坏小子百度云盘2017:[转载]《黄帝内经》中的心法

 握固里的秘密

这才是握固：

     握固是道家常用的一个手诀。此诀有静心安神之效。此诀之要是拇指放在四指根部。曲黎敏解释为放在四指根部有安魂的效果，此为一说，或可商榷。经常握固，小方法，却有大好处，是显而易见的。老年人走路时，持握固诀，可以防跌，或可一试。

    握固之秘有三：

    其一，拇指五行属土，对应五脏之脾，关联着人的重心。握固时，拇指放在手心之中，就相当于是稳定了人的重心。

    其二，拇指放在四指根部，也是放在中指和无名指之间。如此，则寓有五行相生之意：食指（肝木）—→中指（心火）—→拇指（脾土）—→无名指（肺金）—→小指（肾水）。如此，五指成环，合于五行相生之理。

    其三，无名指根部为十二地支之“子”水，是生命之机的发源之地。

    握固诀又叫婴儿诀，是对婴儿“骨弱筋柔而握固”的生命本原状态的一种“回归”。

    攥着拳来，撒开手去…… 是人，概莫能外。

五趾抓地为哪般

    五趾要不要抓地？这个问题似乎有些多余，五趾抓地历来就是内家拳的一个基本要求，难道还可以不抓地吗？真也就有拳家是不主张五趾抓地的。如果问五趾为什么要抓地，怕就不是那么多余了。

    要想找到问题的答案，我们还是要“复归于婴儿”。《道德经》说，婴儿“骨弱筋柔而握固”，你看婴儿的小拳头，攥得紧紧的，掰开是要费一些力气的。婴儿的小脚丫其实也是“攥”着的，五趾抓地其实是在学婴儿呢。如果说老子是我们的老师，这话恐怕并不为过。婴儿是老子的老师，这话，如果老子听到了，恐怕也是乐意接受的。这里面还有一个很少有人提及到的“秘密”——哪里都可以松，梢节是不能松的。力达四梢嘛，你要咬牙切齿，怒发冲冠。张开嘴咬人可以，张着嘴打人，你就发不出力来。“趾”也是梢，所以也是不能松的，要“抓地”。

    脚下阴阳变，脚下也是有阴阳的。只有五趾抓地，脚下才能分出阴阳来，也才能有阴阳之“变”。五趾抓地足心空，此为阴。脚后根儿是实的，此为阳。这个时候，足心和脚后根儿像极了太极图中的两个“鱼眼”。只有五趾抓地，脚的力量才能“实”在脚后根儿，也才有后脑勺坐满脚后根儿的可能。

一物一太极，无处不阴阳

    五趾要不要抓地这个问题真就有些多余了。

《黄帝内经》中的心法

    《黄帝内经》是绝对的瑰宝。其中的心法，主要集中在两句话。其一，恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来！其二，提契天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一。

    站桩时，可用“提契天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一”来检查自己。

    要检查自己，先要“默念”这句话。“默念”本身就是一个“以一念代万念”的方法。这句话是先贤的话，从“玄”的角度上讲，是借用先贤的智慧为我所用。

    提挈天地：松腰坐跨，“根”入地心；会阴对百会，精神直入云霄。是谓提挈天地。

    把握阴阳：尾闾下垂前兜，“搭”在剑突，是谓前后上下之阴阳。同时，沉肩坠肘，两臂环抱，是谓左右之阴阳。

    呼吸精气：吸气时，小腹内收，肚脐“找”命门，“气”沿脊而上；呼气时，胸部放松，小腹内鼓，“气”由上而下从胸收回至丹田。

    独立守神：意守丹田，“意会”肚脐和命门的互荡。吸气时，肚脐、命门相吸，小腹左右横向拉长；呼气时，左右收回，肚脐、命门“拉”开，小腹前后拉长。某名之曰：“十”字呼吸法。

