对方已抵扣发票红冲:道教人物（2）

王重阳 (1112—1170)金代道士。道教全真道的创始人。原名中孚，字允卿。后改名世雄，字德威。入道后，改名嚞，字知明，号重阳子。自呼王三(排行第三)或王害疯。祖籍陕西咸阳，累世为地方大族，后居于终南县刘蒋村。自幼好读书，才思敏捷，擅长骑射。齐阜昌(1130—1137)年问应礼部试，未中，金熙宗天眷(1138—1140)初年又应武举，考中甲科，慨然有经略天下之志。后来长期任征酒小吏，遂愤然辞职，隐栖山林。金正隆四年(1159)，弃家外游，在甘河镇遇异人，授以修炼真诀，于是悟道出家。在南时村筑墓，住在墓穴中两年多，自称为“活死人墓”。金大定七年(1167)，离开陕西，前往山东传道度人。先后收马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒，在文登、宁海、福山、登州(今蓬莱)、莱州(今掖县)建立三教七宝会、金莲会、三光会、玉华会等。因王重阳在山东宁海自题其庵名为“全真堂”，故入道者都称为全真道士。金大定九年(1169)携其弟子马、谭、刘、丘四人西归，次年一月在大梁(今河南开封)羽化。归葬于终南刘蒋村故居(今陕西户县祖庵镇)，后全真道尊奉该地为祖庭。元世祖至元六年（1209）封为“重阳全真开化真君”。元武宗至大三年（1310）加封为“重阳全真开化辅极帝君”。全真道奉为“北五祖”之一。他揉合道、儒、释的思想，主张三教平等合一，以《道德经》、《般若心经》《孝经》作为全真道徒必修的经典。他认为修心去欲为修道之本，主张先修性后修命，修道者必须断绝酒色财气、攀缘爱欲与忧愁思虑，如此身虽在凡尘而心已入圣境。他的著作有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《重阳立教十五论》等，今均存于《正统道藏》之中。

孙不二 (1119—1182) 金代女道士。法名不二，号清净散人，或称孙仙姑。宁海(今山东牟平)人。马丹阳之妻，金大定九年(1169)，王重阳度化出家，授修道秘诀。她独处静室，面壁炼心，七年功成。后游历伊、洛，传道度人。大定二十二年羽化于洛阳。传有全真教清净派。后被尊奉为“北七真”之一。元至元六年(i269年)，赠封为“清净渊真顺德真人”。《道藏精华录》收存有《孙不二元君法语》一卷、《孙不二元君传述丹道秘书》。

刘德仁 (1122—1180)金代道士。大道教创始者。号无忧子。沧州乐陵(今属山东)人。相传他在二十一岁时，遇一老叟授以“玄妙道诀”，于是敷陈《老子道德经》要义，吸取部分儒、佛思想，设立戒条九则以劝世人，并以召神劾鬼之术为人治病，信从者日众，自称为“大道教”。其教旨以“见素抱朴，少思寡欲，虚心实腹，守气养神”为主，不善炼丹飞升之事，主张“苦节危行”。在河北行教数十年。金大定(1161—1189年)初，世宗诏居京城天长观，赐号为“东岳真人”。元代加封为“无忧普济开微洞明真君”。其教五传至郦希诚，改名为“真大道教”，元末以后逐渐衰落。

谭处端 　（ 1123—1185）金代道士。原名玉，字伯玉。后改名为处端，字通正，号长真子。宁海（今山东牟平）人。涉猎经史，尤工草隶，为人慷慨重孝义。素患风痹，药石不能治。金大定七年(1167)，王重阳来山东传道，便投奔重阳，求其医治，隔宿而愈。自此诚心皈依全真道，追随王重阳，朝夕参请，多得玄旨，摒绝思虑，泯灭人我，苦心修炼。王重阳逝世后，隐迹伊、洛之间。大定二十五年卒于洛阳朝元宫。传全真道南无派。后被奉为“北七真”之一。元世祖至元六年(1269)，赠封“长真云水蕴德真人”。有《水云集》传世，今存于《道藏》太平部。

马丹阳 (1123—1183) 金代道士，全真道“北七真”之一。原名从义，字宜甫，后更名为钰，字玄宝，号丹阳子。山东宁海(今山东牟平)人。家世为地方大族。金大定七年(1167)，王重阳到宁海传布全真道，他抛弃千金家产，皈依其道。自此励行苦节，潜心修炼。王重阳临死以前，将全真秘诀传与丹阳，托为全真传道事业的直接继承人。后来历尽艰辛，矢志宏道，后人赞评他为“启迪全真，发挥玄教者也”。传有全真道遇仙派。元世祖至元六年(1269)，赠封“丹阳抱一无为真人”。著有《洞玄金玉集》、《神光灿》、《渐悟集》等，均收入《正统道藏》太平部。另《道藏》太玄部收有《丹阳真人语录》一卷，题为马钰述，金人王颐中集。

郝大通 (1140—1212)金代道士。名磷，字太古，号恬然子，又号广宁子，自称太古道人，法名大通。宁海(今山东牟平)人，好读黄老庄列方外之书，擅长卜卦占筮之术，尤精于《大易》。金大定八年(1168)，受王重阳法启发，皈依全真教。金大定十五年(1175)，乞食沃州，突有所悟，遂静坐于沃州桥下，忘形炼功六年，从不言语，人称“不语先生”。相传九转功成后，杖履北游，在真定间传教度人。崇庆元年在宁海先天观羽化。创有全真教华山派。元世祖至元六年(1269)，赠封为“广宁通玄太古真人”。著有《太古集》四卷，收存于《正统道藏》。

王处一　 (1142—1217) 金代道士。全真教“北七真”之一。号玉阳子，一说号全阳子。宁海(今山东牟平人。金大定八年(1168)，王重阳收为弟子。长期隐居文登县云光洞，“九夏迎阳立，三冬抱雪眠”，炼形九年，终得大道之要。金大定二十八年(1188)，应召赴阙主持万春节醮事。金章宗承安二年(1197)，召问养生之道、性命之理，答以道家清静无为、内丹造化、不为而成诸说，“所对莫不允合上心”。金宣宗贞韦占五年(1217)羽化于圣水玉虚观。传有全真教嵛山派。元代至元六年(1269)，赠封“玉阳体玄广度真人。”撰有《云光集》四卷，《西岳华山志》一卷，均收入《正统道藏》中。

刘处玄 (1147—1203)金代道士。字通妙，号长生子。东莱(今山东掖县)人。自幼丧父，事母谨孝，不慕荣华，清静自守。金大定九年(1169年)，王重阳携马丹阳等人到掖城传道，收刘处玄为徒。从此跟随王重阳，游寓齐豫，乞食炼形，朝夕叩请，启迪丹经。王重阳去世后，独自隐遁于京洛，静心炼性。金大定二十八年(1188年)，在昌阳主持斋醮，设坛祷雨，颇有应验。承安三年(1198年)，金章宗派使者接入宫庭，待如上宾。次年乞请还山，章宗赐铭“灵虚”，以光耀祖庭。泰和三年羽化。传有全真道随山派。后被奉为“北七真”之一。元代至元六年(1269年)，赠封“长生辅化明德真人”。著作为《黄帝阴符经注》一卷、《黄庭内景玉经注》一卷、《无为清净长生真人至真语录》、《仙乐集》五卷，均收入《正统道藏》之中。

