术”。华佗继承和发展了先秦以来养生理论和养生法的精华，摒弃秦汉盛行服石以求长生的恶习，对抗衰老延年益寿提出了自己的独到见解，对我国养生学的发展作出了重要贡献。
　　１．主张动养
　　华佗继承吕不韦“流水不腐，户枢不蠹”的思想，倡导动形养生，并从理论上进一步加以阐述。据《三国志·方技传》记载，华佗曾说：“人体欲得劳动但不当使极尔，动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。”华佗既主张活动形体，但又强调“不当使极”
　　，明确提出了动形要适度的养生法则，对后世养生学的发展产生了重要影响。
　　２．提倡导引养生，创编“五禽戏”
　　华佗继承发扬了《庄子》“吐故纳新，熊经鸟伸”的养生法，创造了“五禽戏”。据《三国志·方技传》记载，华佗告诉弟子吴普说：“古之仙者，为导引之事，熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。我有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，亦以除疾，并利蹄足，以当导引。”华氏的体会是“体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上着粉，身体轻便，腹中欲食。”
　　吴普坚持练此五禽戏，对导引养生的进一步发展产生了极深远的影响。历代养生家都重视对五禽戏的研究。据陶弘景《养性延命录》记载，明代周履靖在《赤凤髓》中还绘有图示，近年焦国瑞编制的新五禽戏已为国内外人士广泛采用。
　　３．主张药饵养生
　　华佗主张用药饵养生，反对服石以求长生。据《三国志·方技传》记载，华佗授予弟子樊阿“漆叶青黏散”，其方“漆叶屑一升，青黏屑十四两，是以为率”“久服去三虫，利五脏，轻体，使人头不白。”樊阿坚持每天服食三钱左右身体一天比一天健壮，活了百余岁。这种提倡服药而反对服石的养生法，促使我国养生学向着健康的道路发展，为中国养生学的发展作出了卓越的贡献。
　　华佗的养生理论和养生法，多为自己的经验总结。他本人就是养生有术的典范，其法施于弟子，也俱得高寿。
　　（四）嵇　　康
　　嵇康，字叔夜，三国魏谯郡（今安徽宿县）人，生于公元２２３年，被杀于２６２年。他是着名的文学家、思想家和音乐家。曾拜为中散大夫，故世称“稽中散”。
　　《晋书·稽康传》载：“康早孤，有奇才，远迈不群” ，为人“恬静寡欲”，平素“常修养性、服食之事，弹琴咏诗，自足于怀”。
　　稽康是着名的“竹林七贤”之一。他蔑视封建礼教，憎恶权贵，对司马氏集团鄙弃不满，反遭钟会诬陷，终被司马昭杀害，时年仅四十岁。着有《稽中散集》，原十五卷，至宋仅存十卷。鲁迅据明代吴宽从书堂钞本等整理成《嵇康集》，仍为十卷。其中《养生论》、《答难养生论》、《难宅无吉凶摄生论》等为养生学重要名篇。
　　嵇康在继承前人养生经验的基础上，提出了自己对养生原理和养生法的认识。他认为万物是禀受“元气”而产生的，生命活动的集中表现叫“神”，形和神是构成人体生命相互依存的不可分割的两个方面。
　　《嵇康集·养生论》讲：“形恃神以立，神须形以存”。他认为“形神相亲，表里俱济”是养生延寿的基本内容。其养生法大体有以下几个方面。
　　１．静养精神