    肌肉若一：主要体会虚领顶劲。顶头悬，全身的肌肉落挂在骨架上。“一”者，道也，庄子曰：唯道集虚。虚者，空也，无也。肌肉若一，就是好像全身的骨肉都“一”了，道了，空了，无了，不存在了。肌肉不存，“气”必附骨。

    亘古不变，方可为“经”。《易经》、《内经》、《道德经》可证之。

起势之前

    起势之前有六件事儿：一、正身；二、收心；三；写意；四、凝神；五、调气；六、守丹。

    一、正身。

    正身先自下而上。脚放松收至踝，踝放松收到膝，膝放松收到跨，跨左右分而前包、正尾闾，尾椎放松下垂，沿脊椎督脉一路向上：收腹、命门后突，涵胸拔背，沉肩坠肘，顺项，顶头悬。然后，沿任脉一路下行，检查一下各部分是否到位了。反复三次。

    二、收心。

    恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。

    恬：“恬”字调心。舌抵上腭，吸气，呼气，随着呼气，把“气”下送到小腹丹田。老百姓的话儿说得更明白：把心放到肚子里。

   淡：“淡”字从水，应着肾。溜臀坐跨，“软枪”一顶，复“收”至命门。

　　虚：“气”沿脊而上，至百会，精神放松。

　　无：“气”自百会沿任脉而下，放到肚子里，肢体放松。

　　真气从之：体会肚脐的“呼吸”。

　　精神内守，病安从来：体会肚脐的“呼吸”。　

　　反复三次。

　　三、写意。

　　人立如松。

　　两腿如立太虚：意在命门；

　　脑际若无所思：意在百会；

　　胸中空空如也：意在膻中，复下行至肚脐。

　　反复三次。

　　四、凝神。

　　视线平视前方远处（或可参考李仲轩的说法，微上瞟），凝神片刻。

　　五、调气。

　　意想百会穴吸天地之气，徐徐送至丹田。意想以有意无意为度。反复三次。

　　六、守丹。

　　意守丹田片刻，以勿忘勿助为佳。

　　这六件事儿其实就是一个事儿：从不同的角度、不同的层次反复放松入静、体认任督二脉“小周天”。

说“放下”

    “放下”是练功的真诀！

     你不“放下”，你就永远都进入不到“道”的境界里。最多也只是停留在“术”和“器”的层次上。“放下”就是练神还虚。是练功的第三个层次。“放下”是“不练而练”，是真正地二十四小时练功。看一个实际的例子——张志俊。张志俊是陈式太极传人，实战无败绩，功夫可谓高矣。但换一个角度看，他并没有嬴，甚至可以说，他败了，他败给了自己，他败给了陈式太极拳。张志俊也提倡二十四小时练功。日常生活中，洗菜都要“梢节领劲”。这样的二十四小时练功，就有些个“一心二用”了，不是真正地二十四小时练功。“房奴”，这个词儿古代没有，今天有。“拳奴”这个词儿，古代也没有，今天也没有，以后也应该不会有。练拳的人，完全地被拳所主宰，完全地没有了自己个儿，就是没有“放下”来。不放下来，永远都没有境界。

   朴真拳道的创立人张弘韬先生，就是一个能“放下”来的武者。为了拳，可以放弃工作。但又不是仅仅为了拳而活着。在拳的领域之外，在诗词歌赋方面，张先生也有自己的建树。张先生嗜茶，喜欢收藏紫砂壶。这都是张先生“放下”的明证。我的前面的两篇博文也是“放下”的例子。

    写完这篇博文，就觉着自己应该学着“放下”了。放下博客、放下网络、放下拳，该放下的放下，能放下的放下，不能放下的也试着放下，把放下也放下。该干嘛干嘛！

    ······

    祝福我的朋友们，祝你们永远都健康快乐！

说说肚脐(2011-01-16 21:36:51)

老中医郭诚杰的养生方

    一、搓耳朵；

    二、拍膻中；

    三、对揉神阙、命门；

    四、揉拉提捏膝盖；

    五、叩齿。

脊椎体表标记 (2011-04-24 23:37:53)