丘处机　 (1148—1227)金代元初道士。道教全真道“北七真”之一。或作邱处机。字通密，号长春子。登州栖霞(今属山东)人。十九岁出家，次年拜王重阳为师，追随左右，甚契玄机。王重阳羽化后，他在陕西石爵溪洞穴中住了六年，苦心修道。后来又隐居在龙门山(今宝鸡市东南)励志精修七年。明昌元年(1190)，金章宗以“惑众乱民”为借口，下诏禁罢道教，处机于是东归栖霞。贞祐二年(1214)秋季，请命招安山东杨安儿义军，获得成功。金庭与南宋先后派遣使者召请他，皆不应诏。元太祖闻其名，自乃蛮(今蒙古境内)派使者召请，丘处机毅然率弟子十八人从莱州出发，跋涉万里，历尽艰难，两年后抵达西域大雪山。太祖问他如何治理天下，他回答应以“敬天爱民”为本；问长生久视之道，回答以清心寡欲为要。并进言欲统一天下者，“必在乎不嗜杀人”。太祖深契其言，礼遇甚隆，尊为神仙。后来丘的弟子李志常撰作《长春真人西游记》，记述其事颇详。他返归燕京(今北京市)后，太祖赐以虎符、玺书，命他掌管天下道教，并下诏免除道院、道士一切赋税差役。丘处机于是广发度牒，建立平等、长春、灵宝等八个教会，大量建立宫观，设坛作醮，一时教门四辟，道侣云集，全真道获得很大发展。元太祖二十二年(1227)，丘处机羽化于宝玄堂，殡于白云观处顺堂(今北京白云观丘祖殿)。元世祖至元六年(1269)，诏赠“长春演道主教真人”。元武宗至大三年(1310)加封为“长春全德神化明应真君”。后世称为“长春真人”。龙门派，为全真道传承的主要教派。他基本继承王重阳的思想，主张清心寡欲为修道之本。撰有《大丹直指》二卷，系统阐述其内丹修炼的理论和方法。另外还著有《磻溪集》六卷，收存于《正统道藏》；《摄生消息论》一卷，收入《道藏精华录》。

尹志平　 (1169—1251)元代道士。字大和。莱州(今山东掖县)人。先后师事马丹阳、丘处机、郝大通，兼有数人之长，道业日进。曾随丘处机跋涉万里，赴西域大雪山谒见元太祖。处机羽化后，接替主掌道教事，后传衣钵于李志常。元世祖中统二年(1261)年，追赠“清和妙道广化真人”。著有《葆光集》三卷，收入《道藏·太平部》，另《正乙部》收有《清和真人北游语录》四卷，题为尹志平述，元人段志坚辑。

王志谨 (1178—1263) 金元间道士。号栖云子。师从郝太古。金宣宗贞祜年间(1213--1216)，志谨于盘山开门授徒，讲道论玄，四方学者云集。元朝时，赐号“惠慈利物至德真人”。门人论志焕编次其言为《盘山栖云王真人语录》一卷，凡九十余条。王志谨论道，以《清静经》为宗兼融禅宗心性本净之说，颇具道禅混融色彩。他认为金丹乃是人的本来真性，“心不逐物，谓之安心；心不爱物，谓之虚心。心安而虚，便是清静，清静便是道。”而修行者，首先得明自己本分事，次要通教化，尤其要在境上炼心，对境无心，不染不著，顺其自然。志谨又谓“人生于世，所为所作，无不报应。”因而借佛教轮回报应说，屡屡告诫习道之人要常思己过，切忌骄矜，应韬光晦迹，安贫守朴，“苦已利他，暗积功行。”于初学者确有指点迷津之功。

宋德方 (1183—1247) 元代道士。字广道，号披云。莱州掖城(今山东掖县)人。先后师事刘处玄、丘处机。曾随从丘处机西游，长途跋涉至大雪山谒见元太祖。返归燕京(今北京)后住长春宫，任职教门提点。元太宗九年(1237年)，遵从丘处机的遗志，广搜各地道教经书，在山西平阳玄都观与李志全，弟子秦志安等人刻道藏，历时八年，刊成《玄都宝藏》七千八百余卷，赐号“玄都至道真人”。至元七年(1270年)，追赠“玄通弘教披云真人”。著有《乐全前后二集》

姬志真 (1192—1267)金元间道士。初名翼，字辅之，号知常子。泽州高平(今山西晋城)人。师从王栖云，修习全真道。尝著《云山集》八卷，凡收赋两篇，跋记碑文等十四篇，诗词四百余首。姬志真居战乱之世，对国破家亡、赤地千里的惨况颇有体验，深感唯有全真道尚可济人于水火，所谓“中原狼虎怒垂涎，幸有桃源隐洞天。”故不仅自身潜心道奥，矢志求真，且极力宣扬遁世学仙、修心炼性。其诗词十之七八，俱以心性为主题，既从体用、动静等方面阐发心性本寂净之理，亦于山居野处、行止坐卧之中，抒写修心炼性之种种体会。“神仙莫向外边寻，止是元初一片心。”志真认为只要识心见性，即可超生死，证法身，从而得道成仙。其说融会儒释道三教心性之学，而尤近于禅。

曹文逸 宋朝宣和年间(1119--1126)女道士，能诗能文，有女才子之名。宋徽宗闻名召入汴京，敕封为“文逸真人”，世称曹文逸真人，靖康之乱离去，身世无考。曹文逸工于女丹，著《灵源大道歌》。其丹功开示灵源，清净自然，元和内运，不急于斩赤龙，无铅汞等隐语，男女皆可修习。《灵源大道歌》被近人陈撄宁考定为曹文逸所作，诩为上乘丹功，并著有《灵源大道歌白话解》。

柴元皋 宋元时人。字嘿庵，号广蟾子，茅山道士。师事李道纯，编集先师言论为《清庵莹蟾子语录》六卷。

李志常　 (1193—1256)元代道士。字浩然，号真常子。观城(今河南范县)人。丘处机的弟子。曾随其师至大雪山谒见元太祖。太祖二十二年(1227年)任为都道录兼领长春宫事。太宗十年(1238年)嗣主道教事。朝命加号为“玄门正派嗣法演教真常真人”。宪宗元年(1251年)赐以金符宝诰。元世祖中统二年(1261年)，追赠“真常上德宣教真人”。著有《长春真人西游记》二卷，记载翔实可靠，为研究中西交通史的重要资料。据传著有《又玄集》二十卷。

张与材 (?—1316)道教第三十八代天师。字国梁，号广微子，宗演之次子。天资仁厚，善诗文并工于写竹画，大字草书(见《书史会要》卷七)，画龙尤妙。相传其画龙变化不测，了无粉本，求者鳞集。晚年因道教事务之故，很少动笔。据《丹青志》云：“人有绢素，辄呼曰：‘画龙来!'顷之，忽一龙飞上绢素，即成画矣。”《汉天师世家》说他“书翰精奇”至元三十一年(1294年)嗣教，上遣使赐冠服玉佩，俾掌教事。元贞二年授“太素凝神广道真人，封其母为“玄真妙应仙姑”。《汉天师世家》载：“俾自给牒度道士，免宫观差役，护法箓”。大德二年(1298年)，奉诏建醮于杭州佑圣观，投铁符以治潮患。《元史》说：“八年，授正一教主，主领三山符箓。武宗即位，来觐，特授金紫光禄大夫，封留国公，锡金印”。视秩为一品，加封母周氏为“玄真妙应渊德慈济元君”。仁宗即位，特赐宝冠、组织文金之服，延祜三年卒。曾为道士杜道坚《玄经原旨发挥》作序。

