绀野光看书后面男的上:三皈依

1.三皈依(寺院 唱颂)
2.三皈依(好音乐工作室 曲/编曲/和声/演唱:乔安舞 生命电视台节目片尾曲)
三皈依(巴利文)
1.三皈依(巴利文 黄慧音唱)
2.三皈依(依靠 无尘4专辑 广州妙音文化传播 新世纪唱诵心音乐 纯静人声与高雅佛乐的完美结合)
3.Buddham_Sharanam 归依佛陀(梵语 印度佛乐)
“Buddham Sharanam Gacchami ”我皈依佛，在觉者中找到了庇护。
“Sangham Sharanam Gacchami ”我皈依僧，在僧团中找到了庇护。
“Dhammam Sharanam Gacchami ”我皈依法，在一切事物的真实本性中找到了庇护。
梵语皈依文
南无佛陀耶 南无达摩耶 南无僧伽耶(梵语三皈依)
(掐捻念珠而诵咒念佛，能产生诸种功德。据木患子经载，若念诵佛陀(佛)、达磨(法)、僧伽(僧)之名，
满二十万遍，而身心不乱，无诸谄曲者，则命终之后，得生第三焰天，衣食自然而得，常安乐行。)
三皈依
自皈依佛 当愿众生 体解大道 发无上心
自皈依法 当愿众生 深入经藏 智慧如海
自皈依僧 当愿众生 统理大众 一切无碍和南圣众
Tisarana (三皈依)(巴利文)
皈依“佛”：皈依十方三世一切诸佛，证悟宇宙真理，得觉悟
皈依“法”：诸佛菩萨所说一切的经论，众生依法修行，得正知正见
皈依“僧”：皈依法界一切僧团，奉行佛法，得以清静
佛陀成为伟大的觉悟者，第一次回国。耶输陀罗对儿子罗候罗所说的话：形容佛陀的身体外观、面貌等种种慈祥的特征，更包括了智慧，并令人敬服、敬仰和全心的皈依。
namo tassa bhagavato arahato sammāsa buddhassa (3 x)│
buddha sara a gacchāmi│
dhamma sara a gacchāmi│
sa gha sara a gacchāmi│
dutiya pi buddha sara a gacchāmi │
dutiya pi dhamma sara a gacchāmi│
dutiya pi sa gha sara a gacchāmi│
tatiya pi buddha sara a gacchāmi│
tatiya pi dhamma sara a gacchāmi│
tatiya pi sa gha sara a gacchāmi│
皈依的本质是什么？
皈依三宝之功德利益略说
三皈五戒的功德
持守皈依戒的利益功德
我们皈依谁？
三皈依
皈依三宝所获功德(详细解说)
佛说希有挍量功德经
【皈依的本质是什么？】
它是一种“除佛外，无究竟导师；
除法外，无真实道路；
除僧伽外，无他伴可同行法道的”认知。
皈依的根本乃在于虔诚与慈悲——对佛法僧三宝充满虔信，并以慈悲祈愿一切众生都能脱离痛苦。
皈依三宝之功德利益略说有八种：
（一）、常遇佛法，趋入内道。
（二）、昔作恶业，皆悉清净。
（三）、不堕恶趣。
（四）、获无量善神庇佑，不为人与非人等障碍所损。
（五）、一切所作，皆得成办。
（六）、常具广大福德之因。
（七）、能作法师，为众所依。
（八）、速证菩提。
三皈五戒的功德
《校量功德经》云：如果三千大千世界，全是诸佛如来，就像稻麻竹苇那样多，有人以四种供养（饮食、医药、服装、卧具），满2万年，诸佛如来灭度后，每个都起塔盖寺庙，然后以香花种种供养，这个福报大不大？非常大，虽然很大，不如有人以纯净心，皈依佛法僧三宝所得的功德。所以学者应先求皈依，此中有大利益。再求授戒：即杀、盗、淫（邪淫）、妄、酒，若不方便全受，可求一分戒（一戒）、少分（二戒）、半分（三戒）、多分（四戒），五戒全受为满分。条件不具足，不要强受。由此亦可知佛教是大开方便之门，接引众生离苦得乐。偈云：学佛不皈依，身带明珠不知；皈依不受戒，饭只吃得半饱。
三皈五戒的功德是如此之大，故佛教人：诸恶莫作，众善奉行。以积功累德，培植善根，得以引入佛门，种大福田，开大智慧，得大自在。
持守皈依戒的利益功德
一、接受皈依后，我们才能开始修习佛法。
二、皈依戒可为一切戒律和不同层次的出家戒扎下一个有利的根基。
三、持守皈依戒可保护我们免受人和非人的伤害，而且一切障碍和恶缘也都会消除。
四、我们在一生当中都会得到三宝的加持。
我们皈依谁？
我们不是皈依某一位法师，也不是皈依某一个寺院。
我们皈依[佛]，皈依十方三世一切诸佛；
我们皈依[法]，诸佛菩萨所说一切的经论，这是我们修学的依靠；
我们皈依[僧]，是皈依虚空法界一切诸佛刹土里面的僧团，你这就真的皈依了。这样发心皈依，世尊告诉我们，你必定得一切诸佛护念，龙天善神保佑。所以佛在经上讲，真正受三皈，必定有三十六位护法神日夜保护你。
皈依佛
佛是「觉悟」的意思。
佛教给我们「皈依觉，觉而不迷」。
没有接受佛教导的时候，我们 都是「迷而不觉」。从迷回过头来，要觉悟。
佛弟子，从今天受了「三皈」之后，你就要晓得，起心动念、言语造作，一定要利人，利他！真正利己。我们要想自己得幸福美满，乃至於家庭事业，样样顺利，你就照佛这个话去做。从迷回过头来，依觉，这个叫「皈依佛」。
皈依法
法是「正知正见」。
法是对宇宙、人生正确的见解、正确的思想；
佛告诉我们一切众生无量的苦恼，苦恼从什么地方来？对於自己、对於自己生活环境，不能够明了，於是产生了错误的想法、看法，这样才带来了许许多多的苦难。如果我们能够将自己，以及自己生活环境，彻底明白，真正搞清楚，我们的思想、见解就正确，这样一切苦自自然然就消除，而享受的是真正的快乐，佛法教导我们的是破迷开悟、离苦得乐的方法，由此可知，佛陀的教育实实在在可带给一切众生真正的幸福。