前面观：

第一颈椎上腭同一平面
第二颈椎上腭牙齿咬合面同一平面
第三颈椎下颌角同一平面
第四颈椎舌骨同一平面
第五颈椎甲状软骨同一平面
第六颈椎环状软骨同一平面
第二胸椎间隙胸骨颈静脉切迹同一平面
第四胸椎间隙胸骨角同一平面
第九胸椎胸骨体剑突关节同一平面
第一腰椎剑突与脐联线中点同一平面
第三腰椎下肋缘同一平面
第三腰椎间隙脐同一平面
第四腰椎髂骨嵴同一平面
第二骶椎髂前上棘同一平面
尾骨耻骨联合同一平面
侧面和背面观：
第七颈椎颈根部最突出的棘突
第二胸椎两肩胛骨上角联线中点
第七胸椎两肩胛骨下角联线中点
第十二胸椎肩胛骨下角与髂骨嵴联线中点同一平面
第三腰椎下胸肋缘同一平面
第四腰椎两髂骨嵴联线中点

我所知道的六部剑

按：文章源自朴真武道的博客。六部剑规矩大，等于是交出了自己的身心。“交出了自己的身心”就是自己不再属于自己了，属于六部剑了。敢吗？！舍得吗？！收获是在付出之后！文章全文转载，一字未易。

    六部剑由李仲轩老人在其著作《逝去的武林》一书中提及，由是有好事的朋友问及此事，今不揣冒昧，就我所知简略介绍给大家。

    所谓六部剑纯粹是散剑意剑，那没有固定招式，主要是练神的，夜半时分，点燃蜡烛，还要烧香，然后要请剑，所谓请剑就不是随便的把剑取下来，要拜剑，给剑磕头，念咒语，请剑时犹如神灵附体，一剑抽出眼放精光，炼剑时（请注意；是炼不是练）要身处静室，不得有外人干扰，否则于己于人都不利，闹不好受了惊吓人就疯了或废了。
      练完了要归剑，就是将剑放回去，归剑也叫谢剑，也要对剑鞠躬，并口念咒语。

    这把剑一定要是开口的，开刃剑，杀过人的或是沾过人血的，在过去有的人半夜去坟地把白天埋葬的死人挖出来用剑戳几下，沾上人血，然后炼剑。还有的杀狗代替。反正这不是一般人玩的东西。还要在子时练功，一般七七四十九天即可告成。也有的练九九八十一天。

    修炼期间绝对不许碰女人，更不许和女人同床而眠；甚至不许女人坐修炼者的床，因为女人属于阴性，对己不利，更对女人自己也不利，一旦被阴气所袭很容易被邪性物质附体。

    最后练成了,拔剑出鞘.放在桌子上把剑身悬空,心念一动，剑体就嗡嗡直响....，用剑时似有神助，杀人于无形，还可以降妖伏魔，辟邪。

    过去都知道练形意的邪性，但很少知道内幕的，今天也是，很多人这些都没听说过，所以、、、、其实还有很多邪性的东西呢；呵呵老谱上有，但不能说。一般练得也就是个拳，很多东西都是法不传六耳的，例如“五雷掌”。谁知道真正练法？现在有的人说是掌型了，晕！根本就是不懂。

     古时但凡修炼这种功夫的人与敌交手时，不管手里是否有剑，只要心念一动，马上神形陡变，杀气袭人，一般人别说交手，一照面，立马完蛋，当年有人说薛颠练拳达到了神变的境界，这可不是一般人故作的面部表演，而是有不可认知修炼而成。修炼这种功夫得人不要轻易的怨恨嗔怒与别人，否着这个人必将倒霉，甚至诅咒致死的也有过。

    以郭云深为例，都知道老爷子半步崩拳厉害，可是为什么谁也达不到人家那个程度，你知道郭云深的崩拳怎么练的吗？监狱里，那是编故事，实际上是在坟地里练得，老夫子不光崩拳厉害，其他的也照样能打死你。与敌交手时老夫子马上就神形突变，如疯似魔，无人匹敌，什么这个那个的，谁也挡不住化不了。

