广州滑板的地方:印顺导师对台湾佛教界的影响

前言──印老宗教生命的原动力

印顺导师游心法海七十年，在佛教思想上、宗教精神上，对于近四、五十年的台湾佛教，产生了深潜而巨大的影响，这已为海内外佛教界所公认。笔者深受他老人家的法乳深恩，并且崇敬其德学清风；然而最令我投以关注的则是，印老一生如此精深广博的著作中，所蕴涵的宗教生命与悲智光辉的原动力为何？个人敬读其汪洋巨着时，觉得这个原动力的总线索为──印老看到“圣典中的佛法与现实佛教的差距太大”，而发心探求其根本原因，并“立志为佛教、为众生──人类而修学佛法”。

也许有人认为，印老顶戴着“导师”的尊称与德望，拟想他老人家应该可以像“佛法百货公司”一般，提供学佛者，应有尽有的修学法门。殊不知，导师不为一宗一派的徒裔，也不自认是论师，更不想另创宗派，成为祖师。他仅仅是一位“身体衰老，而内心却永远不离（佛教）少壮时代佛法的喜悦”（永远的青年菩萨），而发愿“生生世世在这苦难的人间，为人间的正觉之音而献身”的佛弟子而已！

印老思想的特色──人间佛教的领航者

印老导师著作等身，思想博大精深，其取撷自南北传藏经的心血结晶，曾编集为《妙云集》（二十四册）、《华雨集》（五册）及《初期大乘佛教之起源与开展》等近十部学术著作，总计逾七百余万字。其思想创见，可以说是为唐末会昌法难以来，缺乏新思想新活力的中国佛教，注入了一股新生命。

个人曾于民国六十三年，针对《妙云集》的精神与特色，提供一些不算圆熟的看法；我认为精神是人本的、入世的、利他的、今生的、自力的、肯定的；特色是信智合一，大小（乘）一贯，空有无碍，真俗融通，心物相依，解行并重，理事相即，今古共扬。后来在导师八十嵩寿时，撰写了“妙云集的宗趣窥探”一文，把导师的思想，从研究方法，修持观念及时代意义三方面，略抒了个人的读书心得。辗转无常，又过了十一年，在这当中，印老也有新着发表，如今愿意再次将他老人的文字般若中，比较内在本质性的独特思想特色，扼要的报告出来，提供学佛的朋友参考并就教于方家大德。

（一） 印老思想的本质性微观及全面性宏观

印老在其著作中，祇要是触及众生烦恼的课题，一定是恳切地剖析，从身心（蕴、处、界）指出烦恼根源本质的原因为“我我所见”，这是直指人心的微观透视。若是涉及佛教历史发展及各宗各派的思想，则是重于大义（共法），照顾到佛法的整体性，这种历史全面性的宏观，与部份学人，没有把握佛法的整体印象，只是选定论题，搜集资料来研究，很不相同。

（二） 不落前人窠臼呈现历史真相的四大悉檀判教方法

印老综合北传龙树菩萨及南传觉音论师之智见，论证世间流传的一切圣典，只是四大悉檀（宗趣）的重点开展，而在不同时空适应中，均是根源于佛陀的自证真实，所以不会彻底否定某些佛法。他认为“世界悉檀”的佛法，虽然像是“稀释了的牛乳”，但是还有倾向解脱的可能，而予以慈悲摄受。

（三） 三法印如实观的佛法研究方法论

（四） 契理契机人间佛教的承先启后

印老在《游心法海六十年》中自述，他本人在精神上、行为上，是倡导青年佛教与人间佛教，因此可以说，人间佛教是他的归心所在。导师认为，根源于佛陀觉海的“契理性”，是无可创发的；“契机性”则是必然会无常无我的世谛流布。印老肯定佛陀在世时与弟子们的游化人间，以及初期大乘佛教的人菩萨行，是人间佛教实践者的学习典范。

谈到这里，本人要特别严肃的指陈并澄清，目前台湾佛教界中，部份“人间佛教”“ 人生佛教”“ 人乘佛教”的宣扬者，其理念与实践跟印老所倡导的人间佛教，中间有很大的差异。印老认为人间佛教的人菩萨行，离不开慧与福，慧行是使人理解佛法，得到内心的净化；福行不仅是办活动及慈济而已，是使人从事行中得到身心利益。总之是在利他中要先站稳脚跟，要求自身在佛法中得到充实，否则将使佛法的真义淡化，并引起佛教的不良副作用。