皈依僧
僧是「清净、一尘不染、和合」的意思。
所谓六根清净，一尘不染，这是自性净。其实学了佛，我们也没有真的回头！为什么这么说法？因为我们心还是被污染，妄想是污染、分别是污染、执著是污染，贪瞋痴是最严重的污染，叫三毒！所以，你了解事实真相了，你就会统统放下，不再染著了，恢复到身心清净，所以，你才晓得从一切污染回过头来，依清净心，这叫「皈依僧」。
三皈依
三皈依也作三归依，归依就是要寻求庇护以免于八难及十六种怖畏，而且最终意欲免于三恶道及轮回之苦，直至于解脱成佛。如来初成正觉，开受三归之戒。翻邪归正，为入道根本，故三乘行者，修因证果，都以此为道。三归依即归依佛、归依法、归依僧。
归依佛：归者，返迁之意，指返迁邪师，还事正师；
依者，凭佛之大觉，得出三途及三界生死；
归依佛，永不归依其余外道天神。
归依法：法即轨则，是说佛所说之教之理，是众生修行的轨则；
归者，返邪法还修正法；
依者，凭佛所说之教法，得出三途及三界生死；
归依法，永不归依外道邪法；永离于杀害。
归依僧：僧者指三乘之人，其心与佛所说事理之法和合的和合众，是指一切正修
佛法而得成就之声闻乘、缘觉乘、菩萨乘之僧众；
归者，返外道邪行之侣，归心与三乘正行之伴；
依者，凭三乘正行之伴，得出三途及三界生死；
归依僧，永不复更归依其余外道。
以上就是三归依，我们常说的“南无”也就是归依之意，念三归依时，应心做如上观想而念。
【皈依三宝所获功德】
甲、依经总说
皈依三宝的功德，其殊胜广大难可校量。如《希有校量功德经》中，阿难请问世尊，若善男子善女人，皈依佛、皈依法、皈依僧，得几所功德？‘尔时世尊告阿难言：“此阎浮提地纵广七千由旬，形如车箱，南陕北广，假使善男子善女人，满一百年，持于世间一切所有娱乐之具，尽给施与，复以四事具足供养，恭敬体拜，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一塔庙，皆以香花酥油灯烛，作倡伎乐，绘彩幡盖，种种供养，于汝意云何？彼善男子善女人得福多否？”阿难白佛言：“甚多，世尊！”佛言阿难：“不，如是善男子善女人以淳净作如是言：我今皈依佛、皈依法、皈依僧所得功德于彼福德百分不及一，百千万分不及一，乃至算数譬喻所不能及。”’
《法华经》说：‘若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。’
《金刚经》说：‘若人满三千大千世界七宝，以用布施。……若复有人，于此经受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。’
《大悲经》卷三礼拜品说：‘阿难，我法中但使性是沙门，污沙门行，自称沙门，形似沙门，当有披著袈裟者，于此贤劫弥勒为首，乃至最后卢遮如来，彼诸沙门如是佛所，于无余涅槃界，次第当得入般涅槃，无有遗余。何以故？阿难，如是一切诸沙门中，乃至一称佛名，一生信者，所作功德，终不虚设。’
第一种经，是总说皈敬三宝的功德，后三种经，是各别赞说皈敬佛、皈敬法、皈敬僧的功德。诸经中赞叹皈敬三宝的文句很多，这里仅引四经，以作皈依三宝所获功德无量的圣教证据。
乙、依论别说
（一）第一四德
皈依三宝的功德，在《瑜伽师地论》六十四卷中，说获两类四种功德。第一四德如彼论说：‘受皈依者，获四功德：一获广大福，二获大欢喜，三获三摩地，四获大清净。’
一、获广大福：即皈依者，由供养现前佛，不现前佛，及塔庙，与法僧，当知获得无量大福德果报，摄受无量广大梵福，由此能于无量大劫中不堕恶趣，圆满无上正等菩提的资粮。广如《瑜伽师地论》四十四卷所说供养三宝功德应知。
二、获大欢喜：即皈依者，于佛法殊胜功德田，作意思惟发生欢喜。由皈依三宝故，了知世出世间道，于此事作意思惟发生欢喜。由皈依三宝故，能远离众苦及苦因，引发众乐，及与乐因，如是思惟，发生欢喜。又思惟随顺修道，便能证得速疾通慧，发生欢喜。如是等无量欢喜灌溉其心，数数作意思惟，心常欢喜住，故为获大欢喜。广如《瑜伽师地论》第二十卷所说应知。
三、获三摩地：这有三种差别：1、得三摩地。2、三摩地圆满。3、三摩地自在。‘皈依三宝者，由发起希求证得殊胜功德的善法欲，具足尸罗，守护根门，饮食知量，初夜后夜常勤修止观，正知而住等，对治障碍三摩地的所治法已，创获初静虑未至定，是为得三摩地。其次，由已得三摩地，于少分微妙定中，不生喜足，于殊胜的根本定，见胜功德，更起希求意愿，勇猛精进，策励而住，依正方便，获根本静虑，得离生喜乐，遍诸身分，无不充满，无有间隙，远离诸欲，远离一切恶不善法，于初静虑圆满五支具足安住，是名三摩地圆满。复次，行者虽然已经证得根本三摩地，但其心中犹为三摩地生起爱、慢、见、疑、无明等烦恼之所染污，其心于入住出未能随意自在，未名圆满清净鲜白。为了使诸烦恼不现起故，为练心调心故，誓证心自在性，定自在性，依乐断乐修，正勤方便，常勤修习。由如是正修行故，于三摩地获得自在，依止彼定自在性，其心清白，无有瑕秽，乃至获得第四静虑，及能引发神通智慧，是名三摩地自在。这得三摩地，三摩地圆满及三摩地自在，总名无上的世间一切种清净。’广如《瑜伽师地论》二十卷所说应知。
四、获大清净：这是说获得出世间一切种清净，此略有五种：1、入圣谛现观。2、入圣谛现观已，离诸障碍。3、入圣谛现观已，为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事。4、修如所得道。5、证得极清净道及果功德。