    我曾开玩笑说；谁给我一块钱我就传谁六部剑。一块钱？随便送点礼物，吃顿饭也得几十几百；一块钱还不如不要，其实这也不完全是个玩笑，而是一个说道，学六部剑必须得给师傅钱，一块钱不少，几十万也不多，不然你白的了功法是要遭报应的，妻离子散家破人亡的也有过，在过去有的师父想害某个徒弟时故意教他练这个，不收钱，等徒弟出了事，还拿师傅当好人。当然你真给我一块钱我也不教你。

    六部剑最关键的是符箓和咒语，这个我是打死也不说的，我这么一讲，你们就这么一看，过去就算过去了，不要去深究他，没用，不如站站桩，打打五行拳好。其他就当一乐子吧！

说“点”

    酝酿许久了，下笔（其实是敲键盘）仍有些踌蹰，总怕有误人之弊。然不吐不快，权当是醉人疯语，勉为一阅吧。

    此点或为“妙点”，其点妙在何处？先看肚脐，肚脐是人身上最为明显的“点”。肚脐之妙，妙在0.618。前文已述，人的身高约合七个半头高。从头至肚脐恰三个头高，算来正是0.618位置。此点就是黄金分割点。所以肚脐之重要不能小觑。所谓妙点，就是指黄金分割点。

    关于黄金分割点，张志俊先生有所论述。（这是偷懒的做法，或可说是“借人之力”吧。）

    人体的重心线是垂直上下穿过人体重心的那根无形的线，我们称之为人体的重心线。直立运动中的人体由两腿支撑全身的重量，并通过换步移动维持身体的平衡。也就是说要始终以重心线为中轴保持对称与平衡。由于两腿在运动中支撑全身重量的方式不同，则重心线的位置也有所不同。当人体双腿并立时，两腿承重均匀，重心线与中心线相吻合。　当人体的双腿承受压力不均时，即成为虚实步时，这时中心线与重心线相分离，一般来讲我们称那个承受大部分重量的腿为实腿，承受少部分重量的腿为虚腿。按照力学原理，身体重量的重心线若位于两脚间距离偏虚脚约三分之一强的地方，就可以使双足踏地有力。这个"约三分之一强"准确些可以用"黄金分割法"来度量：即从实脚到虚脚约0、618的地方；从虚脚到实脚约0、382的地方。如果重心线位置超出了这个范围，即重心线位置小于了0、618或者说大于了0、382，就会出现虚腿过虚，实腿倾斜的现象。当一条腿支撑全部身体的重量时，这时的重心线自然是沿这条承重腿垂直向上。（以上引用）

    汪永泉在杨氏太极拳述真中有“四段五点”之说，引用如下：

    在盘拳架时，伴随着动作的运行，意念在两足开立的状态下，要有相对稳定的落点。把两足间的直线距离分做四段五点，便是意念下行时的着意之处。五点的具体位置是：前足为第一点，后足为第五点，两足正中为第三点，第一至第三点之中为第二点，第三至第五点之中为第四点。如在做弓步时，意念落于第二点处，便可使前腿不僵；在做虚步时，意念落于第四点处，就能使后腿不滞。立身中正时，意念落于第三点处，周身内外便会不偏不倚、松静自然。（引用毕）

    这第二点和第四点也正是0.618位置。这是横向的0.618。或可称之为横向“妙点”。横向妙点之用，就是确定发力的时机。当我之重心落在前后两个0.618范围之内，也就是我的重心相对稳定，而对手的重心落在两个0.618范围之外，重心相对不稳定时，就是我出手的恰当时机。横向妙点之用在“我”。