　　嵇康认为，精神情志对人的健康寿夭有重大影响，不良的精神情志可以成为致病的重要因素，因此保持精神情志的正常活动是养生的重要内容。他在《嵇康集·养生论》中讲：“喜怒悖其正气，，思虑消其精神，哀乐殃其平粹。”说明不良情志可以对人造成伤害。他还提出“清虚静泰，少私寡欲 ”、“爱憎不栖于情，忧喜不留于意” 、“外物以累心不存，神气以醇白独着。旷然无忧患，寂然无思虑，又守之以一，养之以和”等调养精神的方法。此外，嵇康还举成汤大旱之年，浇过一次水的禾苗比一次水也未浇过的禾苗后枯萎的例子，批评“一怒不足以侵性，一哀不足以伤身”的错误认识，否定了“声色是耽，目惑玄黄，耳务淫哇”的违背养生原则的不良行为。这些都体现了嵇康的静养精神的摄生主张。
　　２．药养与食养
　　嵇康认为《神农本草经》关于上品主延年益寿，中品主调理性情的说法是正确的。他主张运用药物可辅助人体适应自然变化的规律，故《嵇康集·养生论》曰：“凡所食之气，蒸性染身莫不相应”、“纳所食之气，还质易性”。嵇氏还认为
　　服食有益的药物益于养性，他说“蒸以灵芝，润以醴泉” ，服食灵芝类药物可以调养性情，饮用甘美的泉水可以滋养脏腑。
　　关于食养，他认为“饮食不节，以生百病”。强调节制饮食是食养的法则。
　　“滋味煎其脏腑，醪醴鬻其肠胃，香芳腐其骨髓”，并指出“识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。”
　　嵇康辩证地指出，服用药食既有有利的一面，也有有害的一面，告诫人们要正确服用药食。他的这些主张对养生健身很有指导意义。
　　３．其它养生法
　　嵇康对养生的研究是从多方面入手的。除上述以外，他还提出其它养生方法，如节制房事，保养真精；顺应自然，慎避风寒；导引吐纳，以尽性命等。嵇氏对选择和创造良好的生活环境也相当重视，提出住宅位置要远近得宜，房舍布置要堂廉有制等。
　　总之，嵇康养生法，主要强调静养精神、食养与药养。
　　他还指出要正确运用养生法，要防微杜渐，平时注意养生，防止细微的损害。养生要持之以恒，始终如一。
　　（五）葛　　洪
　　葛洪，字稚川，自号抱朴子，东晋丹阳句容（今江苏句容县）人。生于公元２８４年，卒于３６４年。
　　葛洪幼年丧父，家境贫寒，白天砍樵，以卖薪所得换取纸墨，夜间抄书诵读。后随其祖葛玄之徒郑隐学炼丹，尽得其法。其岳父鲍玄，精通“内学”
　　，也传给了他，所以说他“兼综炼医术”。葛洪年老时，欲为勾漏（今属广西）令行至广州，为地方所留，居罗浮山，仍从事炼丹和着述。
　　他一生涉猎的学科很广，在炼丹术、医学、生物学、天文学、史学等方面均有着述。葛洪炼丹术反映了中国古代化学的成就。
　　《晋书·葛洪传》载，他着有《抱朴子内外篇》、《方技杂事》三百一十卷、《金匮药方》一百卷、《肘后备急方》四卷等。他的养生思想和方法主要有：
　　１．慎养形体
　　葛氏强调养形的同时，也强调神与气的摄养。他在《抱朴子·至理》中说：“形者，神之宅也……自劳则神丧，气竭则命终，根竭枝繁，则青青去木矣，气疲欲胜，则精灵离身矣。”葛洪还强调劳逸适中，慎避外邪是保形、神、气的主要法则。他在《抱朴子·极言》中说：“体己素病，因风寒暑湿而发之耳，苟令正气不衰，形神相卫，莫之能伤也。”
　　２．“不伤为本” ，保养精气
　　葛洪提倡“养生以不伤为本”的养生原则。其具体保养精气的方法在《抱朴子·极言》中论述较详细。如“治身养性，务慎其细”、“养生之方，唾不及远，行不疾步，耳不极听，目不久视，坐不至久，卧不及疲，先寒而衣，先热而解，不欲极饥而食，食不过饱，不欲极渴而饮，饮不过多，……