杜处逸 (1237—1318)元代道士。字道坚。采石(今安徽省当涂县)人。年十四，得异书丹卷，遂出家为道士，师从葛蒙庵，居武康计筹山升玄观。元朝初年，入朝庭觐见元世祖，赐玺书，提点道教。元成宗大德七年(1303) ， 授杭州路道录教门高士真人。仁宗皇庆间 (1312—1313)，又授隆道冲真崇正真人。杜处逸身老吴邦，访寻文子遗踪，建通玄观，作览古楼，聚书达万卷。延韦占年间(1314—1320)，住武林(杭州别称)宗杨宫，筑老君台，绘老君像，旁列尹喜、列子、庄周等十贤。后得微疾，“爆然有声而逝”。赵孟頫曾撰《隆道冲真崇正真人杜公碑》文以记其事。杜处逸深研道学，阐释玄旨，著述颇丰。令《道藏》收有《通玄真经赞义》十二卷、《注道德玄经原旨》四卷、《玄经原旨发挥》二卷。处逸认为老子本柱下史，故援引《尚书》史事以说《老子》，又会通《易》、《老》，谓谷虚善应者心，神静故灵者性，太极乃物初浑注之太一，无极乃太极未形之太虚，其《注道德玄经原旨》即按此脉络而成。所以，徐天佑序曰：杜君“不以道家说训老氏书，独援儒以明之……悉举五三帝王孔孟之道，传诸其说。”《玄经原旨发挥》以邵雍《皇极经世书》疏《老子》，既述皇帝王霸、道德功力，叙老子降生、西游史略及经注概况，其旨以道德为归，不外理气象数，尊皇道，尚帝德而己。《通玄真经赞义》亦名《文子赞义》，其以为“《文子》归本《老子》之言，历陈天人之道，时变之宜，萃万古于一编”，分章赞义，参赞玄风。总之，杜处逸论道探玄，多折衷儒道，以儒道与天地同功，将帝王史事证注玄经，以求经世之用，因之屡得元朝执政者推举赐号。其开门授徒，弟子任士林等有名于世。

张留孙 (1248—1321)元代道士。字师汉。信州贵溪(今属江西)人。少入龙虎山为道士。至元十三年(1276年)随从天师张宗演入朝，应对称旨，于是留孙专掌祠事。至元十五年(1278年)，授“玄教宗师”，赐以银印。常向世祖进言，以黄老清静无为之道治国。元成宗大德(1297—1307年)中，加号为“玄教大宗师”，同知集贤院道教事。元武宗即位(1308年)，封为“大真人”。元仁宗延祐二年(1315年)，进位开府仪同三司，加号“辅成赞化保运玄教大宗师”。英宗至治元年羽化。文宗天历元年(1328年)追赠为“道祖神应真君”。

莫月鼎 (1225—1293)宋末元初道士，神霄雷法重要传派人之一。字起炎，一说初名起炎，后更名洞元，号“月鼎”。浙西 罾 川 (苕溪，今浙江吴兴)人。生而聪慧，酷慕道法和神仙家之说。南宋理宗宝庆(1225--1227)间，至青城山见无极徐真卿授以雷术。又与同郡沈震雷同师事邹铁壁，得王文卿九天雷晶隐书(一说，邹临死，遣之去说雷书不全，只书张使者一符授之)，名重当时。再见浔阳杨真卿，精于持练，动与神合。会稽韩混融等为道法所宗，望重当代，皆虚心拜于座下，求其道者甚众。愤世嫉邪，寄托在酒。信笔涂墨，出诡秘语，人不能晓。接待门人多叱咤试其诚怠之心。宝祐年(1253--1258)间，越守马光祖致祷雨有应。理宗赐诗赞。元世祖至元(1264--1294，一说至元己丑，即1289；一说至元丁亥，即1287)间，因崔或荐于朝，召见于京师内殿。祈祷有异验，命典道教事，力辞。一时名动京师，奔走先后者如云如堵，有不远数千里及门而求道者。至元三十年(1293)冬，预告将逝，至期书偈云：“六十九年，明月几番，阴晴圆缺。今朝无缺无圆，三界光明透彻。”端坐仙逝。(一说卒于延祜庚寅秋日，偈称“七十四年”，但延祜无庚寅。)莫月鼎对道法有创新，授门人符各不同。其道法与沈震雷二派流衍，盛于西江，昌于东吴。门人甚众，唯王继华、潘无涯得其真传。

吴全节 (1240—1321)元代正一道著名道士。饶州安仁(今江西余江县)人，字成季，号闲闲。吴全节出身于儒门，十三岁时至龙虎山师从正一道张留孙，“得其秘法，祈祷辄应”。年十六出家为道士。师徒二人均以善祈禳占h而见重于元室。至元二十四年(1287)，吴全节至京师大都，随张留孙谒见元世祖，“遂留不归”。自此后五十年间，吴全节历元世祖、元成宗、元武宗、元仁宗、元英宗、元泰定帝、元天顺帝、元文宗凡八朝。因其才气横溢，为人聪颖达悟，贞静文雅，且善识为政大体，故受知于朝廷，成为重要心腹政治谋臣。张留孙每于朝廷论事及上奏，多有由吴全节出面解答者。而成宗“敕每岁待从行幸”，以备皇帝顾问。全节屡屡“以天子之命，祀名山大川”，巡察人物道里、风俗民情、岁事丰歉、州县得失，“东南西北，辙迹咸至”。如至元二十六年(1289)，奉诏祠南岳；二十八年(1291)，奉诏从张留孙遍祠岳渎山川；二十九年(1292)，奉诏祠中岳、淮渎、南岳、南海；泰定二年(1325)，奉旨代祠江南三山。全节虽多次辞以不堪担当大事，而皇帝却称“敬慎通敏，谁知卿者?”屡予褒奖拔用。元贞元年(1295)，成宗制授“冲素崇道法师，南岳提点”；大德二年(1298)，又授“冲素崇道玄德法师，大都崇真万寿提点”；十年(1306)，赐授“江淮荆襄等处道教都提点”；十一年(1307)，授“玄教嗣师，赐银印，视二品”，不久后又“赐七宝金冠，织锦文之服”；英宗至治二年(1322)，吴全节继其师张留孙任上卿玄教大宗师，敕封“崇文弘道元德真人”，命总摄江淮荆襄等处道教，知集贤院道教事，赐玉印一、银印二。全节之祖亦被追赠为昭文馆大学士，其父被封为饶国公，其母为饶国太夫人，其故里则更名为“荣禄乡具庆里”，降玺书护其家。吴全节才高德重，学问典故，从容裨补，有人所不能知，何荣祖、张思立、王公毅、王士熙等大臣执政期间，皆以咨询；而其亲敬长者，“推毂善类，唯恐不尽其力”，洛阳太守卢挚及吴澄、阎复等，均因其举荐而受到重用。吴全节长于著诗，据吴澄《吴文正公集·吴特进诗序》载，全节旧有诗稿，不啻千篇，凡所至之处，脚无不吟咏。譬如《题崇禧观》曰：“曲林古观水西流，天遣皇疆华驷玉虬。高士远分龙虎派，哲人久伴凤凰游。楼台山色疆三峰晓，池馆泉声五月秋。云案凝香浮洞府，坐令和气蔼丹邱。”写景抒情，吟诗咏道，韵味悠长。《书史会要》说他善草书，传世作品有《白云观歌》等。雅相友善，交游文贤，盖不尽记，如赵孟頫、黄公桶、阎复等著名人士皆为之友；至若周人穷急，“又未尝以恩怨异其心”，时人以为颇有侠气。就道教之功而言，吴全节助师扶教，阐补道旨，弥缝其阙，建龙虎山崇文宫、仁静观、明成观等，于江南天师道在元代的兴起，使其位升三山之首，宫观林立，遍布江南各地，甚至在北方传播，有着突出贡献；而居达观堂，其位尊显，隆于道门，弟子夏文泳、毛颖达等受赐封“真人”者数十人。《江西通志》尚载全节“所著有《仙坛记》”。