（1）现观，就是明了现前观无戏论界境，此境是圣无漏无分别智所证真实，故名圣谛。明了现前观此圣谛境，故名入圣谛现观。入圣谛现观时，光明的无漏智慧生地，如黑暗的有分别烦恼障碍，即时除灭，种种恶不善业，永不现起，于爱尽的寂灭涅槃界中，心善安住，无复退转，如是心安住时，名已入圣谛现观。
（2）入圣谛现观以后，为远离诸余障碍法，于行住坐卧中，勤修对治，于障碍法，随所生起，即便远离，如是名为远离障碍。
（3）复为证得神通智慧，作意思惟诸欢喜事，如于佛法僧戒已得证净，即以证净为依止故，于佛法僧田作意思惟发生欢喜，由思随顺修道欢喜事故，更能证得速疾通慧，是为入圣谛现观已为欲证得速疾通慧，作意思惟诸欢喜事。
（4）由所生起广大欢喜灌溉其心，为断除余障，为证所余无漏功德，于少分殊胜所证，心无喜足，于诸善法转上转胜微妙处希求而住，复修习如前所得类道，由此修道，获得殊胜所证法，是名修习如所得道。
（5）由精进无间地修道故，所有烦恼无余永断，证得五无学蕴，即戒蕴（无漏戒），定蕴（无漏定），慧蕴（无漏慧），解脱蕴（无学胜解），解脱知见蕴（无学正见），名极清净道。由得无学清净知见，于无明爱永断无余。无明断故，于现法中证慧解脱；爱断尽故，于现法中证心解脱。入无学位，名为证得极清净道果。由证极清净道果，远离诸过，住圣所住处，名为功德。如是极清净道及果与功德，总略说名证得极清净道及果与功德。
总上所说入圣谛现观等五种，皆是出世间清净，故说大清净。广如《瑜伽师地论》二十卷所说。皈依三宝的佛弟子，现前虽然未得这些大清净法，但只要自己依教奉行，是决定可以证得的。
（二）第二四德
皈依三宝的第二类四种功德，如《瑜伽师地论》六十四卷说：‘复获四德：
一、大护圆满。
二、于一切种邪信解障，皆得轻微，或永灭尽。
三、得入聪睿正行正至善士众中，所谓大师同梵行者。
四、为于圣教净信诸天欢喜爱念，谓彼天众心生欢喜唱如言：我等成就三皈依故，从彼处没来生此间，是诸人等今既成就多住皈依，亦当来我众同分中。’
（一）大护圆满，是说由皈依三宝故获得生圆满。生圆满依内有五，依外有五，合有十种。
依内五种是：
1、众同分圆满，即生在人中，得丈夫身。
2、处所圆满，即生在中国，不生边地（有四众弟子游行处）。
3、依止圆满，即诸根具足。
4、无业障圆满，即无五无间随一业障。
5、无信解障圆满，即于圣教发生清净信解，不于邪恶处发生信解。
以上五种，都是有情内身上所具的圆满相，故名内圆满。
依外五种是：
1、大师圆满，即值遇大师出世。
2、世俗正法施设圆满，即佛正演说正法，依世俗相安立十二分教法。
3、胜义正法随转圆满，即依大师开示的正法修行，于沙门果证得圆满。
4、正行不灭圆满，即世尊虽已入般涅槃，世俗正法未灭，可依之修行正行。
5、随顺资缘圆满，即依正法修行，有信心善士奉施衣服、饮食、卧具、医药、资生之具。
十圆满义，如《瑜伽师地论》第二十卷广说。
（二）于邪信解障皆得轻微或永灭尽，有外道建立种种恶见、毁谤，无有布施果报，无有后世，无善恶行因果，乃至无真阿罗汉，此为邪解，于此邪解信受，即成为听闻正法的障碍，故名邪信解障。由皈依三宝故，于正法信解领悟，这些障碍，即得轻微，乃至无漏慧生，邪信解障，即永灭不生，广如《瑜伽师地论》二十一卷中说。
（三）得入聪睿正行正至善士众中，聪睿即聪明睿哲。聪明即与引发慧相应。睿哲即与俱生慧相应。远离邪行的无颠倒行名为正行。已趣各别烦恼寂静，故名正至。善士即佛及弟子，或有具戒具德，善守好学，柔和质直的人，亦名善士。皈依三宝的人，由亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行，成就引发慧，和俱生慧，行无倒行，趣闻于烦恼寂静处，故得人于聪明睿哲的正行正至的善士众中。
（四）为于圣教净信诸天欢喜爱念，诸天多由皈敬三宝、受五戒、修行十善而得生天中，故见有人皈依三宝，皆欢喜爱念，知道皈依三宝的人，死后必来生天上，为增加自己同类而欢喜。
如《佛说嗟蔑曩法天子受三皈依获免恶道经》说：‘有一天子名嗟蔑曩法，天报将尽，唯余七日，现五衰相：一、身无威德。二、垢秽旋生。三、华鬘萎萃。四、身出臭气。五、两腋流汗。自知命终以后，堕阎浮提王舍大城，以宿业故而受猪身，由是之故，宛转于地，悲哀啼位。后由帝释天主劝其皈依三宝，告嗟蔑曩法天子言：贤者！汝可诚心皈命三宝，应作是言：“皈依佛两足尊。皈依法离欲尊。皈依僧众中尊。”时彼嗟蔑曩法天子，以死怖故，畏堕傍生猪身故，以至诚心遥念礼敬，皈依三宝，受三皈已，心不间断，以至命终，生绉史多（此云知足）天，受五欲乐。诸天天眼能见其下，不能观上，故帝释天于嗟蔑曩法天子死后观其生处，因绉史多天在帝释以上，尽天眼力，不能观见，乃往世尊前请问，佛告彼已生绉史多天，帝释闻已，欢喜地赞叹以颂说：‘若皈依于佛，彼不堕恶道，弃舍人身已，当获得天身。若皈依于法，彼不随恶道，弃舍人身已，当获得天身。若皈依于僧，彼不堕恶道，弃舍人身已，当获得天身。”又说：‘诚心皈命佛，彼人当所得，若昼若夜中，佛心常忆念。诚心皈命法，彼人当所得，若昼若夜中，法力常加持。诚心皈命僧，彼人当所得，若昼若夜中，僧威常覆护。’世尊印可帝释所说，而说言如是如是。’由上经文所说，故知于圣教净信的诸天，见著皈依三宝的人，必欢喜爱念。
二、受持五戒
（一）总说受戒功德
学佛的人，在皈依三宝以后，其具体的实践规则，即为受持不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮诸酒五种戒法。如《大宝积经》八十二卷《郁长者会》说：‘复次，长者！在家菩萨，应受善戒，所谓五戒。’《阿难问事佛吉凶经》说：‘受佛五戒者，是福德之人，无所畏避。’