    有横向妙点，就有竖向妙点。横向妙点在我，竖向妙点在“他”。竖向五点为：顶点、一死点、灵活点、下死点、下垂点，是从喉到档的一条生死线。以下引用汪氏论述：

    l．顶点。位于人的咽喉下方。2．上死点。在顶点和灵活点之间。3.灵活点。相当于人的心口处。4．下死点。在灵活点和下垂点之间。5.下垂点。位于两胯之中。各点的性质和作用：l．顶点:乃点穴之门，故又称绝命点。因它不易动转，是权衡对方身体变动的准星。2．上死点:因受顶点的牵连而活动范围很小，受力后不易化解，故称死点。 3．灵活点:是人身旋转灵活、最难控制的一处。揉手时要由此点探出反应再击死点。4．下死点:由于受钟锤下坠的影响，活动范围不大，内劲向此点击发易于奏效。 5.下垂点，位于垂直线最下端，是钟锤所在处。此点在人的两胯之中，因它一动便影响全身，所以通常把它作为稳固下盘之用。
   以上各点分布在一条垂直线上，相互间都有连带关系。例如:上死点和下死点的中间是灵活点，因此这两个点又都含有灵活性。一旦被击时，都会受到灵活点的影响而变灵活。当对方的上死点转变灵活后，其顶点就会僵滞，此时应向顶点击之。若下死点转变灵活后，灵活点就会僵滞，此时须向灵活点击之。由于各点是在一条垂直线上，当某个点受击时，必然牵扯到上下两个点，垂直线也会因而变为弧形。此时要迅速脱离已经形成弧线的所在，使之恢复垂直状，再向死点击之。（引述毕）

    横向妙点决定出手的时机，竖向妙点决定出手的靶向。通俗地说，横向妙点说明什么时候出手，竖向妙点说明出手时打哪里。应该说明的是，竖向妙点只是我们打击的“意念”靶向，我们的意识的“落点”。实际操作中要和“接点”区别开来。

再说尾闾

转载

杂谈

   

    尾闾犹如古钟中间的钟锤，是练功的根本。尾闾所在的部位恰人体的上下的中点。人体身高约相当于七个半头部的长度。下巴到膻中为一个头部，膻中到肚脐为一个头部。直立时，膝到地面为两个头部。从肚脐到大腿中部约一个半头部。人体上下的中点约在耻骨联合处，即尾巴尖儿那个地方。

    松腰松胯跟尾闾有密切联系。要松腰，就得松胯，胯不松，腰也不好往后突，要松腰松胯就必须伴随垂尾闾。尾骨有四节，连到一起成一个整的了，但它又不是直的。你得慢慢让它直着下垂。尾闾这一关非常关键。看它体积虽小，却气机尚存。

    “尾闾中正神贯顶，气透三关入泥丸”。尾骨与骶骨相接之处有骶管裂孔，外面被韧带封住了。脊柱管里面的脑脊液直接跟脑子连着，尾骨一转动，就把骶管裂孔的韧带动了，使得椎管里面的液体受到振动，一直传到脑子里。这里面是通过共振作用传上去的。尾闾一动弹，从椎管振动到脑脊液，一下子也可以到脑子里面去了。尾闾牵着骶椎韧带，振动椎管里面的脑脊液，还有马尾神经。马尾神经从椎管里面下来有好多，到最后只—根下来，它非常敏感，一动弹整个地都传上去了。尾闾要中正，不能歪着；体形歪，尾闾也要正，直着往下垂。，好像下面有一根绳子垂着，而你坐在上面，似坐非坐。运劲时尾闾中正往下垂，发力时，尾闾就是那板机，一撮谷道，等于扣动了板机，尾闾一前兜，力量就走了脊了。

    泛臀与松开尾闾也有很大的关系。泛臀就是臀部往外泛。泛臀有开后胯的意思。脚尖往里扣，膝盖往里拧，胯关节往外翻，一翻一拧，把后面撑开，臀就往外翻出去了。

真传一句话

心会要诀

    1.     腰脊为第一之主宰。

    腰为二肾之府，为太极源动之处，为劲之枢纽，其功用如「十三势诀」：「其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指」。