黄元吉 (1271—1325)元代道士，净明忠孝道传人。字希文，号“中黄先生”，故又称黄中黄。豫章丰城(今属江西)人。据虞集《黄中黄墓志铭》，出身名族，母吴氏。十二岁入洪州西山玉隆万寿宫拜清逸堂朱尊师为师，朱逝世后又师事王月航。王尊师严洁清俭，有古人风，善医药。元吉请授其术以为业，王尊师以为不可，说：“吾非有靳于子也，顾医道其精微，诀虑稍不至则人由我而死，非易事也。将以此为利益不宜，若幸得舍此不为，冀寡过耳。诚虑返累子，不如归求清静以自致也。”王殁久之，西山刘玉本质行老儒，隐居深僻，得神明言：“晋旌阳许公千年龙沙之记，今及其时，而刘则八百仙人之首云。”独重元吉，以为可托其教。及去世，传道于元吉。元吉师事刘玉如父，事其夫人如母，即使远去，饮食必祝刘玉而后尝，奉其言如临天地鬼神。遂于西山作玉真、隐真、洞真三坛传授弟子。元英宗至治三年(1323)，宣教于京师，公卿大夫士多礼问之，莫不叹异。泰定帝泰定元年(1324)，嗣汉三十九代张天师朝京师，廷臣推荐，以为宜表异之，乃为书请元吉为法师、玉隆万寿宫焚修提点。未行，玄教大宗师留之于崇真宫。一年后，将以其名上奏闻，有玺书之赐。十二月十一日，为寄别其弟子陈某等，命其随从说：“今夜子时当报我。”及期，说：“吾返玉真之墟矣!明日，用火净吾骨于城东门外。薪尽火绝，有风南来者，吾报汝也。”后果然，随从负其遗剑归西山。在世五十五年，为道士四十年，授净明忠孝之教者人众不可备列。编集净明忠孝道教典《净明忠孝全书》前五卷，卷六《中黄先生问答》系其语录。《净明宗教录》亦收其教说。继承刘玉思想，而尤重惩忿窒欲，谓“只是惩忿窒欲，改过迁善，明理复性，配天地而为三极，无愧人道”，便是真人。门人有陈天和、徐慧等。

张雨 (1277—1348)元末茅山道士。又名天雨，字伯雨，法名嗣真，号贞居，又号句曲外史。吴郡(或作钱塘)人。张雨从小学习儒学，二十岁时离家出游天台、括苍等名山，到茅山礼茅山宗师许道杞弟子周大静为师，受大洞经箓。后又师事玄教高道王寿衍，居杭州开元宫。皇庆二年(1313)随王寿衍入京，居崇真万寿宫。张雨素有精诗，能文，善书，工画之名声，尤以诗歌享誉元末文坛，其诗文格调清丽，语句新奇，是一个多才多艺的文学道士。倪瓒《题张贞居书卷》称“贞居真人，诗文字画。皆为本朝道品第一”。因此，他在京师期间所交往之人皆为当时文学知名人士。如：杨载、袁桷、虞集、等等。并深得玄教嗣师吴全节的敬慕。《句曲外史传》、《书史会要》、《画史会要》等书称，他高逸振世，诗文清绝流丽，颇有晋唐人风格；其韬光山水间，默契神会，点染不凡，善画石木，用笔古雅，善用败笔点缀石木人物，颇有逸韵。他的画设色以淡彩见长，比前人更加灵活清新。他的写意人物画，亦有神趣。画迹有《霜柯秀石图》、《双峰含翠图》等，录于《中国名画宝鉴》、《故宫书画集》。其书师赵孟頫，间学怀素，自成风格，其字体俊爽清洒，具有道家淡漠典雅之逸气。其书法作品有《台仙阁记卷》、《七言诗贴》、《唐人绝句轴》等十余种。张雨不希图荣华仕进，于延祐(1314—1320)初年返回杭州开元宫，至治二年(1322)回茅山主崇寿观，在这期间还主镇江崇禧观。至元二年(1336)辞去宫事，每日与友人饮酒赋诗，至正八年(1348)辞世。著有《山世集》三卷，《碧岩玄会录》二卷，《寻山志》十五卷，皆佚。现存著作有《玄品录》五卷，《句曲外史集》八卷，《正统道藏》中署名刘大彬的《茅山志》，实际之为张雨所撰写。

赵宜真 (?—1382)元末明初著名道士。号原阳子。江西安福人。少通经史，在赴省试途中因病折返，遂断仁途之念，出家成为道士。起初师事清微派传人曾贵宽，复又师事吉州泰宇观道士张天全，得立长春北派之传，并拜元初江南全真道士，内丹名家金野庵弟子李玄一为师，修白玉蟾南宗之学，还使当时已经濒于绝灭的净明道再次复兴，被奉为净明道第四代嗣师。元末天下大乱，携弟子西游吴蜀，又游武当，谒龙虎山，得到第四十二代天师张正常的敬重，山中道士多礼为师。后至江西雩都紫阳观定居。赵原阳逝后，明代宗朱祁钰于景泰六年(1455)追赠为“崇文广道纯德原阳赵真人”。著有《灵宝归空诀》、《原阳子法语》，刊有《仙传外科集验方》。今《正统道藏》中所存《道法会元》所收清微雷法，有赵宜真序，跋数篇，赵宜真的思想，是有雷法与内丹相结合的特点。在内丹方面，将内丹大旨总括为“摄情还性归一元，元一并忘忘亦去，囊据三界入虚空，粉碎虚空绝伦伍”。与全真之说大略相一致。另外，他还肯定外丹，认为内、外二丹功用虽有不同，但造道则一，修炼法则也基本相同。他还特别注重从待人接物日用之中来修心炼性，主张以日记为自我反省的方法，日积月累，一旦豁然开朗，心与理相契合，便可知道修心即修道的道理，强调修道应“福慧相须，不可偏废”，“自利利他，则彼此皆济”的全真普度众生的精神。在雷法方面，强调作法行持的关键在于与“天心”相合，内炼成就为外用符法灵验之本，仪式上的种种程序，规定倒在其次。他说“清微祈祷之妙，造化在吾身中，而不在登坛作用之繁琐也”。与宋元清微派主张趋于一致。赵宜真弟子颇众，其中最著名者为明代高道刘渊然。

朱象先 元朝人。号一虚子。茅山道士。至元十六年(1279)往礼终南山全真祖庭，居楼观台，因览楼观旧志及楼观诸先师传记，撮掇集成《终南山说经台历代真仙碑记》。同时汇集唐人碑传、元人碑记，编成《古楼观紫云衍庆集》三卷，自撰《关尹子后序》、《古楼观系牛柏记》、《重建会真观记》等均收入集内。

郑所南 宋末元初隐士。连江(今福建连江县)人。字所南，一字忆翁，初名某。宋亡，改思肖，即思赵。所南、忆翁皆寓意，示不忘宋也。初以太学舍应博学弘词科。宋亡，隐居吴下，自称三外野人。坐必南向，岁时伏腊，辄望南野哭，再拜乃返。闻北语，必掩耳走，人知其孤僻，亦不以为怪。工书画，为兰不画土，云土为番人所夺。终身不娶，浪游无定迹。卒前嘱友唐东屿为书“大宋不忠不孝郑思肖”牌位。有诗集日《心史》，所言多种思想语，旧无传本。明崇祯时于吴中承天寺井中出之。有铁函封缄，世称《铁函心史》，亦称《井中心史》。又著释氏《施食》，道家《祭炼》二书。其《太极祭炼内法》收录于《道藏》洞玄部方法类。

刘大彬 元初吴郡钱唐(今浙江杭州市)人。别号玉虚子。延祐四年(1317)得九老仙都君玉印，上闻于朝，仁宗特旨还赐宗坛，以传道统。敕封“洞观行妙玄应真人”，嗣为茅山上清派第四十五代宗师。著有《茅山志》传世。

何道全 （ 1319—1399）元末明初浙江四明人。号无垢子、又号松溪道人。云游至终南山，隐居于圭峰。明太祖洪武年间，门人贾玄汇集其语录诗词撰为《随机应化录》二卷传世。

