偶看新闻台湾旅游业最新消息:异国风光山水画欣赏
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 06:31:31
巴黎一瞥 - 恬靜的歐陸風光山水畫
巴黎小街 - 異域情調山水畫
巴黎之秋 - 恬靜的歐陸風光山水畫
巴黎小景 - 恬靜的歐陸風光山水畫
小溪(法國) - 異域情調山水畫
法國南部小鎮風光 - 異域情調山水畫
羅浮宮窗外的風景 - 異域情調山水畫
蒙馬特小道 - 異域情調山水畫
威尼斯風光 - 異國風光山水畫
斯福爾札城堡（意大利） - 異國情調山水畫
托斯卡尼的舊宅院（意大利） - 異國情調山水畫
紐約之秋 - 異國風光山水畫
曼哈頓大教堂 - 異國風光山水畫
莫斯科郊外風光 - 異域情調山水畫
費城印象 - 美國風光山水畫
深秋(美國) - 異國風光山水畫
波士頓郊外風光 - 異域情調山水畫
京都小巷（日本） - 異域情調山水畫
京都櫻花時節（日本） - 異域情調山水畫
秋到新澤西（美國） - 異域情調山水畫
摩納哥小街 - 異域情調山水畫
碼頭帆影（美國） - 異國風光山水畫
摩納哥山村風光 - 異域情調山水畫
異國風光山水畫
夏宮公園的深秋（俄羅斯） - 異國風光山水畫
白教堂（俄羅斯） - 異國風光山水畫
聖彼得堡之晨 - 異國風光山水畫
靜靜的田野（俄羅斯） - 異域情調山水畫
俄羅斯的冬天 - 異域情調山水畫
莫斯科一瞥 - 異域情調山水畫
凡爾賽的小樹林(法國) - 異域情調山水畫
古人论画曰：“画使人惊，不如使人喜，使人喜不如使人思”。
看这些画的时候，我一直在想：外国人即便穿上中国的旗袍马褂，也还是外国
人。可是这异国的风景，在中国人的笔下，怎么就有了一种中国的“神韵”呢！
是的，在我看来，这是一种神韵。 “神韵”这种东西，无疑不仅仅是通过画笔
传递出来的。这种东西，应该是深深根植于中国艺术家血液中一种气质。
只有内在的精神蕴含，才能超越古今中外的种种表象，散发出其独特的幽香。
故而，服装只不过是一种化妆，近其形而远其神；而意识却能赋予生命另一种气
质。
有人说，中国的山水画里，有一种荒寒境界。
“境”分为三类：一曰物境，二曰情境，三曰意境。在这三种境界中，物境指自然
山水的境界，情境是指人生经历的境界，意境是指内心意识的境界。
作为领中国风气之先的文人墨客，千百年来，老庄的清虚境界主导了国人的审美
意识。故而，在中国文人的笔下，山川草木，造化自然，此实境；因心造境，以手运
心，此虚境。虚实之间，于具象之外，别构一种灵奇；于天地之外，别有一种超逸的
意境之美。
这，大概就是一种“神韵”吧！
神韵遐思
一国画家游览异域，惊叹于其风景之美，信笔画来，颇为自得。友人欣赏后评道：具有中国水墨画之气韵。异国的风采，在国画家的笔下，仍体现出的中国画的气韵，何也？作者主观理念中具有深厚的传统文化底蕴。
一青年善临摹某知名画家的作品，其工笔之细，或有过之，但却总难瞒过行家的法眼，何也？形似而神不似。
齐白石老人在论学画时曾说过：“学我者生，似我者死”。即学画要学其神韵，而不是简单的临摹，要达到神似而形不似。
画之欣赏，孰优孰劣，关键在于气韵。
有气韵则画雅，否则俗。雅俗之分，不在其画之工笔，设色与否，而在气韵。
气韵有发于墨者，有发于笔者，有发于意也，有发于无意也。以发于无意者为上乘。
作画本于性灵和感想而成，行之于笔情墨端之外，天机勃发。所带给人的就是无穷回味的气韵。