    「十三势论」记载：「主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰总须完整一气………，有不得机得势处，身便散乱其病必于腰腿求之

    陈长兴「太极拳十大要论」之「用武要言」战斗篇言：「腰要竖起，丹田要运起」。陈长兴认为发劲时，腰要竖起，丹田也要配合的运起，方能将体内之劲打出。为何要「竖起」，作者解释之：含胸时腰脊成微弓，此时臂在弯屈蓄劲。当拔背时，腰脊转动拉直，臂趁机「屈中求直」，配合「腰要竖」打出。

    先贤有所谓「观师诀」，即「观师默相」。意为从师习武，虽老师传你习武要领，但你在从师首日起，必随时留意观察「观师默相」，反复注意老师身背言行等，并从其身影体会太极味觉。老师怎么练，你就怎么练。初期学其形式，进而学其神采，师范老师之味道，时日一久，老师动作神韵烙入脑里，深植大脑中。某日老师离开了，你摆起架子演练套路，一想起老师就有了「老师味」，举手投足之规矩准绳，自会如影随形，练出功夫。
    2.猴头为第二主宰。
   「猴头」又称「百会。拳经所言：「虚领顶劲」，将头部上顶直竖，能提挈一身之精神。头颈端正，则身形自然不偏不倚。而其功用如陈鑫所言：「头为六阳之首，周身之主，五官百骸，莫不以此为向背」。

    近代太极名家吴图南与熊养和，均将「猴头」称之为「喉头」。喉头有准，即喉头勿抛。

    3.地心为第三之主宰

   「地心」原指「涌泉」，但此处之「地心」，应视为「心地」，方为贴切。心地坚毅，心地有恒，正是习武成功之要诀。
    4.丹田为第一之宾辅 
    丹田为人体「真元」贮存处，为气海凝聚之重地，亦是男子精囊及女子产门所在。
    所谓：气气归脐，寿与天齐。
    王宗岳着「十三势行功歌诀」中之「刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然」。王宗岳着之歌诀要后人刻刻留心腰间之转变，并使腹部松凈，使气能转化行走。陈长兴「用武要言」中「丹田须运起」清楚表达发劲时丹田须配合身躯之转动。武禹襄在其「太极拳论要解」，更明白提到：「腹松，气敛入骨」。武禹襄认为腹部松凈，方能气敛入骨，行于四肢骨节。

   「拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷」，说明以发「哼哈二气」配合「丹田」之收缩来发劲。

练精化气之通俗解读

    练精化气，练气化神，练神还虚，练虚合道。此为修炼的四个步骤。

    练精化气。精，通俗地讲，就是我的血肉之躯，就是我们的身体。练精化气，就是通过修炼，变化我们的气质。习练内家拳的人，前后叛若两人，就是因为气质发生了变化。骨弱筯柔而握固，是练精化气有成的标志。

    练气化神。就是调动人的潜意识，开发人的潜能。这是一个变化心智的阶段。

    练神还虚。就是训练人的感而随应的本能意识。就像手遇热本能地缩回一样，这是一个不需要经过大脑就做出反应的阶段。无可无不可，感而随应，是这个阶段的特征。

    练虚合道。随遇自然，无为而无不为也。

人体六球的运用

     两睾丸的开合管两肩、两胯之松紧、刚柔。当意想两睾丸内合向下丹田靠拢时，两肩、两胯自然是松柔无力的；意想两睾丸外展离开下丹田时，两肩、两胯自然是膨胀有力的。

    两肾球（腰子）的开合管两肘、两膝之松紧、刚柔。当意想两肾球内合向中丹田靠拢时，两肘、两膝自然是松软无力的；意想两肾球外展离开中丹田时，两肘、两膝自然是膨胀有力的。

    两眼球的开合管两手、两足之松紧、刚柔。当意想两眼球内合，看两大眼角，即向上丹田靠拢时，两手、两足自然是松软无力的；当意想两眼球外展，看两小眼角，即离开上丹田时，两手两足自然是膨胀有力的。