黄公望 (1269—1354)元代著名道士画家。本姓陆，名坚，浙江富阳人。据《录鬼簿》云，其本姑苏陆家之后，幼年出继给永喜黄氏，遂改姓黄。又因“其父九十余，始得之，曰‘公望子久矣。'因而名字焉。”故名公望，字子久，号一峰，又号大痴道人，晚年因师金月岩结蓬莱庵于圣井山，故又号井西道人。曾为中台察院书吏，被诬入狱，出狱后师金月岩入全真道，住持万寿宫，提点开元宫；往来于杭州、松江等地卖卜为生。晚年研习性命之学，明《正统道藏》收录有他传金月岩所编《纸舟先生金丹直指》十卷，八十六岁时羽化于杭州。黄公望幼时有神童之称，稔经史，通音律，善散曲诗文，工书画，尤以山水画最精。其画宗董源、巨然之法，得赵孟頫指点，晚年自成一家。他酷爱自然，常年云游于山水之间，“终日只在荒山乱石丛木深篠中坐。”饱览山川自然之胜境，并且每出必“皮袋中置描笔在内，或于好景处，见树怪异，便当模写记之”。他的早期作品传世极少，其时风格严谨，真实，细密，更重于形似。晚年作品追求神采、气韵，将诗、书、画融为一体，不重形似，多画浅绛山水，笔法简练精到，笔意深远苍茫，峰峦浑厚，气势雄秀。后人将他与吴镇、王蒙、倪瓒合称为“元四家”。他的作品很多，保存至今的有五十一件，其中有二十余件流散在日本、美国、英国等地，另有一部分在台北故宫博物院。主要作品为：《溪山雨意图》、《天池石壁图》、《九峰雪霁图》、《丹崖玉树图》、《秩山幽敦图》、《富春山居图》等等。其中《富春山居图》作于至正四年(1344)，是其晚年的代表作。清时该图归宜兴吴氏收藏时遭火焚，虽被抢出，却已至残。现在一部分藏于浙江省博物馆，另一部分藏于台北故宫博物院。其著作有《写山水诀》。

赵友钦 (?—1368)元代著名丹士。字缘督，饶郡人。本宋宗室。精于天文经讳地理术数。从元道士张紫琼(名模、字君范、号紫琼真人)得金丹大道。又搜群书经传力扬三教一家之旨。著有《仙佛同源》、《金丹问难》等丹书行世。后寓居衡阳，以金丹之道传授上阳子陈致虚。为道教内丹北宗重要传人之一。其时名士如宋濂、刘基、王炜等皆曾从其而学。事迹见《金仙大要列仙志》、《江西通志》、《续文献通考》等。

戴起宗 元朝内丹家。力主阴阳双修，考订翁葆光《悟真篇注》，使之流布。撰有《紫阳真人悟真篇注疏》八卷。收入《道藏》。至顺年问(1330一1332)作《<悟真篇>辨》，对内丹派源流作说明，认为张伯端传法广益子(刘永年)，广益子传于翁葆光。

赵道一 元朝人。号全阳子。为浮云山圣寿万年宫道士，因感儒家有《资治通鉴》，佛家有《释化通鉴》记载教门人物，因著《历世真仙体道通鉴》五十三卷、《历世真仙体道通鉴续篇》五卷、《历世真仙体道通鉴后集》六卷，收录道教人物九百余人。

丘玄清 (1327—1393) 元末明初富平（今属陕西省）人。初从黄得祯出家为全真道士，洪武初年（1369），至武当山师礼张三丰真人，居五龙庵。后有司以玄清贤德，荐于朝廷，授以监察御史，转太常卿。每遇大祀天地，上宿斋宫，或谘以雨晴事，奏对均有灵验，上深敬重。平素《道德》、《黄庭》二经不辍於口。卒于洪武二十六年，享年六十七岁。

张三丰 元、明道士。名通，又名全一，字君实，号玄玄子。由于他平时不修边幅，人称“张邋遢”。辽东懿州(今辽宁彰武西南)人。又传为张天师后裔。传说他体姿丰伟，大耳圆目，龟形鹤背，须髯如戟。一年四季，都只穿一件破衣，披一领蓑衣。一餐能食升米，或数月不食。能预知吉凶祸福，人以为神。终生浪游，行无定止。曾在宝鸡金台观死而复活，道徒称他为“阳神出游”。多次往来武当山中，结草庐居住，修炼丹道，并预言此山日后必定大兴，嘱其弟子“善守香火”。后入四川，在青城山和鹤鸣山中访真揽胜。明太祖洪武十七年(1384年)撰《无根树丹词》，自题为“大元遗老张三丰自记于武当山天柱峰之草庐”。洪武二十四年(1391年)朱元璋派使者四方寻访他，竞毫无踪影。明成祖永乐年间(1403—1424年)大修武当山，专门为张三丰修建“遇真宫”，并数次遣使访觅，也未遇见。明英宗天顺三年(1459年)，封为“通微显化真人”。张三丰认为，自古道法流传，分为正、邪二教。而儒、道、佛三教皆为正教，虽然创始人不同，但“修己利人，其趋一也”，因此“牟尼、孔、老皆名曰道”。他在《大道论》中说：“儒也者行道济时者也，佛也者悟道觉人者也，仙也者藏道度人也。”他主张修道者就是修“阴、阳、性、命”之道，“三教圣人皆本此道以立其教也”。他还认为，“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙”。这是张三丰内丹思想中的卓越之处。他的著作很多，清人李西月编有《张三丰先生全集》，收入《道藏辑要》。

张中 元明道士。字景华，临川人。号铁冠道士。少读书，应进士，举不第，遂放情山水。尝遇异人，授数术之学，祸福多奇中。为人狷介寡合，与人言稍涉伦理，辄乱以他语，类佯狂乱世者。生平好带铁冠，故号铁冠子。明太祖朱元璋数次召见侍座，所言皆验中。事迹见《明史·张中传》、《江宁府志》、《江西通志》等。

明　　朝

明　　朝

朱权 (1378—1448) 明代道教学者、戏曲理论家、剧作家。善古琴。字癯仙，号涵虚子、丹丘先生。自号南极遐龄老人、大明奇士。朱元璋第十七子。年十五，封于大宁(今属内蒙古赤峰市宁城县)，称宁王。朱棣迫其结伙，恃“靖难”之变有功，颇骄恣。年二十五，改封南昌。与四十三代天师张宇初友善，拜之为师，研习道典，弘扬道教义理。曾于西山缑岭(今属南昌市)创建道观与陵墓，成祖朱棣赐额“南极长生宫”。隐逸学道，托志冲举。生平好宏装风流，群书有秘本，莫不刊布之。著作有《汉唐秘史》等书数十种，自经子、九流、星历、医卜、黄老诸术皆具。并编有古琴曲集《神奇秘谱》和北曲谱及评论专者《太和正音谱》。所作杂剧今知有十二种，现存有《大罗天》、《私奔相如》两种。道教专著有《天皇至道太清玉册》八卷，成书于正统九年，收入《续道藏》。其生平作品和论著多表现道教思想。卒谥献，又称宁献王。