作画讲究气韵，作诗讲究神韵，作词讲究意境，审美讲究妙悟，其实，他们都是中国古典美学中神韵的范畴。
书法、音乐、花鸟同理，而万物之灵的人类更讲究神韵。
眉萃峰山，淡烟凝愁，是幽怨、惆怅之神韵；目含秋水，临波盈盈，是深情、潇逸之神韵； 腹有诗书气自华，举手投足间，体现的是高雅、文明之神韵；淡妆浓抹总相宜，游人感受到的是西湖独有的潋滟、空蒙之神韵；大漠孤烟直、长河落日圆，展现在读者眼前的是辽阔、苍茫、雄浑、壮丽的神韵。
神韵即是含蓄蕴藉、冲淡清远的意思。使人能从所写之物中冥观未写之物，从所道之事中默识未道之事，即获得古人常说的“言外之意，象外之象，意味无穷”的美感。
严沧浪论诗云：“盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”
清人王渔洋论诗主张：“一唱三叹”“象外环中，淡然而合”。写诗要“兴会”，即伫兴而兴，偶然得之。实则“兴会”即是“妙悟”
禅道在于妙悟，诗道在于妙悟。
“兴阑鸟啼尽，坐久落花多”是幽静、人与花鸟自然一体的神韵； “采菊东篱下、悠然见南山”是悠闲、恬淡的神韵；“闲敲棋子落灯花”是淡定、脱尘的神韵。
书法、音乐追求神韵：
《兰亭序》受到千古赞叹，正在于其飘逸、灵动的神韵空前绝后；“余音绕梁、三月不绝”“高山流水、千古绝唱”是音乐穿透时空的隧道，深入人心、久久共鸣的神韵。
“韵”为声外之余音。的确如是。
花草树木也有神韵：
寒梅傲雪、劲竹挺拔，展现的是不畏困难、坚贞高洁之神韵； 莲荷浮香、秋菊淡然，是其淡雅自然、娴静温婉的神韵； 牡丹国色、玫瑰绽放，是其雍容华贵、富丽典雅的神韵。
神韵的特质在于心灵的价值，亦即心灵深度的感动，宇宙人生的意义由此生发而出。
艺术的神韵是作者主体性理念的表现。对于读者、欣赏者来说，如何去把握、体会呢？
朱光潜先生认为：“直觉就是美。人在审美活动中，很难区分物与我，他们通通消融在直觉中。” 而这种瞬间体悟、直觉把握事物内在美的前提，是读者、欣赏者有较高的自我修养、敏锐的体察能力及深刻的顿悟能力。
“暮然回首，那人却灯火阑珊处”。是其独特的神韵引发目光所注，才会被发现。更是寻找者千峰路转、日思夜虑、望尽天涯、为伊消瘦终不悔的执著和时间累积，才会有那回首瞬间、伊人突现的直觉把握；“一花一世界，一草一天堂”体会的是万物同一、天人合一的境界。而没有淡泊、高远的境界，深邃的人生体验，又如何能禅悟这种神韵呢！
把握神韵、深刻领会，还要欣赏者与作者有相似或相同的际遇、经历、认识及人生体验。
琵琶声动，司马泪湿青衫。没有同是天涯沦落人的感触，何以能情动如此？“人生宛若初相识，何事秋风悲画扇”，凄婉、沉郁、苍凉、无奈中透出的是深情执著、生死不渝的情感。一个寡情少义、游戏人生的人恐怕无论如何也体会不到这种感人心魄的神韵吧。
神韵在万物之灵的人类身上，体现的更是卓著。
金克木在翻译《古代印度文艺理论》中说：伟大诗人的语言中，有一种另外不同的东西（即神韵），是大家都知道的肢体之外的成分。就像女人身上的美一样。女子容颜娇美自然是一种值得欣赏的风景。而言谈举止、凝目顾盼甚至字里行间、吟诗作画中所体现出的那种大方得体、贤淑静雅、善良宽容、丰富学识、高妙才识、淡泊风趣的神韵才是最令人赏识的。
神韵，意在言外，韵在身外。是可意会而不可言传的。古今论神韵者，恐怕以范温的《潜溪诗眼》（宋朝）最为精彩。诗文歌赋、书画音乐、人物风貌，都讲究神韵。以文字来说，有神韵的文章、诗词，读后令人浮想联翩、获益良多、久久不忘；无神韵的文字则平淡无奇、过目即忘，甚或味同嚼蜡、如食鸡肋。