《辩意长子经》说：‘有五事行得生天上，何谓为五：
一者慈心，不杀群生，善养物命，令众得安。
二者贤良，不盗他物，布施无贪，济诸穷乏。
三者贞洁，不犯外色男女，护戒奉斋精进。
四者诚信，不欺于人，护口四过，无得贪欺。
五者不饮酒，不过口行。此五乃得生天。’
《最胜无比经》说：‘尔时世尊，复告阿难：若善男子，或善女人，皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟，乃至复能尽形寿，受持五戒，获福转胜。阿难当知，如前所说，一曰一夜八戒福德，比尽形寿五戒福德，复于百分不及其一，于千分中亦不及一，于百千分、数分、算分、喻分、乃至邬波尼杀昙分，亦不及一。’
《优婆塞五戒相经》中，佛答净饭王请求分别五戒可悔不可悔相说：‘憍昙（即翟昙）！我本心念，久欲与优婆塞分别五戒，若有善男子受持不犯者，以是因缘当成佛道。’
《大智度论》卷十三说：‘大恶病中，戒为良药。大恐怖中，戒为守护。死暗冥中，戒为明灯。于恶道中，戒为桥梁。死海水中，戒为大船。’论长行文中并说：‘譬如大地，为生长一切万物的依处，戒亦如是，为生长一切世出世间善法的依处。下品持戒，得生人中；中品持戒，生于天上；上品持戒清净可得阿罗汉果，辟支佛果，乃至证得无上菩提。故受持戒法的人，若守护无犯，则能远离一切灾难恐怖，具足一切善法顺缘，常为善神之所守护，三宝之所加持，可得之愿，随其所求，皆得成办。’所以《大智度论》说：‘持戒之人，无事不得。破戒之人，一切皆失。’
（二）略说五戒
甲、戒的意义
五戒，即从大德师长前乞受：‘尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不邪淫，尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒。’这五条戒，为得人天善趣异熟报身的根本，也是修行圣道与成就无上菩提的基础。所以学佛的人，在皈依三宝之后，就应该受持五戒。戒是防止义，能防非止恶，故名为戒。
五条戒中，前四条是性戒。性是体性义，即杀生等四种事情，本性上即是一种恶法，不管受不受戒，谁作了都是恶性的罪行，于此恶性行守护不作，故是性戒。最后一条，属于遮戒。就是在饮酒的本性上说，不是恶行，本性非罪，故饮酒不是性罪，但饮酒乱性，开不善之门，是生罪之因，可以导致罪行，障碍定等善法，佛陀为了防护修行人的净行，遮令不饮诸酒，所以制戒，故名遮戒。
乙、别说戒相
（一）杀生戒
不杀生戒相。生是有情的生命，杀是用刀枪木石毒药等东西，断绝有情的生命，这是一种残忍的罪恶行动。佛法以慈悲为根本，杀害有情的生命，是违反佛法的慈悲本怀的，所以应当戒杀。这杀罪在受持五戒的人犯了的时候，有可以忏悔和不可以忏悔的差别，假若杀的是一个人，或人胎，而自己的精神又是清醒地知道自己所要杀的是实有的人，由于烦恼相应，内心里发起了断绝他生命的杀念，无论是自己杀，或教人杀，在方法上，用刀用枪，用毒药，势力逼迫等，只要自己蓄意想般的人，因此而死了，即构成不可忏悔的根本罪。受戒的人不作这样的事，即是守持不杀戒。
若于上说条件不具足，如所杀非人，或精神错乱，或不知是人，或无杀心而误断彼命，皆是可以忏悔的杀罪。若仅仅于人或畜生系缚、禁闭、打伤等，是杀生的方便罪而不是正罪。应该知道，五戒中的杀戒，原则上是不应该杀一切众生，如《大宝积经》八十二卷《郁伽长者会》，说到五戒文中就说：‘不杀一切诸众生等。’这是说在家菩萨受了五戒，修习慈心不应该杀一切众生，但并不是凡杀了一个众生都是犯了杀戒的根本罪不可忏悔。这以下对于五条戒相都依《优婆塞五戒相经》作一简略地抉择。
《优婆塞五戒相经》说：‘佛告诸比丘，犯杀有三种夺人命：一者自作，二者教人，三者遣使。自作者，自身作夺他命。教人者，教语他人言，捉是人系缚夺命。遣使者，语他人言：“汝识某甲不？汝捉是人系缚夺命。”是使随语夺彼命时，优婆塞犯不可悔罪。’
经文是说，杀戒由五种因缘成不可悔罪，一是人，即所杀的人，或人胎，非是畜生等。二人想，即能杀者的想不错乱，意识上清楚地知道所杀的是人，而作人想，非作畜生等想。三有杀心，即意识中发起断绝其人生命的杀心。四兴方便，即杀害的加行，如置刀、购枪、配药、计划等，为达到究竟断绝人命的种种方法，是为方便。五被杀人命断，即被杀的人因能杀者刀杀，或枪击，或毒药等而死了。只要这五个条件具足，其被杀死的人，无论是自己杀的，或教人杀的，遣使杀的，被杀的人生命断绝时，杀者即犯了杀戒的不可悔罪，而失掉戒体，不复成为优婆塞了。还应该知道，劝赞人死，其人因此而自杀了，也是不可悔罪。持戒者于此应该特别注意。若五个条件不具足，被杀者虽然死了，亦是可以忏悔的杀罪。余打伤、系缚等为方便罪，皆可忏悔，广如经说应知。于上说杀生事不作，就是守持不杀生戒。
（二）偷盗戒
不偷盗戒相。偷盗是不与取，即他人的财物等，不给与自己，自己以盗窃心，将其取离本处而据为己有，是为偷盗。包括教别人替自己偷盗，或以势力夺取，或以方法侵占，或借用抵赖不还，或拐骗、贪污、漏税等，皆是偷盗，只要价值满足数量，生起得心，即犯盗戒根本罪，成不可悔。自己不作这样的事，就是守持不偷盗戒。若盗窃未成，或价值不满数量，或以破坏心而破坏他人财物等，皆是方便罪，可以忏悔。于上说偷盗行不作，就是守持不偷盗戒。