    二、 六球运用法举例
    1. 动腿想睾丸。例如，踢腿时，意想同侧睾丸飞扬，则踢腿轻快，且高，心花怒放，连续踢击而不累；提膝时（如做金鸡独立式），想同侧睾丸向上抽提，如此，则连支撑脚亦有离地起飞升空之感。即所谓“独立如日升”是也。因睾丸通阴跷、阳跷二脉，管人体升降；屈膝下蹲时，想睾丸收缩（龟缩），起立时，想两睾丸横开，如此，感觉肩井穴与环跳穴饱满、来劲，于是就立起来了；进步或退步时，想实腿侧睾丸抽提，则另腿会自动进退，当人坐在靠背椅子上，欲要站立起来时，两眼球必须向前移至与睾丸上下成垂直，提一下睾丸，然后往前一看，才能站立起来，否则，任何人都站不起来。
    2. 动臂想腰子。出手时，意想手是长在同侧腰子上的。谚语云：“手从腰出，劲大如牛”是也。出手后，腰子要跟着手向前进。“腰在手后跟，劲大如雷霆”是也。人是手脚并用，意在实侧腰子即可。
    3. 身体俯仰屈伸、左旋右转用眼球。眼神视线俯视，则身向前俯，仰视则身向后仰，左顾则身向左旋，右盼则身向右转，平视凝视一点，则立身中正，平衡稳定，即如军人队列口令：“立正!向前看”然。身为主体，眼为先锋。谚云“身为主，眼为先，眼神一走周身转”是也。
    手与眼神的配合；眼往哪儿看，手往哪儿伸，手追眼神，准是对的。
    脚与眼神的配合：眼忘哪儿看，脚往哪儿踢，看准了再踢，不盲动，不妄动。
    人体之六球，与八卦之坤卦相对应。即下爻为两睾丸；中爻为两肾脏；上爻为两眼球。坤卦在八卦中的地位为老母，属老阴，性至柔。也就是最为灵活，且活动无常。六球活动，影响四肢百骸。歌曰：“坤属老阴体内长，六球体内动无常，扭转乾坤四球掌，上有两球佐朝纲。”
    睾丸为藏精之所，是谓“精”；肾脏为藏气之所（肾气），是谓“气”；眼球为藏神之所，是谓“神”。三者合而谓之“精”、“气”、“神”。人在母体中时，头朝下，其精在上，降生后直立，则精处于下方。天有三宝：“日”、“月”、“星”；地有三宝：“水”、“火”、“风”；人有三宝：“精”、“气”、“神”。人的精、气、神饱满，则身体健壮，精、气、神耗尽，则死亡。人能自觉地、有意识地运用六球打拳练功，实际就是炼精、气、神，使之常新、常旺。学会运用六球，则长功夫，进步快，健身效果也好。练精则化气，练气则化神，练神则还虚；恰如丹道功夫相近。顺乎自然，身心健康。

    以婴儿喻道是老子经常使用的一个比喻。婴儿骨弱筋柔，精气纯足，是我们的“老师”。婴儿身上有很多值得思索的地方，所以要复归于婴儿。

    婴儿，从某种意义上讲，是自然的最典型代表。复归于婴儿，就是要找到并保持一种婴儿态。什么是婴儿态呢？婴儿态应该是最自然，最天然，最纯真的那种状态。婴儿态的最突出特点是：活在当下。这是佛家用语，活在当下，就是不必过多的考虑以前和将来，以前的已经过去，将来的未曾到来。但常人，特别是成年人总是把过多的心思用在已经过去了的过去，和还没有到来的将来。这样，徒耗心神，浪费精力。婴儿在这个方面不正是我们要学习的吗？我们应该像婴儿一样活在当下：饿了就吃，渴了就喝，得不到就哭，高兴了就笑。即便不大小便，也全凭天然。全不管是在床上，还是沙发上，亦或是其他什么地方。