　　不欲甚劳甚逸，……不欲多啖生冷，不欲饮酒当风，……冬不欲极温，夏不欲穷凉。“他还在《抱朴子·微旨》中批评那些不知慎养者”知饮食过度之蓄疾病，而不能节肥甘于其口也；知极情纵欲之致枯竭，而不知割怀于所欲也“。他在《抱朴子·释滞》中强调：”欲求神仙，唯当得至要，至要者在于宝精行气。“由此可知，保养精气是葛氏养生法的重要法则。
　　３．调情志，节嗜欲
　　葛氏推崇节嗜欲的养生法则。
　　他在《抱朴子·养生论》中讲，“且夫养生者，先除六害，然后可延驻于百年。一曰薄名利，二曰禁声色，三曰廉货财，四曰损滋味，五曰除佞妄，六曰去沮嫉。六者不除，修养之道徒设耳。”可见，葛氏养生学对于调情志、节嗜欲是极其重视的。葛氏对禁声色的看法是辩证的。他认为“人复不可都绝阴阳”，人不可以阴阳不交，否则“多病而不寿”。但他又强调了“纵情恣欲”也损年命，唯有“得其节宣之和可以不损”。
　　实际上是否定了当时盛传的房中术。
　　４．摄生强体，预防疾病
　　葛洪把防病作为保持健康的重要手段。他在《抱朴子·地真》中讲：“至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追于既逝之后”，主张通过摄生增强体质，预防疾病。
　　葛洪还特别强调各种养生法应综合修炼，非止一端。他在《抱朴子·极言》中说：“善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制；调理筋骨，有偃仰之方；杜疾闭邪，有吞吐之术；流行营卫，有补泄之法；节宣劳逸，有与夺之要。
　　忍怒以全阴气，抑喜以养阳气，然后将服草木以救亏缺……
　　长生之理，尽于此矣。“他在《抱朴子·道意》中又说：”内修形神，使延年愈疾；外攘邪患，使祸害不干。“由此可见，葛洪的养生法更兼节嗜欲、节饮食、恬愉淡泊及静养精神等，可谓开创了全面养生之先河。
　　（六）陶　弘　景
　　陶弘景，字通明，晚号华阳隐士，南朝丹阳秣陵（今江苏镇江附近）人。生于公元４５６年，卒于５３６年。
　　陶弘景对中药学有较深的研究，他将《神农本草经》和《名医别录》的药物７３０种予以分类、注释，写成《本草经集注》，总结了南北朝以前的药物学成就。他不但精通医药，对天文、地理、历法、博物、数学等都很有研究，是当时着名的道都理论家、医药学家和养生家。
　　陶弘景晚年隐居茅山，着书立说，皇帝常派人向他请教，所以有“山中宰相”之称。
　　陶氏着作很多，方书有《效验方》、《药总诀》、《补阙肘后百一方》等，养生导引书有《养性延命录》、《养生经》等，炼丹书有《古今刀剑录》。陶氏极重视养生学，十岁时读葛洪的《神仙传》，使他萌发了长生不死的梦想，立志研究养生之道，其所着《养性延命录》收集了南北朝以前历代有关养生的论述，是我国较早的一部养生学专书。
　　陶氏养生思想，首先重视调神与养形。他在《养性延命录·教诫》中讲：“神者，生之本；形者，生之具也……人所以生者，神也，神之所以托者，形也。神形离别则死，死者不可复生，离者不可复返。”陶氏认为“我命在我，不在天”，指出人的寿命长短在于人的主观能动作用。陶氏养生法有以下几个方面。
　　１．动静相宜，顺应四时