刘渊然 (135l—1432)明初著名高道。号体元子。江西赣县人，幼年在祥符宫出家为道士，师事胡、张二师得符法，后又礼赵原阳为师，得授金火返还大丹之诀，诸阶符箓，净明秘奥。不仅得全真、清微二派之传，且被尊为净明道第六代嗣师，以能呼召风雷。道法尊妙名扬四方。明太祖朱元璋于洪武二十六年(1393)将他召入禁中，试以道术，赫然灵验，赐号“高道”，令其在南京朝天宫西山道院居住。历访庐山、武当山。永乐(1403—1424)年问，随明成祖朱棣入北京，升左正一，赐“真人”号，奉敕建金箓大斋七昼夜。刘渊然性情耿直，得罪权贵，被谪置龙虎山，再谪至云南龙泉观三年。明仁宗朱高炽即位，于洪熙元年(1425)召还，住洞阳观，赐“冲虚至道玄妙无为光范演教长春真人”，给二品印，与龙虎山张真人同等，主营天下道教事。宣德(1426—1435)初年，明宣宗朱瞻基，晋其“大真人”号，赐法衣宝剑。晚年告老离朝居南京朝天宫，荐其徒邵以正以代。及卒，宣宗命在内廷立碑，以资表彰。刘渊然虽以道术见长，被视为正一道士，但实多师承，并对道教在云南的发展有贡献，曾命其徒阐道云南，还奏立大理、云南、金齿三府道纪司。《净明家教录》说他“每与同辈处，语及修行，辄举忠孝为立本”。《明史》卷二百九十九《张正常传》称他“有道术”，为人清静自守，不干世事，故为“累朝所礼”。其徒知其名者为：邵以正、沈道宁、蒋日和、范勤裕、巩道岩。

张宇初 (?—1410)道教第四十三代天师。字子墙，别号耆山。正常之子，幼时聪颖持重，长而学识渊博。洪武十三年(1380)授“正一嗣教道合无为阐祖光范大真人”，领道教事。二月，特召入朝，勉励修节以格神明，诰封其母包氏为清虚冲素妙善玄君，命建斋设醮于(南京)紫金山和神乐观。庚午年(1390)入觐，降敕重建大上清宫。洪武二十四年(1391)旨谕禁私出符篆，赐龙虎山天师正一玄坛印，以俾关防符箓，镇护名山(见《皇明恩命世录》)。建文时，一度受贬，遂于

乡里黄箬峰下 (今龙虎山东南十里处)构岘泉精舍居之。明成祖朱棣即位，入贺至阙，赐以缗钱修葺大上清宫。永乐四年(1406)敕谕编修道书，命早完进来，以通类刊板。五年曾三次建斋篆于朝，帝有器物厚赐，并给驿券还山。六年、七年，两次奉谕往武当山(今湖北均县)寻访张三丰。永乐八年羽化。藏蜕于岘泉。耆山公志于文二十余，博通诸子之学。认为文之正气乃三光五岳之灵，“发而为文，文所以载道也，文著而后道明”。著作遗世者有《岘泉集》十二卷(见《道藏》，《四库全书》录为四卷)，《道门十规》，《元始无量度人上品妙经通义》四卷，及诗文序论等文章，为方内方外之士所敬重。并擅画墨竹，精于兰蕙，兼长山水。曾画《秋林平远图》，洪武三十一年(1398)所画的《夏林清隐图》轴传世，现存日本。

任自垣 (?—1430) 明代道士。垣或作完，又名一愚，号蟾宇。南京镇江府丹阳县(今属江苏省)人。幼颖悟，读书晓大义，出家三茅山元符宫，为道士，遂知名。成祖永乐九年(1411)授道录司右正义，十一年，选授太和山玉虚宫提点。宣德三年(1428)升太常寺丞，提督太和山，并命为上清派第五十三代宗师。著有《太岳太和山志》十五卷。

邵以正 (?1462)号承康子，别号止止道人。云南人。祖籍苏州。为明初高道刘渊然弟子，刘渊然告老时向朝廷举荐邵以正，召为道录司左玄义，英宗正统(1436--1449)中，升迁为左正一，领京师道教事。代宗景泰(1450--1457)年间赐号，“悟元养素凝神冲默阐微振法通妙真人”。英宗复辟，邵以正上疏辞退，不允，诏以左正一间位，后第四十六代天师张元吉荐其戒行，英宗诏复真人号。曾敕命其督校《正统道藏》，天顺三年(1459)庆成晏之，令其列二品班末，逝后，敕葬京城五华山。《明史》称邵以正“廉静谦谨，礼度雍容，缙伸咸重之”。著有《长春刘真人语录》。其弟子知名者有喻道纯。

张静虚 (1432—?)明朝邳州(今江苏徐州市)人。常坐以虎皮，有虎皮张真人之号。自幼好道术，遇异人授以北宋秘传丹法，隐居于武当山，后传丹法于弟子李虚庵。详见《武当山志》。

赵真嵩 (?—1628)明朝山东琊琊人。原名得源，号復阳子。《太上律脉源流》载：年二十，精通经史，博览道释要典。年二十五岁，父母双亡，遂弃家出游武当。至茅山阅道籍。遇张静定，慕其道德，遂请皈依。静定乃改名为真嵩，授受戒旨，嘉靖二年(1523)至王屋山，精修法要，习大定三年，嗣是六通具足。崇祯元年(1628)传其道与王平，乃返天台，旋入王屋山而终隐。是为龙门第六代律师。

沈静圆 (?—1465)明朝江南句容人。祖籍太原。字哉生。原名旭，晚号顿空氏。幼时父母双亡，扶柩归葬山西，路遇天台山道士张静定，语以要语，遂有出尘之志。《金盖心灯》载：正统十三年(1448)出游青城山，又遇张静定，师事之，改名静圆。景泰二年(1451)南行至天台，居桐柏山中。天顺三年(1459)至金盖山，居书隐楼，道价日盛，从学者日众。成化元年(1465)春，遇华亭卫真定于语溪，遂携至南宫，授以宗旨元脉，不久谢世。是为龙门第五代宗师。

邵元节 (1459—1539)龙虎山上清宫达观院正一道士。字仲康，号雪崖，贵溪人(或谓安仁人)。幼年父母双亡，遂于龙虎山上清宫达观院出家为道士，师事范文泰得《龙图规范》之秘。后又师事李伯芳，黄太初，尽得其术。嘉靖三年(1524)征入京，以“立教主静”之说得世宗嘉纳，嘉靖四年(1525)令拜雨雪，有验。嘉靖五年(1526)命为致一真人，统辖京师朝天、显灵、灵济三宫，总领道教，赐给紫衣玉带及金、玉、银、象牙印章各一枚。从此，长居京师，经常奉诏祷祈雨雪，累获加封受赏。嘉靖九年(1530)班二品，赠其父太常丞，母安人。十一年(1532)敕建真人府于城西，每年给禄米百石，拨校尉四十人供洒扫，赐庄田三十顷，蠲免其租。以孙邵启南为太常丞，曾孙邵时雍为太常博士。邵元节奏乞将永恩寺等入宫，改为道宫。准其奏，翻新后，赐额曰元福宫。又遣中使于江西贵溪建道院，赐名仙源宫。嘉靖十三年(1534)邵元节从龙虎山还朝，船行至潞河，命中宫迎入，赐新蟒服及“阐教护国”玉印。嘉靖十五年(1536)，加号为“靖微妙济守静修真凝元衍范志默秉诚致一真人”，赐玉带冠服，又以其祷祀皇太子生有功。拜为礼部尚书，赐一品文官服，其孙启南官至太常少卿，徒陈善道亦封清微阐教崇真卫道高士。嘉靖十八年(1539)邵元节病逝，敕授大宗伯，谥“文康荣靖”。著有《太和文集》，已佚。其弟子有陈善道，掌道录司事，徒孙彭云翼为右至灵。史称“元节无他方求，祗因帝好斋醮而元节勤事不懈，遂眷顾不衰。”