《优婆塞五戒相经》说：‘佛告诸比丘，优婆塞以三种取他重物，犯不可悔：一者用心，二者用身，三者离本处。用心者，发心思惟欲为偷盗。用身分等取他物。离本处者，随物在处，举著余处。’经中所说重物，即价值五钱。此盗戒，以六种因缘成不可悔罪：
一、他物，即所偷盗的东西，自己无主权。
二、他物想，即思想不错乱，意识上清楚地知道所偷盗之物是他人所有。
三、盗心，即由贪烦恼相应，于他人物生起偷盗心。
四、兴方便，即进行偷盗的种种方法，包括自取、教人取、遣使取。这三种取中，又有苦切取、轻慢取、诈称他人名字取、强夺取、受寄取六种。
五、值五钱，即价值满足。律摄中说五磨洒，古德说是八十小钱，或八分白银。
六、离本处，即将他人物取移原放处所。
六缘具足的偷盗事，即犯盗戒不可忏悔的根本罪，而失掉戒体了。若六缘不具，取了他人的东西，或以破坏心毁坏他人之物，皆是可以忏悔的罪。经中又说以七种因缘虽取他人物无犯，即：1、己想—于所取物误认为是自己的。2、同意—所取物的主人，与己亲厚，知己取用，其心欢喜。3、暂用—取物时无盗心，只是暂时借用即还。4、无主—即不知所取物有人摄属。5、狂。6、心乱。7、病坏心。最后三种，皆由神经错乱而取他物。盗戒可悔不可悔罪，《优婆塞五戒相经》中分别很详，应阅读参考。
（三）邪淫戒
不邪淫戒相。淫是两交会法，邪淫是指与非自己的妻子之外的女人行两交会法。若女人为父母兄弟儿女亲眷等所守护，或者为国家法律所保护，出家修行女为戒法所守护等，与这些人行两交会法，乃至与傍生行交会法，都是邪淫。即自己的妻子，若受持一日的戒法中，或有娠、乳儿及非时、非道、非处（地点如清净道场处）行两交会法，也是邪淫，作这些两交会的时候，自己的精神是清楚的，无错乱想，起爱乐心，即得根本罪。若只摩触，言语调戏等，是邪淫的方便罪。自己不作这样的事，就是守持不邪淫戒。
《优婆塞五戒相经》说：‘佛告诸比丘，优婆塞不应生欲想欲觉，尚不应生心，何况起欲？恚痴结缚根本不净恶业。是中犯邪淫有四处：男、女、黄门、二根（一身中具有男女根的人）。女者：人女、非人女、畜生女。男者：人男、非人男、畜生男。黄门二根，亦同于上类。若优婆塞与人女、非人女、畜生女，三处行邪淫，犯不可悔。若人男、非人男、畜生男、黄门、二根二处行淫，犯不可悔。若发心欲行淫未和合者，犯小可悔（远方便故）。若二身和合止不淫，犯中可悔（近方便故）。若优婆塞婢使已经嫁有主，于中行邪淫者，犯不可悔。余犯如上说。三处者：口处、大便、小便处。除是三处，余处行欲皆可悔。若优婆塞婢使未配缘，于中非道（即非三处）行淫者，犯可悔罪，后生受报罪重。若优婆塞有男子僮使人等，共彼行淫，二处（口及大便处）犯不可悔罪。余轻犯罪同上说。若优婆塞共淫女行淫，不与值者，犯邪淫不可悔。与值无犯。若人死乃至畜生死者，身根未坏，共彼行淫行，女者三处犯不可悔。轻犯同上说。若优婆塞自受八支（一日一夜八关斋戒）行淫者，犯不可悔。八支无复邪正，一切皆犯。若优婆塞虽都不受戒，犯佛弟子净戒人者，虽无犯戒之罪，然后永不得受五戒，乃至出家受具足。’这邪淫戒，以三种因缘成不可悔：
一、有淫心，即行淫时，心极爱乐，如饥得食，如渴得饮。
二、是道，道即口及大小便处，于此三处行淫是名为道。
三、事遂，正行交会。
经中仅说自受八关斋戒行淫犯不可悔，应知己妻受八关斋戒共彼行淫亦不可悔，以是破他梵行故。
（四）妄语戒
不妄语戒相。妄语即虚妄不实的语言，自己意识不错乱，意欲欺诳他人，对于能够了解语言意义的一人或多人，说自己得了禅定神通等功德，或说证得预流果等，这叫妄说上人法，即超过普通人的常识以上的法。只要听的人了解自己所说的意义，不管其信与不信，即犯了妄语戒的本罪，这里面包括他人以如上所说的事来向自己询问，而自己用语言答认，或现相默认等，都是大妄语的本罪。假若自己说的话，听的人不了解所说语言的意义，或自己说得不具体等，虽是不实的语言，但只是妄语的方便罪。若平常小事见言不见，不见言见，闻言不闻，不闻言闻，觉言不觉，不觉言觉，知言不知，不知言知，皆是可以忏悔的小妄语罪。自己不说如上诸妄语，即是守持不妄语戒。
《优婆塞五戒相经》说：‘佛告诸比丘，吾以种种呵妄语，赞叹不妄语者，乃至戏笑尚不应妄语，何况故妄语！是中犯者，若优婆塞不知不见过人圣法，自言我是罗汉，向罗汉者，犯不可悔。若言我是阿那含、斯陀含、若须陀洹，乃至向须陀洹。若得初禅、第二禅、第三禅、第四禅，若得慈悲喜舍无量心，若得无色定、虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定，若得不净观，阿那般那念。诸天来到我所，诸龙、夜叉、薛荔、毗舍阇、鸠盘茶、罗刹来到我所，彼问我，我答彼，我问彼，彼答我，皆犯不可悔。若本欲言罗汉，误言阿那含者，犯中可悔。余亦如是说。若优婆塞，人问言：汝得道耶？若默然，若以相示者，犯中可悔（未决定了解故言可悔）。乃至言旋风土鬼来至我所者，犯中可悔。若优婆塞，实闻而言不闻，实见而言不见，疑有而言无，无而言有，如是等妄语皆犯可悔。若发心欲妄语未言者（远方便罪），犯下可悔。言而不尽意者（近方便罪），犯中可悔。若向人自言得道者，便犯不可悔。若狂，若心乱，不觉语者无犯。’此中妄说上人法的大妄语，以五缘成不可悔：
一、所向是解义的人等。
二、是人等想。
三、有欺诳心。
四、说重事，即说是罗汉等。
五、听者解义。若向聋人、痴人、不解语人说，及向畜生等说，并属中可悔罪。
（五）饮酒戒
不饮酒戒相。酒是一种有刺激性的饮料，喝了以后，扰乱人的神经，使人容易失掉本来平静的心行，引起躁动、烦恼，乃至使人颠倒狂乱，生事肇祸。佛陀意在令修行的人，不致于逸乱性，而造作恶行，所以制令不饮酒戒。这里所说的酒，包括一切可以醉人的酒，无论是粮食作的、果子作的、药物等作的、干的、湿的，都在戒禁之内。于诸酒不饮，即是守持不饮酒戒。