神韵二字，代表了虞舜时代整个中华精神的图腾文化。相传孔子曾用篆字书写，刻之于随身所配玉圭之上。齐白石、钱钟书等名家都将之拓下，刻于金石印章之上，用以辟邪明志。
神韵之神，正在于其无法言表，而人能感知。这其间的奥妙，至今充满着神秘，或许就像安第斯山脉中出土的古玛雅人所说的射线相融合，也即气场相投、产生互动感应的缘故吧！
2009.11.12
【文字】山水[/U]
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古人论画曰：“画使人惊，不如使人喜，使人喜不如使人思”。
看这些画的时候，我一直在想：外国人即便穿上中国的旗袍马褂，也还是外国
人。可是这异国的风景，在中国人的笔下，怎么就有了一种中国的“神韵”呢！
是的，在我看来，这是一种神韵。 “神韵”这种东西，无疑不仅仅是通过画笔
传递出来的。这种东西，应该是深深根植于中国艺术家血液中一种气质。
只有内在的精神蕴含，才能超越古今中外的种种表象，散发出其独特的幽香。
故而，服装只不过是一种化妆，近其形而远其神；而意识却能赋予生命另一种气
质。
有人说，中国的山水画里，有一种荒寒境界。
“境”分为三类：一曰物境，二曰情境，三曰意境。在这三种境界中，物境指自然
山水的境界，情境是指人生经历的境界，意境是指内心意识的境界。
作为领中国风气之先的文人墨客，千百年来，老庄的清虚境界主导了国人的审美
意识。故而，在中国文人的笔下，山川草木，造化自然，此实境；因心造境，以手运
心，此虚境。虚实之间，于具象之外，别构一种灵奇；于天地之外，别有一种超逸的
意境之美。
这，大概就是一种“神韵”吧！
一国画家游览异域，惊叹于其风景之美，信笔画来，颇为自得。友人欣赏后评道：具有中国水墨画之气韵。异国的风采，在国画家的笔下，仍体现出的中国画的气韵，何也？作者主观理念中具有深厚的传统文化底蕴。
一青年善临摹某知名画家的作品，其工笔之细，或有过之，但却总难瞒过行家的法眼，何也？形似而神不似。
齐白石老人在论学画时曾说过：“学我者生，似我者死”。即学画要学其神韵，而不是简单的临摹，要达到神似而形不似。
画之欣赏，孰优孰劣，关键在于气韵。
有气韵则画雅，否则俗。雅俗之分，不在其画之工笔，设色与否，而在气韵。
气韵有发于墨者，有发于笔者，有发于意也，有发于无意也。以发于无意者为上乘。
作画本于性灵和感想而成，行之于笔情墨端之外，天机勃发。所带给人的就是无穷回味的气韵。
作画讲究气韵，作诗讲究神韵，作词讲究意境，审美讲究妙悟，其实，他们都是中国古典美学中神韵的范畴。
书法、音乐、花鸟同理，而万物之灵的人类更讲究神韵。
眉萃峰山，淡烟凝愁，是幽怨、惆怅之神韵；目含秋水，临波盈盈，是深情、潇逸之神韵； 腹有诗书气自华，举手投足间，体现的是高雅、文明之神韵；淡妆浓抹总相宜，游人感受到的是西湖独有的潋滟、空蒙之神韵；大漠孤烟直、长河落日圆，展现在读者眼前的是辽阔、苍茫、雄浑、壮丽的神韵。
神韵即是含蓄蕴藉、冲淡清远的意思。使人能从所写之物中冥观未写之物，从所道之事中默识未道之事，即获得古人常说的“言外之意，象外之象，意味无穷”的美感。
严沧浪论诗云：“盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”