陶仲文　 (1475—1560)原名典真。湖北黄冈人，曾受符水于湖北罗田万玉山，与邵元节为友。少时为县掾，喜好神仙方术。嘉靖中由黄梅县吏为辽东库大使，秩满至京师，寓邵元节邸舍。由邵元节推荐入朝，以符水哩 剑，绝除宫中妖孽。得到世宗信任。嘉靖十八年 (1539)，世宗南巡，陶仲文随之，授“神霄保国宣教高士”，随即又封为“神霄保国弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人”，领道教事，其子陶世同为太常丞，女婿吴浚，从孙良辅为太常博士。十九年(1540)为世宗祷病有功，进卦礼部尚书，特授少保，食正一品俸禄，封其妻为一品夫人，后又加少傅，仍兼少保。二十三年(1544)，大同捕获牒者王三，认为是陶仲文祈祷之故，加授少师，仍兼少傅，少保，史评“一人兼领三孤，终明之世，惟仲文而己”。二十四年(1545)，诏追赠三代，给诰命，其孙入国子监。二十五年(1546)，加封为“神霄紫府阐范保国弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人”。子陶世恩为尚宝丞。二十六年(1547)加授特进光禄大夫柱国，兼支大学士俸，二十七年(1548)加其支伯爵俸，授其徒郭弘经，王永宁为“高士”，后封为“真人”。二十九年(1550)以祷雨及平狱功，封“恭诚伯”，每年俸禄二千石。三十一年(1552)，下诏称仲文叩玄代虏有功，增禄百石。三十六年(1557)陶仲文因病乞请还山，献还历年世宗所赐予的莽玉、金宝、法冠及白金万两。三十九年(1560)陶仲文死，谥“荣康惠肃”。《明史》说“仲文得宠二十年，位极人臣，然小心慎密，不敢恣肆”。《戒庵老人漫笔》卷七亦说：“上即宠用仲文。不欲令预朝政，乃仲文实无他方术，在上左右最久，亦心惮上威严不测，不敢他有所奸”。陶仲文主要录神宵雷法之传，他曾请逮雷坛于各乡县。共弟子知名者为王永宁、郭弘经。

孙玄清 (1497—1569)明朝青州府寿光县人。又名祖孙。号海岳山人。《玄门必读》载：自幼在崂山明霞洞出家，师事李显陀。后游铁查山云光洞，遇真人通源子授以五行升降天门运筹之法。年十九，即墨县太和真人携住黄石官，隐居苦炼二十余年，道法大进。后遇张斗篷真人，共谈修真口诀，遂豁然贯通。嘉靖三十七年(1558)至京师白云观坐钵堂。时值京师大旱，玄清求雨有效，赐封“护国天师左赞教主紫阳真人”。玄清本龙门派四代孙，后别立法派曰“金山派”，又因其在崂山修真，亦名“崂山派”。隆庆三年(1569)六月逝世。享年七十三。

陆西星 (1520—1606) 明代道士。字长庚，号潜虚。扬州兴化(今属江苏)人。自幼聪颖，异于常人，“束发受书，辄悟性与天道之旨”。及长，九次应乡试，均未中。于是弃儒学道，访游仙乡名山。数次遇异人，得受修道秘诀。自称吕洞宾曾降临他所居住的北海草堂，亲授丹法，据此撰成《宾翁自记》与《道缘汇录》。其丹法主张阴阳同类双修，认为“男女阴阳之道，顺之则生人，逆之则成丹”。并撰《七破论》，抨击其它炼养方术。后世道士将他尊为内丹东--派之祖。著作有《金丹就正篇》一卷，《玄肤论》一卷，《老子道德经玄览》等，收入《方壶外史》。晚年参禅学佛，又撰有《楞严述旨》十卷等。

伍守阳 (1573—1644)龙门派第八代宗师。字端阳。自号冲虚子。江西吉安市人。幼精性理，明佛三昧。及长，立志修道，不入仕籍，年二十遁入庐山，事曹常化(号还阳)、李泥丸二师。授以大丹秘诀、《东老遗书》以及五雷法，乃致于烹炼大丹。据称：丹成而飞者五十七次。后经赵复阳点化，隐于王屋山。得遇王常月，授以三坛大戒，顺治甲申羽化于武陵，著作有《天仙正理》、《仙佛合宗》。

白云霁 明代道士。字明之，号在虚子。上元(今江苏南京)人。天启六年(1626年)撰成《道藏目录详注》四卷，记篇名、作者、卷数，间有解题数语，甚为简略。

清　　朝

清　　朝

王常月 (?—1680) 明末清初道士。原名平，号昆阳子。山西长治人。曾在王屋山由全真教龙门派六祖赵复阳授以戒律。后又在九宫山受“天仙大戒”。清顺治十三年(1656)，奉旨在白云观主讲道法，前后受赐紫衣三次。并在江浙和湖北武当传“三堂大戒”，分为“初真”、“中极”、“天仙”三等。康熙十九年，传衣钵于弟子谭守试而卒。康熙四十五年(1706)赐号“抱一高士”。著有《龙门心法》(又名《碧苑坛经》)等。

施道渊　 (? —1678)清初道士。字亮生。吴县横山人。母胎茹素，少投朝真观。年十七，礼龙虎山徐堪凝，学五雷法。顺治戊子(1648)筑室吴山修炼。庚寅(1650)主持穹窿山，建殿二十余座，嗣汉真人张洪任请额，赐名上真，并赐道渊养元抱一宣教演化之号。郡中圆妙观大殿倾圯，时有鲁芳矢募未就，延请道渊，三、四年间，三清殿落成。随建雷祖殿、山门、露台及弥罗阁等。平生黄箓斋醮及诸方建造，所费不下十余万，分文无私蓄。康熙十五年(1676)，裕亲王延建大醮，赐匾额三，一曰道士，二曰东来紫气，三曰山水清音，并法衣二袭、令牌、玉印、旗、剑等。十七年，圆妙观祈雨，九昼夜毕，沐浴趺坐，说偈曰：“迟钝又迟迈，倏登未际界，唯我识其宗，哂伊守否泰。”掷笔而逝。

李西月 清朝四川乐山人。本名李平权，号涵虚、又号长乙山人。少时从学于李嘉秀九峰书院。及长，自称遇张三丰，得授秘传丹法。后又称峨眉山遇吕洞宾，得钟吕金丹真髓。修炼积年，遂创内丹道西派。著述甚丰，有《三丰秘旨》、《道窍谈》、《无根树注解》、《后天串述》、《太上十三经注解》、《海山奇遇》等，另重新编辑刊行《张三丰先生全集》行世，于清代道教影响颇大。

陶素耜 清朝会稽 (今属浙江省)人。原名式玉，自号存存子，通微道人、清净心居士。少时云游天下，参访师侣，遇道人授以修炼秘法，乃一心皈道，研习丹法要旨。后编撰《道言五种》行世。

朱元育 清人。号云阳道人。师事北宗张碧虚，习清静丹法。又参以南宗功诀，自是道业精进。博学好读，广征博引诸家之说，撰著《悟真篇阐幽》、《周易参同契阐幽》行世。

薛阳桂 清朝吴中(今属浙江省)人。字心香。师事金盖山闵一得，得北宗龙门派丹法秘旨。著作《金仙直指性命真源》、《梅华问答编》。

张清夜 （ 1676-1763）清初长洲（今属江苏苏州）人。初名尊，字子还，号自牧道人。少为诸生，后游武当山，从余太源真人为道士。雍正元年入蜀，七年主武侯祠事。乾隆八年成都令夏绍重修青羊宫，清夜荐徒弟汪一萃主宫事。十年在青羊宫内创悬钟板，接待十方道众，成为道教一大丛林。十一年作《玄门戒白》，认为：“大道出于纲常，纲常外无大道”，“孝悌忠信，为三教之主宰}礼义廉耻，实列圣之纲维”。提倡三教融一。认为“道德五千言，总以清静为宗；金丹四百字，惟期守真是务”，十九年(1754)又作《阴符发秘》，阐述道教南宗丹法理论。此书旧无刻本，蒙文通氏据手抄本和罗氏观妙斋聚珍本整理校正。著作尚有《潭东集》。