《优婆塞五戒相经》中说：‘诸比丘、优婆塞不得饮酒者，有二种：谷酒、木酒。木酒者，或用根、茎、叶、花、果，用种子，诸药草杂作酒，酒色、酒香、酒味，饮能醉人，是名为酒。若优婆塞尝咽者，亦名为饮，犯罪。若饮谷酒，咽咽犯罪。若饮醋酒，随咽咽犯。若饮甜酒，随咽咽犯。若啖曲能醉者，随咽咽犯。若啖滴糟，随咽咽犯。若饮酒淀，随咽咽犯。若饮似酒、酒色、酒香、酒味，能令人醉者，随咽咽犯。若但作酒色，无酒香，无酒味，不能醉人，及余饮，皆不犯。’酒戒但是遮罪，为防护过患，所以与前四性戒同制，实是可以忏悔的戒。此酒戒三缘成犯：
一、是醉性，即饮之醉人。
二、酒想，即想无错乱，心知是酒，或酒和合的饮料等。
三、入口，入口尝咽即成犯罪。
咽咽犯罪，即结归可以忏悔的罪。若饮食不知有酒，或虽是酒煮之物，但以失去酒性，不能醉人，饮食之并皆无罪。
（三）杀生等过患
杀生等五事，是残忍、犯法、不道德、不诚实、放逸散乱的罪行。犯之轻者，自心中常怀恐惧、疑畏、眷属不和、朋友不信、失事处悔等。为善人所呵，为法律所制裁，为舆论所声讨，为社会所憎恶，为智者所厌嫌等。从业果上来说，杀生种短命业因缘，偷盗种贫穷业因缘，邪淫种怨家业因缘，妄语种诽谤业因缘，饮酒种愚痴业因缘。若于杀生等事犯之重者，则成三恶趣因，未来人身尚且不保，更想于善趣中得到康乐财富等善法顺缘，那是从梦想中也不会得到的。学佛的人，其最高目标，固在圆证无上佛果，但能作此佛果因行基础的所依体，以人身为最善最胜。杀生等事既然是三恶趣的因，与学佛人应修的正行相反，而且于众生有大损害，于自己有很多过患，故必须戒除。
如《优婆塞戒经》第三卷《受戒品》说：‘人有五事现在不能增长财命。何等为五？一者乐杀、二者乐盗、三者邪淫、四者妄语、五者饮酒。一切众生因杀故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减、眷属分离、贤圣呵责、人不信用、他人作罪、横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱，多受苦恼饥渴、长命、恶色、恶力、恶名等事，是名后世恶业之果。若得人身，复受恶色、短命、贫穷，是一恶人因缘力故，令外一切五谷果瓜悉皆减少，是人殃流，及一天下。若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减、眷属分离，他人失物，于己生疑，虽亲附人，人不见信，常为贤圣之所呵责，是名现在恶业之果。舍此身已，堕于地狱，受得恶色、恶力、恶名、饥渴苦恼，寿命长远，是名后世恶业之果。若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母、兄弟、妻子之所爱念，身常受苦，心怀愁恼，是一恶人因缘力故，一切人民凡所食啖不得色力，是人恶果，殃流万姓。若复有人乐于妄语，是人现得恶口、恶色，所言虽实，人不信受，众皆憎恶，不喜见之，是名现世恶业之报。舍此身已，入于地狱，受大苦楚，饥渴热恼，是名后世恶业之报。若得人身，口不具足，所说虽实，人不信受，见者不乐，虽说正法，人不乐闻，是一恶人因缘力故，一切外物资产减少。善男子！若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心多病，常乐斗诤，恶名远闻，丧失智慧，心无惭愧，得恶色力，常为一切之所呵责，人不乐见，不能修善，是名饮酒现在恶报。舍此身已，处在地狱，受饥渴等无量苦恼，是名后世恶业之果。若得人身，心常狂乱，不能系念思惟善法，是一恶人因缘力故，一切外物资产臭烂。善男子！若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生，见皆生疑，所作之事，妄语在先，于一切时，常受苦恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子，心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果。舍此身已，处在地狱，受恶色力，饥渴长命，无量苦恼，是名后世恶业果报。若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女，是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。’
《大智度论》第十三卷中，依经所说，于杀生列举十罪，于偷盗列举十罪，于邪淫列举十罪，于妄语列举十罪，乃饮酒列举三十五失。《出家缘经》，于饮酒说三十五恶。《分别善恶所起经》中，于饮酒醉，得三十六失。爱乐广详者，可取经论披读。
（四）受持五戒的利益
五戒是远离一切恶法，生长一切善法的基础，能受持五戒，则能渐断一切恶因恶果，生长一切善因善果。故经中说五戒行是世间庄严具中的殊胜庄严，是无上微妙的宝藏。如《优婆塞戒经》第三卷说：‘善男子！优婆塞戒，名为璎珞，名为庄严，其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是无上妙宝之藏。’