　　人体与自然界的变化息息相关，陶氏强调从饮食起居等方面顺应四时。他在《养性延命录·教诫》中说：“侮天时者凶，顺天时者吉。春夏乐山高处，秋冬居卑深藏，吉利多福，寿考无穷”、“动胜寒，静胜热，能动能静，所以长生”。他认为顺应四时，易居处和动静相宜，是益于健康和长生的养生之道。他在《养性延命录·教诫篇》中还讲了易头脚穿戴以应天时的方法：“冬日暖足冻脑，春秋脑足俱冻，此乃圣人之常法也”。此外，他也强调调节四时饮食的重要性。他在《养性延命录·食诫》中说：“春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食咸，此皆助五脏，益血气，辟诸病。”
　　２．调情啬神
　　陶氏提出的调情志养生法，其关键在于啬神。他在《养性延命录·教诫》中说：“夫常人不得无欲，又复不得无事，但当和心少念，静身损虑，先去乱神犯性之事，此啬神之一术也。”啬神之法，陶氏强调“少思、少念、少欲、少事、少
　　语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。认为“行此十二少，养生之都契也”。
　　３．节制饮食
　　陶氏提出节制饮食的养生思想和方法，内容包括食量、饮食的寒温及五味协调和饮食禁忌等。
　　关于节制食量，陶氏在《养性延命录·食诫》中说：“食不欲过饱，……饮不欲过多”、“食欲少而数，不欲顿多难消，常如饱中饥，饥中饱”、“饥不得饱食，饮食成癖病。”对饮食调配，陶氏在《教诫篇》中讲：“厚味脯腊，醉饱厌饫，以致聚结之病”，认识到了偏食的害处。
　　陶氏对饮食卫生的提倡也是较全面的，如：“凡食，欲得恒温暖，宜入易消，胜于习冷。”
　　“凡食，先欲得食热食，次食温暖食，次冷信。食热暖食讫，如无冷食者，即吃冷水一两，咽，甚妙。若能恒记，即是养性之要法也。”
　　“养性之道，不欲饱食便卧及终日久坐，皆损寿也。”
　　“食毕，当行步踌躇，有所修为。”
　　“时病新差，勿食生鱼成痢不止。”
　　“腹胀暴疾后，不周饮酒，膈上变热。”
　　４．劳逸结合
　　陶氏对劳动养生非常重视，但他强调劳逸结合。他在《养性延命录·教诫》中说：“流水不腐，户枢不朽者，以其劳动数故也”，“但当莫强为力所不任，举重引强，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳”，“体欲常劳，……劳无过极”。
　　可见，劳逸适度为其养生法之一。
　　５．节欲保精
　　陶氏在《教诫篇》中告诫人们纵欲伤人。他说：“美色妖丽，嫔妾盈房，以致虚损之祸”。
　　“神者精也，保精则神明，神明则长生。”
　　６．服气导引
　　陶氏所着《养性延命录》有《服气疗病篇》和《导引按摩篇》。他认为服气导引既可养生，又可去病疗疾。对后世气功、导引、按摩术的发展很有指导意义。
　　陶氏养生重在调神、保精、养形，具体方法有顺四时、调情志、节制饮食、嗜欲、服气导引等多方面内容。
　　（七）孙　思　邈
　　孙思邈，唐代着名医家、养生家、京兆华原（今陕西耀县）人。约生于公元５８１年，卒于６８２年。
　　隋文帝辅政时，他被征之为国子博士，后又称疾不起，拒绝了唐太宗、唐高宗的多次征召，长期居住民间。他生活朴素，致力研究医学和养生术，为黎民百姓采药治病，人们对他十分景仰，称他为药王。他系统地总结了唐以前我国医学和养生学的经验，结合自己的心得体会写成了《千金要方》和《千金翼方》两部巨着。书中养生的内容亦颇多创见，至今仍有研究价值和指导意义。兹将孙氏养生学说介绍如下：