   全凭天然，是婴儿态的又一个特点。拳谱云：岂知悟得婴儿玩，打法天下是真形。武林大会总裁判长韩建中就曾经说过，婴儿打人最是难防，因为全无征兆。

   总结：婴儿态，活在当下，全凭天然。

人体十二正经

    经络是人体气血运行的通道。人体有十二正经，奇经八脉。十二正经中，阳经连腑，阴经属脏。

    一、经与脉

    人体有十二经八脉，经和脉有什么区别，又有什么关系呢？经，必然和某一脏腑相连属。脉，则不和脏腑直接相关。二者的关系，如河流和湖泊的关系。十二正经如河流，其间运行的气血满足人体日常需要；八脉如湖泊或水库，贮存气血，对河流起着调节的作用。

    二、头、胸腹、手足

    “身体”由“身”和“体”组成。胸腹为身，头、手足为体。五体投地，就是四肢和头着地。

    （一）头

    头部是六条阳经聚集之地。手三阳经，从手走头；足三阳经，从头走脚。

    （二）胸腹

    胸腹部是六条阴经汇集之所。手三阴经，从胸走手；足三阴经，从脚走腹。

    （三）手足

    手足，是阴经阳经交汇的地方。手为阴经之终，阳经之始；足为阳经之终，阴经之始。

    三、十二正经表里关系

    人体是由体表和消化道共同围成的一个大腔体，十二正经有阴阳表里关系。

   （一）三阳经表里关系

    三阳经表里关系由表（体表、皮肤）及里：太阳——阳明——少阳。

    三阳经得病，一般是由外因引起。太阳病，可用汗法，出汗即可。阳明病，可用吐法泻法。少阳病，就比较深了，须打针或者吃药了。

   （二）三阴经表里关系

   三阴经表里关系由表（消化道表面）及里：少阴——太阴——厥阴。

   阴经病，一般与内因有关。人的情绪、心情等内在的精神层面的东西，往往是诱发因素。

    （三）十二正经表里关系

    十二正经由内而外：外指体表皮肤（外表）和消化道表（内表）。

    1.内环：手厥阴心包经——手少阳三焦经——足少阳胆经——足厥阴肝经。

    2.中环：手太阴肺经——手阳明大肠经——足阳明胃经——足太阴脾经。

    3.外环：手少阴心经——手太阳小肠经——足太阳膀胱经——足少阴肾经。

    四、几点补充

    （一）三焦，一般认为是指人体胸腹部围成的腔体，分上中下三焦。上焦心肺，中焦脾胃，下焦肝肾。也有人认为，三焦可对应于胰脏。

    （二）人的消化道，是内表，可以“食地气”。人的体表皮肤，是外表，应该具有“服天气”的功能。

    （三）六经之辩：（体表）太阳--阳明--少阳--（中点）--厥阴--太阴--少阴（内表）。

几句提纲挈领的话

感觉与感应

一、形意拳脱胎于大枪；八卦掌脱胎于大刀；太极拳脱胎于长剑。人的脊柱，从自然形态上看，正是刀形。

二、练功要抓住关键。骨盆和脊柱是练功的关键。骨盆相当于底座，服务于脊柱，一定要稳。要时时刻刻保持水平。脊柱是基于骨盆的利器，其弹抖旋拧是功夫的核心。八卦趟泥步，就是在左旋右转中锻练脊柱。

三、练功要抓住感觉。要抓住感觉就先要找到感觉（从这个意义上说，自己才是最好的老师。感觉只有自己才能感知嘛。）找到感觉，抓住它，守住它。从感觉中练出感应，功夫就上身了。

关于身形

    站稳了指下盘：双脚松平落地，五趾抓地，足心涵空；两膝内扣；两跨外翻前扣，尾闾下插前兜；（大腿外翻，小腿内翻）。坐直了指中盘：尾闾前兜合于剑突，命门后突，脊椎正直，会阴百会成一垂线。抱圆了指两臂：松肩，沉肘、坐腕，意在肩井、曲池、合谷、劳宫。

六经之辩

天真如婴儿，放胆即成功