受持五戒，能远离修习善法的障难，具足增长善法的顺缘。如来在《灌顶经》里说，若持五戒，有二十五位善神护卫，在人左右，守于宫门宅户之上，使万事吉祥，故严持五戒的人，非人、灾害等不能侵犯，因而能够顺利地断除恶法，进修善法。如《法句譬喻经》卷四说：‘戒德可恃怙，福报常随己，见法为人长，终远三恶道。戒慎除苦畏，福德三界尊，鬼龙邪毒害，不犯持戒人。’又持五戒者，是于一切众生不作损害恼乱，清廉守正，贞洁不乱，诚实不欺，无迷乱误失，由此之故，心安理得，喜乐无苦。所以《大般涅槃经》十一卷说：‘持戒则为乐，身不受众苦，睡眠得安稳，寤则心欢喜。’
五戒的有漏果报，能招感殊胜的人天福报，如《辩意长者子经》说：‘不杀得长寿，无病常鲜肥，一切受天位，身安光景至。不盗常大富，自然钱财宝，七宝为宫殿，娱乐心常好。男女俱不淫，身体香洁净，所生常端正，德行自然明。不欺口气香，言语常聪明，谈论不謇吃，所说众奉行。酒肉不过口，无有误乱意，若当所生处，天人常奉侍。若其寿终后，二十五神迎，五福自然来，光影自炜炜。’
又严持五戒，即为得一切戒的根本，证得一切无漏功德和圣界的所依器。如《优婆塞戒经》卷三说：‘善男子！优婆塞戒极为甚难，何以故？是戒能为沙弥十戒，大比丘戒，及菩萨戒，乃至阿耨多罗三藐三菩提而作根本。至心受持优婆塞戒，则能获得如是等戒无量利益。’又说：‘善男子！僧已和合听汝受持优婆塞戒。是戒即是一切善法之根本也。若有成就如是戒者，当得须陀洹果，乃至阿那含果。’由持五戒有如是功德，故《大智度论》第十三卷也说：‘持戒之人，常得令世人所敬养，心乐不悔，衣食无乏，死得生天，后得佛道。持戒之人，无事不得，破戒之人，一切皆失。’论中还用多种譬喻，赞叹持戒功德，呵责破戒过失，当检论披读，以广闻慧。
由上经论所说持戒功德，可以知道，无论求现世与后世的利益，有漏与无漏的功德，皆当以清净受持五戒为根本，由此道理，凡是受了五戒的优婆塞与优婆夷，都应当严持净戒。
（五）分满受持
经律论三藏中，都说对于五戒可以一分受持，多分受持，乃至圆满受持。因为近士男女，居于在家，受世间乐，兼修福德戒行，限于自己能力环境等，难于圆满受持五戒，故如来特地开许其发心受持一戒二戒，乃至圆满受持。
如《优婆塞戒径》第三卷说：‘若受三皈受持一戒，是名一分。受三皈已受持二戒，是名少分。若受三皈持二戒已，若破一戒，是名无分。若受三皈受持四戒，是名多分。若受三皈受持五戒，是名满分。’《大智度论》第十三卷说：‘是五戒有五种受，名五种优婆塞。一者一分行优婆塞，二者少分行优婆塞，三者多分行优婆塞，四者满行优婆塞，五者断淫优婆塞。一分行者，于五戒中受一戒，不能受持四戒。少分行者，若受二戒，若受三戒。多分行者，受四戒。满分行者，尽持五戒。断淫者，受五戒已，师前更作誓言：“我于自妇不复行淫。’是名五戒。’五戒之中，于杀盗淫不饮酒四罪不作，是身善律仪。妄语不作，是口善律仪。受一分多分，皆得戒律仪。如《成实论》第八卷说：‘佛说优婆塞有五戒，问曰：“有人言，具受则得戒律仪，是事云何？”答曰：“随受多少，皆得律仪，但取要有五。”’
No. 690
佛说希有挍量功德经
隋天竺三藏阇那崛多译
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时长老阿难比丘。在兰若处独坐思惟。作如是念。诸善男子及善女人。若能受持三归依处。作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。得几所功德。生是念已。长老阿难。日初出时于其住处。即从坐起齐整衣裳。安详而出往诣佛所。到佛所已顶礼佛足。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而作是言。世尊。我于向者在空闲处。如是思惟。若善男子及善女人。能如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。得几所功德。我实未解。惟愿如来分别演说。令诸众生得正知见
尔时世尊告阿难言。善哉善哉。汝善男子。真实智慧微妙能善思量。能问如来如斯之义。如汝思量。彼善男子及善女人。若能清净发如是心。我今归依佛。归依法。归依僧。得几所功德者。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。阿难白佛。唯然世尊。愿乐欲闻。尔时世尊告阿难言。此阎浮提地纵广七千由旬。形如车葙南狭北广。假使满中须陀洹人。譬如竹苇甘蔗稻麻。如是一切须陀洹人。其有善男子善女人。满一百年。持于世间一切所有娱乐之具。尽给施与。复以四事具足供养恭敬礼拜。乃至灭度之后。收其舍利起七宝塔。一一塔庙皆以香华苏油灯烛。作倡伎乐。缯彩幡盖种种供养。于汝意云何。彼善男子善女人得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛言阿难不如是善男子善女人。以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德于彼福德百分不及一。千分不及一。百千万分不及一。乃至算数譬喻所不能及
尔时世尊复告阿难。且置阎浮提。假使西瞿陀尼纵广八千由旬。其地形状犹如半月。皆悉满中斯陀含人。譬如竹苇甘蔗稻麻。若有善男子善女人。满二百年。复以世间种种四事。供养如前。乃至灭度之后。收其舍利起七宝塔。一一宝塔。亦以华香灯烛伎乐缯盖幢幡种种供养。于汝意云何。彼善男子善女人得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛言。阿难不。如是善男子善女人。以淳净心作如是言我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德于彼福德。百分不及一。千分不及一。亿分不及一。百千亿分不及一。乃至算数譬喻所不能及