　　１．动养、静养结合
　　孙思邈在《千金翼方·养性禁忌》中指出精神失于静养会导致“荣卫失度，气血妄行”，强调了“淡然无为，神气自满”的重要性。孙氏在强调静养的同时，也强调了动养的意义。
　　他在《千金翼方·养老食疗》中讲：“非但老人须知服食、将息、节度，极须知调身按摩，摇动肢节、导引行气。礼拜一日勿往，不得安于其处，以致壅滞，故流水不腐，户枢不蠹，义在斯矣。能知此者，可得一、二百年。”孙氏还详细介绍了按摩导引及散步等运动方法。他说：“故养性者，不但药饵，餐霞，其在于兼百行。百行周备，虽绝药饵，足以遐年。”
　　２．食养与药养结合
　　孙氏对食养相当重视，对食养论述甚详。他在《千金翼方·养老大例》中说：“善养老者，非其食勿食。非其食者，所谓猪豚鸡鱼蒜鲙、生肉、生菜、白酒、大酢、大咸也。常学淡食，常宜轻清甜淡之物。大小麦面、粳米等为佳。”他主张饮食应以清淡为佳。孙氏还特别重视饮膳卫生，他在《千金要方·道林养性》中说：“先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多。”他强调不可吃生食，饮酒不可多、不能久饮，不能夜食，进餐时要去除烦恼，饭后要漱口、散步。他认为，饱食即卧，乃生百病。
　　孙氏还把服食滋补和防治老年病的药物，作为重要的养生方法。他在《千金要方·服食法》中说：“凡人春服小续命汤五剂及诸补散各一剂，夏大热则服肾沥汤三剂，秋服黄芪等丸一两剂，冬服药酒两三剂，立春日则止。此法终身常尔，则百病不生矣。“同篇还列举了一些具有抗衰老功效的药物，如茯苓、地黄、胡麻、蜂蜜、黄精等。孙氏还反对以往为求长生而服石的错误作法，并告诫人们服石”多皆杀人，甚于鸩毒“。
　　３．起居慎养
　　孙氏对人们日常生活中的摄养也非常重视。他在《千金翼方·养性》中说：“身数沐浴，务令洁净，则神安道胜也。”
　　又在《千金要方·居住法》中说：“饥忌浴，饱忌沐，沐讫须进少许食饮乃出……新沐发讫，勿当风，勿湿萦髻，勿湿头卧……沐浴必须密室，不得大热，亦不得大冷，皆生百病。”
　　孙氏对节房事也有独到的见解。他在《千金翼方·养性禁忌》中引彭祖的话说：“上士别床，中士异被，服药百裹，不如独卧。”强调了节制房事的重要。然而，他在《千金要方·房中补益》中又说：“凡人气力有强盛过人者，亦不必抑忍久而不泄。”这说明他主张的节房事，不是禁绝，而是强调适度。此外，孙氏对房事卫生也很重视，他指出：“男女热病未差，女子月血、新产者，皆不可合阴阳。”这些禁忌今天看来仍有科学道理。
　　孙氏对睡眠也有讲究。如，他在《千金翼方·道林养性》中说：“屈膝侧卧，益人气力，胜正偃卧。”
　　孙氏认为衣着应宽大，保持清洁。他在《千金翼方·养性》中说：“衣服但粗缦可御寒暑而已，第一勤洗浣，以香沾之。“他还指出：”湿衣及汗衣，皆不可久着……大汗能易衣佳，不易者急洗之。“
　　孙氏对居处环境也很重视。他在《千金翼方·择地》中说：“背山临水，气候高爽，土地良沃，泉水清美……山林深处，固有佳境……若得左右映带，岗阜形胜，最为上地。”孙氏要求的居处环境，很似现代的疗养胜地。同时孙氏要求室内“雅素洁净”，不要“绮靡华丽”。
　　总之，孙氏养生强调动静结合，药食兼养，房中损益，多有发挥。
　　孙氏本人是养生延寿的典范，据载孙氏活到１０２岁，所着《千金翼方》是在其百岁时完成的，故其养生说就更有说服力，对后世也有较大影响。