印老著作对于学佛者的启蒙──永远的导师

印老的德学，数十年来，对于台湾僧俗学众的启发确已举足轻重地扮演了“证教达实性”佛法导师的角色。据我个人二十多年来与一些教内前辈大德，共同推介印老著作的经验，发现其思想对于知识青年的影响最为深远，目前在佛教界中的一些领导菁英，或多或少，都曾受到他的启迪。

至于印老著作具有何种启发性，我觉得以下两点可以显发其功能，那就是“佛法知见的抉择厘清”及“宗教精神的不再迷失”。我亲眼见到他们在身心上，起了翻天覆地的转变，并对三宝渐次产生了不退的清净信心，这是导师的著作最大的启蒙贡献。另外，有人告诉我，以印老九十嵩寿，教证兼俱，为什么不简要提撕几句直指人心的修行法要，而却在晚年尚撰写一些学术著作，令人难知难入。其实，他老人家真是慈悲彻骨，眉毛拖地；印老思想乃在销融拨清学众知见上之纠葛迷雾，因为若无正见则无法策发正信正行，没有正见等同凡夫，缺乏般若将堕为败坏菩萨，印公老人真乃一位尽形寿为众生为佛教献身的“永远的导师”啊！

印老对于台湾佛教学术思想的影响与贡献

印老曾说，他出家以来，在修行、学问、修福──三类出家人中，是着重在“学问”（闻思）。检阅印老自民国五十六年的《说一切有部为主的论书与论师之研究》乙书问世以来，其晚年著作几乎都是学术考证性的，民国八十年（八十六岁），更是以老迈之躯亲自口述，由昭慧法师代笔完成《大智度论之作者及其翻译》论著，以响应欧日学者之不同看法。其顺应世界性佛教研究脉动之心意甚为明显。

或许有部份学者认为，印老由于不具备佛教原典语文的能力，因此认为其学术著作，难登国际佛学学术殿堂。其实印老早在一九七三年，以《中国禅宗史》乙书，在一向被视为世界禅学研究之重镇的日本，获得论文博士学位，并被日本禅学界有宗师之誉的关口真大教授，评誉称“作者（指印老）以其高度的视野和渊博的学识立论严谨而周密……本论文的问世，对于学术界贡献了一部伟大而卓越的精心创作”。另外印老对于原始佛教的专精研究，也受到日本原始佛教学权威学者水野弘元（精通梵、巴、英、德、中文）推崇说：“其推理判断所示，是历来的学者所不曾做到的探究，著者之如此功绩，非常值得赞佩……其评审、确实及整合性等点，都远远超逾于日本学者的论说。”从以上二位国际名学者的评论，当可凸显印老思想在国际学术界的地位与重要性。而印老对于佛典文献的学术参考，在国际学界，普遍忽视华译佛典文献的情况下，撰文呼吁华译佛典在世界佛教中的地位，使学界重视到它的学术文献价值及意义，为中国佛教提升国际地位，居功厥伟。

由于印老的开风气之先，近年来，台湾佛教学者在佛学的论著中，已广泛引用印老的著作，更有海内外的学者之学位论文，即特别以印顺思想作为论文主题，又如《佛光阿含藏》中就大量援引印老的论著。面对五十年来，不重法义的台湾佛教（中国佛教亦然），印老虽然自谦是一位“冰雪大地撒种的愚痴汉”，事实上，他老人家思想所孕育深潜而有力的种子，已经开始在宝岛萌芽并开花结果了。

今天我们以种种方式来赞叹印老，或许并不会增加其朗月慧光于分毫。然而我们举示出他老人家，所树立的“尽其在我，忘己为人，任重道远”这种三心（菩提愿、大悲心、空胜解）十善的的人菩萨行之典范，将是我们奉为学习的圭皋。笔者在印公老人九秩晋一嵩寿前夕，谨以此浅见拙文，遥祝导师福寿康宁，长住人间，为众生明灯。