尔时世尊复告阿难。且置一阎浮提一瞿陀尼。假使东弗婆提纵广九千由旬。其地形状犹如满月。皆悉满中阿那含人。譬如竹苇甘蔗稻麻。若有善男子善女人。满三百年。复以四事一切乐具。供养如前。乃至灭度之后。收其舍利起七宝塔。一一宝塔。皆以华香伎乐幡盖。种种供养。于意云何。彼善男子善女人得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛言阿难不。如是善男子善女人。以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德于彼福德百分不及一。千分不及一。百千分不及一。亿分不及一。百亿分不及一。百千亿分不及一。乃至算数譬喻所不能及
尔时世尊复告阿难。且置一阎浮提。一瞿陀尼。一弗婆提。假使北方郁单罗越。纵广十千由旬。其地形状四方端直。周匝齐整。满中阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。心得自在具正解脱。正智得解脱。其心调伏人中大龙。所作已办舍弃重担。逮得自利不受后有。梵行已立身心无碍达众生意。得六神通具八解脱。譬如竹苇甘蔗稻麻。若有善男子善女人。满四百年。复以四事供养恭敬。一切乐具给足如前。乃至灭度之后起七宝塔。一一宝塔。皆以华香伎乐灯烛缯盖幢幡。种种供养于意云何。彼善男子善女人得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛言阿难不。如是善男子善女人。以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德于前福德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。百千亿分不及一。乃至算数譬喻所不能及
尔时世尊复告阿难。且置阎浮提。瞿陀尼。弗婆提。郁单罗越。假使遍四天下。满中辟支佛独觉。譬如竹苇甘蔗稻麻。若有善男子善女人。满十千年。复以四事供养恭敬。一切乐具给足如前。乃至灭度之后。收其舍利起七宝塔。一一宝塔。皆以华香伎乐灯烛缯盖幢幡。种种供养。于意云何。彼善男子善女人。得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛言阿难不。如是善男子善女人。以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德于前福德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。百千亿分不及一。乃至算数譬喻所不能及
尔时世尊。复告阿难。且置一四天下一日月光所照之处。设复一千世界。所谓一千日月。一千四大海水。一千须弥山王。一千阎浮提。一千瞿陀尼。一千弗婆提。一千郁单罗越。一千四天王天。一千三十三天。一千夜摩天。一千珊兜率陀天。一千化自乐天。一千他化自在天。一千梵天。不相系属。各于千世界中得大自在。阿难。是名一小千世界。阿难。从一小千世界。一一数之满一千已。是名中千世界。阿难。从中千世界。复一一数还满一千。是名大千世界。阿难。如是合数总名三千大千世界。假使满三千大千世界中诸佛如来。譬如竹苇甘蔗稻麻。彼等诸佛世尊至真等正觉。若有善男子善女人。二万岁中。常以一切娱乐之具衣服饮食床卧汤药。种种奉施。乃至灭度之后。收其舍利起七宝塔。一一宝塔皆以华香伎乐缯盖幢幡香烛油灯。如是供养。于意云何。彼善男子及善女人。得福多不。阿难白佛。甚多世尊。佛告阿难。若复有人直能供养一佛世尊。满二万岁。四事具足供养恭敬。乃至灭度收其舍利。起七宝塔。一一宝塔。皆以华香伎乐幡盖香油灯烛。一切奉施其福尚多。无量无边不可称数。何况满三千大千世界诸佛如来。二万岁中常以四事供养供给。乃至灭度收其舍利起七宝塔。一一宝塔。各以华香伎乐幡盖及香油灯。种种所须悉皆供养。实得无量无边不可算不可数福德之聚。佛言。阿难犹不。如是善男子善女人。以淳净心作如是言。我今归依佛。归依法。归依僧。所得功德胜前福德。百倍千倍万倍。不可算数言辞譬类所能知及
尔时世尊。复告阿难。若有人能归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。乃至一弹指顷能受十善。受已修行。以是因缘得无量无边功德。阿难。若复有人能一日一夜。受八戒斋已。如说修行。所得功德胜前福德。千倍万倍百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。阿难。若能受持五戒尽其形寿。如说修行。所得功德胜前福德。百倍千倍万倍千亿万倍。非算数譬喻所能知及。阿难。若复有人。受沙弥戒沙弥尼戒。复胜于前百倍千倍万倍千亿万倍。非算数譬喻所能知及。阿难。若复有人能受持式叉摩那戒。又复所得功德。胜前福德百倍千倍百千万倍。乃至算数譬喻所不能及。何况受持比丘尼戒。依波罗提木叉如说修行。况复有人尽形受持大比丘戒。依波罗提木叉戒。如说修行不缺不犯无有秽浊。清净梵行得无量无边功德。胜前百倍千倍万倍百千万倍。乃至算数譬喻所不能及
尔时长老阿难。闻佛说此三归依处。乃至尽寿。护大比丘波罗提木叉。功德无量叹未曾有。白佛言。甚奇世尊。是经微妙不可思议明甚深义。功德广大难可校量。当何名此经。我等云何奉持。佛告阿难。此经名为希有希有经。汝当奉持。所以者何。是经中说希有之法。所演胜法一切世间难闻。故名希有。佛说是经已。长老阿难。闻佛所说欢喜奉行
佛说希有挍量功德经