　　（八）陈　　直
　　陈直，宋代医家、养生家。元丰中（１０７８年～１０８５年）
　　任泰州兴化县（今江苏省兴化县）令，生平无考。陈氏所着《养老奉亲书》（约刊于１０８５年）系我国现存最早的老年养生学专着。其后，邹铉续增三卷，名曰《寿亲养老新书》。陈氏养生学说对后世亦有较大影响。
　　１．强调饮食调治
　　陈氏继承孙思邈“知其所犯，以食治之。食疗不愈，然后命药”的主张，强调饮食调治的重要性，提出“善治病者不如善慎疾，善治药者，不如养治食”
　　“人若能知其食性，调而用之，则倍胜于药也”“凡老人有患，宜先以食治之，食治未愈，然后命药”的食养食疗大法。
　　至于饮食调治的具体要求，陈氏指出：“老人之食，大抵宜其温热熟软，忌其黏硬生冷”“秽恶臭败不可令食，黏硬毒物不可令食……幕夜之食不可令饱，阴霉晦暝不可令饥。”
　　并且强调“暮年之人，不可顿饱，但频频与食，使脾胃易化，谷气长存”。此外，书中还辑录食疗方１６０余首，供老人服用。
　　２．重视精神摄养
　　陈氏根据老人的情志特点，强调精神摄养，指出：“眉寿之人，形气虽衰，心亦自壮，但不能随时人事，遂其所欲；虽居温食饱，亦常感不足，且多咨煎，背执等闲，喜怒性气不定，尤同小儿一般。”因此要“不逆其意，自无所损”。
　　“老人孤僻，易于伤感，才觉孤寂，便生郁闷”，故陈氏强调常须“令人侍从左右，不可令孤坐独寝”，并应避免强烈的精神刺激，“凡丧葬凶祸不可令吊，疾病危困不可令惊，悲哀忧愁不可令人预报，……坟园冢墓不可令游”。
　　３．顺应四时养老
　　在阐发四时养老时，陈氏明确指出：“春温以生之，夏热以长之，秋凉以收之，冬寒以藏之。若气反于时，则皆为疾疠，此天之常道也”。说明违逆自然环境的变化则病。他强调了“人能执天道生杀之理，法四时运用而行，自然疾病不长，长年可保” ，老人要“依四时摄养之方，顺五行休王之气，恭怡奉亲，慎无懈怠”等顺应四时的养生法则。
　　随着四季时令气候的变迁，人之生理也相应发生变化，饮膳亦当应时而异。
　　春季“宜减酸增甘，以养脾气”“常择和暖日，引侍尊亲于园亭楼阁虚敞之处，使放意登眺，用摅滞怀，以畅生气，时寻花木游赏，以快其意，不令独寝，自生郁闷”；
　　夏季“宜减苦增辛，以养肺气”“宜住洁雅寺院中，择虚敞处，以所好之物悦之”；
　　秋季“宜减辛增酸，以养肝气”“当计其所发之疾，预于未发之前”“须多方诱说，使役其心神，则忘其秋思”；
　　冬季“宜减咸而增苦，以养心气”“最宜居处密室，温暖衾服”“早眠晚起，以避霜威”。
　　４．注意起居将护
　　老年人，体力衰弱，动作艰难，百事懒于施为，故陈氏指出：“凡行住坐卧，宴处起居，皆须巧立制度”
　　“栖息之至，必常洁雅，夏则虚敝，冬则温密。床榻不须高广，应取常制之三分减一。其所坐椅，宜作矮禅床样，坐可垂足履地，易于兴居，左右置栏，前面设几，以免闪侧之伤。裀褥务在软平。其枕应实菊花，制在低长，低则寝无罅风，长则转不落枕。其衣不须宽长，长则多有蹴绊，宽则衣不着身，而窄衣贴身，暖气着体，自然气血流利，四肢和畅。”此外，陈氏还强调：“凡弊漏卑湿不可令居，废宅欹宇不可令入，危险之地不可令行，假借鞍马不可令乘，涧渊之不可令渡。”
　　总之，陈氏继承发扬了孙思邈的养生学说，主张老人养生要注意饮食调治，精神摄养，顺应自然，将护起居，为老年养生、康复医学的发展作出了重要贡献。