清人王渔洋论诗主张：“一唱三叹”“象外环中，淡然而合”。写诗要“兴会”，即伫兴而兴，偶然得之。实则“兴会”即是“妙悟”
禅道在于妙悟，诗道在于妙悟。
“兴阑鸟啼尽，坐久落花多”是幽静、人与花鸟自然一体的神韵； “采菊东篱下、悠然见南山”是悠闲、恬淡的神韵；“闲敲棋子落灯花”是淡定、脱尘的神韵。
书法、音乐追求神韵：
《兰亭序》受到千古赞叹，正在于其飘逸、灵动的神韵空前绝后；“余音绕梁、三月不绝”“高山流水、千古绝唱”是音乐穿透时空的隧道，深入人心、久久共鸣的神韵。
“韵”为声外之余音。的确如是。
花草树木也有神韵：
寒梅傲雪、劲竹挺拔，展现的是不畏困难、坚贞高洁之神韵； 莲荷浮香、秋菊淡然，是其淡雅自然、娴静温婉的神韵； 牡丹国色、玫瑰绽放，是其雍容华贵、富丽典雅的神韵。
神韵的特质在于心灵的价值，亦即心灵深度的感动，宇宙人生的意义由此生发而出。
艺术的神韵是作者主体性理念的表现。对于读者、欣赏者来说，如何去把握、体会呢？
朱光潜先生认为：“直觉就是美。人在审美活动中，很难区分物与我，他们通通消融在直觉中。” 而这种瞬间体悟、直觉把握事物内在美的前提，是读者、欣赏者有较高的自我修养、敏锐的体察能力及深刻的顿悟能力。
“暮然回首，那人却灯火阑珊处”。是其独特的神韵引发目光所注，才会被发现。更是寻找者千峰路转、日思夜虑、望尽天涯、为伊消瘦终不悔的执著和时间累积，才会有那回首瞬间、伊人突现的直觉把握；“一花一世界，一草一天堂”体会的是万物同一、天人合一的境界。而没有淡泊、高远的境界，深邃的人生体验，又如何能禅悟这种神韵呢！
把握神韵、深刻领会，还要欣赏者与作者有相似或相同的际遇、经历、认识及人生体验。
琵琶声动，司马泪湿青衫。没有同是天涯沦落人的感触，何以能情动如此？“人生宛若初相识，何事秋风悲画扇”，凄婉、沉郁、苍凉、无奈中透出的是深情执著、生死不渝的情感。一个寡情少义、游戏人生的人恐怕无论如何也体会不到这种感人心魄的神韵吧。
神韵在万物之灵的人类身上，体现的更是卓著。
金克木在翻译《古代印度文艺理论》中说：伟大诗人的语言中，有一种另外不同的东西（即神韵），是大家都知道的肢体之外的成分。就像女人身上的美一样。女子容颜娇美自然是一种值得欣赏的风景。而言谈举止、凝目顾盼甚至字里行间、吟诗作画中所体现出的那种大方得体、贤淑静雅、善良宽容、丰富学识、高妙才识、淡泊风趣的神韵才是最令人赏识的。
神韵，意在言外，韵在身外。是可意会而不可言传的。古今论神韵者，恐怕以范温的《潜溪诗眼》（宋朝）最为精彩。诗文歌赋、书画音乐、人物风貌，都讲究神韵。以文字来说，有神韵的文章、诗词，读后令人浮想联翩、获益良多、久久不忘；无神韵的文字则平淡无奇、过目即忘，甚或味同嚼蜡、如食鸡肋。
神韵二字，代表了虞舜时代整个中华精神的图腾文化。相传孔子曾用篆字书写，刻之于随身所配玉圭之上。齐白石、钱钟书等名家都将之拓下，刻于金石印章之上，用以辟邪明志。
神韵之神，正在于其无法言表，而人能感知。这其间的奥妙，至今充满着神秘，或许就像安第斯山脉中出土的古玛雅人所说的射线相融合，也即气场相投、产生互动感应的缘故吧！
"欣赏中国西部风光"怎么翻译?
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央视以前的＜请您欣赏－迪庆风光＞的那辑的背景音乐是什么啊
请问:南京-重庆的长江客运班轮要坐那一班才能基本欣赏到三峡的主要风光?