娄近垣 (1689—1776)清代道士。字三臣，号郎斋，又号上清外史。松江娄县(今上海市松江县境)人。幼年出家学道，在龙虎山拜周大经为师。雍正五年(1727年)随五十五代天师张锡麟例觐入京。雍正八年(1730年)，授龙虎山提点、钦安殿住持，十一年(1733年)封为“妙正真人”。乾隆时封为通议大夫。著有《重修龙虎山志》十六卷、《南华经注》一卷、《妙正真人语录》一卷等。

刘一明 (1734—1821)清代道士。号悟元子。别号素朴散人。山西曲沃(今山西闻喜县东北)。曾潜心修道，遇龛谷老人、仙留丈人传授秘诀，方悟丹道奥秘。长期居住甘肃兰卅栖云山，设坛传教，著书立说，成为清朝乾嘉时期全真教龙门派的主要代表人物。他深研三教经典，尤好《易》理，兼通医术。认为“《易》非卜筮炼度之书，实皆曩理尽性至命之学也”。主张“丹道即《易》道，圣道即仙道”。将儒家《易》理与道教丹法相结合。他著作甚多，有《易理阐真》、《孔易阐真》、《参同契经文直指》、《敲爻歌直解》、《阴符经注》、《道德经会要》、《悟道录》、《修真九要》等二十多种。民国初年汇刻成集，称《道书十二种》。

柳华阳 (1736--?)清代洪都(今江西南昌市)人，据《慧命经·序》称，自幼好佛，出家为僧人。后遇伍冲虚真人及壶云大师，传以金丹大道秘诀，遂改入道门，修炼丹道。著《金仙证论》、《慧命经》，论述丹法要旨及修炼体会。丹法与伍守阳相承，后世称伍柳仙宗派。

闵一得 (1758—1836)清代道士。初名苕鼻，字补之，一字小艮，道号懒云。世为吴兴(今属浙江省)望族。父大夏，举于乡，授河南息县令，寻改教谕余杭。生时，父梦羽服者至，曰：余具懒云也。故别署懒云子。幼聪颖而体弱，九岁犹艰于行。从群儿嬉，堕井中，若有掖之出者。谒高东篱于桐柏山习导引术，遂皈全真龙门派，名一得，未几疾愈，气渐充。归读书千数百卷，洞极理要，不为应举业。承父命入赀选云南州司马，寻丁父忧，归不复仕。东篱既羽化，从东篱高弟沈轻云问业。轻云卒，出游吴楚燕赵，先后遇金怀怀、白马李、李蓬头等龙门道者，相往复复，讲论多所契合，当代名公卿争推重焉。晚隐县之金盖山，山故有道栖息之所，拓地立楼观堂庑，学者日聚，诱掖奖劝弗少倦。年七址，精力完固，啐然有壮容。尝冬月遇一故人，衣薄见寒色，解身上裘衣之。族中停柩十数，贫不能举，为择地营葬。时艮父方在任所，梦衣冠者数辈，躇阶肃谢，后得先生书，梦夕即葬日也。一得勤于著述，辑书隐楼，藏书三十种(即《古书隐楼藏书》)，别撰《金盖心灯》八卷，发明本师宗旨。为人笃实纯静，平易近人，论者以为有儒者气象。曾尝自题画像云：“我忘景岂真，我觉景岂幻，若待罔两问，已惹庄生叹。省自复省省，真幻持两端，非省非非省，应作如是观。渺渺太虚中，赘此一身景，问景是何为，真幻随时省。”逝前自拟联云：“修道只为求己志，著书未尽度人心。”门人立祠山上赞曰：“梅福为尉，张楷作儒，委化金盖，归根玉枢，诀悟九丹，游遍五岳，掩骼知仁，崇元讲学，著书在卷，闻道一经，不失赤子，可读黄庭。”

傅金铨 清东派内丹家。号济一子。修持阴阳双修丹法多年，著作甚多，有《入药镜注》、《天仙正理读法点睛》、《道书试金石》、《道书一贯真机易简录》、《新刻道书椎阳经附集》、《鼎器歌》、《吕祖沁园春注》、《真经歌》、《采金歌》、《心学》、《赤水吟》、《杯溪集》、《性天正鹄》、《新刻道书五篇注》、《丹经示读》、《金丹真传顶批》、《康节邵子诗注》等。其《吕祖心法五篇注·序》对东派思想概括为：“真铅无铅，真汞无汞，玄关无关，子时非子。”又曰：“彼我妙用之机，鼎炉药火之秘，效男女而生成，依世法而出世法，结同心为辅，觅巨室而图，选丹房，置鼎器，岂清静而能为者哉 ?”“更要铸神剑，三年炼已成，念正情定极，临炉不动神。”这些论述对东派阴阳双修理论有重要贡献。

黄裳 字元吉，清末著名内丹学家。江西丰城人。生卒年不详。于道光、咸丰年间云游至四川自流井（今属自贡）地区，为当地好道之士所挽留，设乐育堂讲授内丹诀法，十余年后解馆离去，不知所终。其讲道的内容，保存在《乐育堂语录》（收入《藏外道书》第 25 册）、《道德经注释》（又名《道德经讲义》）、《道门语要》（收入《藏外道书》第 26 册）等著作中。其丹法以 “ 玄关一窍 ” 为核心，以儒道融通为特征，深入浅出，颇受当代学者重视。

高仁峒 (1840—?)龙门派二十代传戒律师。法名明峒，字云溪，号寿山子。世居任城(今属山东)。年十六父母弃世。出家云蒙山，皈依李真人门下。居五载，辞师云游访道，曾三上崂山。同治庚午(1870)，来京受戒于张园璇门下。后从传戒于关东、陕西等省。光绪二年(1876)，还京居于西山圣米石塘山。三年(1877)移居白云观。同年推任白云观监院。时年37岁。后继任方丈，维持观务，经营有方，百废俱兴。又轻财乐施，性喜交游。大夫卿相，车马相访。一时名盛。八年(1882)，开坛演戒百日，求戒者四百余人。著有《云水集》。

近　　代

近　现　代

刘名瑞 (1839—1933) 顺天府宛平县人。字琇峰，号盼蟾子，别号敲蹻道人。《南无道派宗谱》载：名瑞自幼疾病缠身，家运坎坷。弱冠，父母双亡，自竭苦志。及壮岁，参入军伍。因军功，职赏部厅队官。因公务至江南沛县，遇友人，赐以丹经，因感叹世事浮沉，遂弃职归山，隐遁玄门，皈依南无派。著有《敲蹻洞章》、《盘熻易考》、《道源精微》，力主三教贯通之学。光绪二十六年(1900)后隐居于京东次渠村，灭迹藏形，绝无知者。享年九十三。为南无派第二十代宗师。

陈撄宁　道号“圆顿子”，生于清光绪六年(1880年)。祖籍安徽怀宁，世居安庆苏家巷。幼承家学，熟读儒典。十岁读《神仙传》，即萌生学仙之念。稍长，考中秀才。因患痨疾，从叔祖学医，同时试做仙道工夫，逐渐恢复健康。1905年考人安徽高等法政学堂，两年后痨疾复发而辍学。19()8年起，为了学习养生方法，他离开家庭四处求师，得到一些丹法口诀，然未遇深谙丹道之炼师，怅然而返。1912至1914年，住在姊丈乔种珊家，日往上海白云观通读《道藏》，遂探得道教丹术之底蕴。为了有所比较，他又去杭州海潮寺华严大学阅读佛经。旋赴北京，寻访高道，未遇。1916年陈撄宁由京返沪，与西医师昊彝珠结婚，夫妻二人在上海民国路自设诊所行医。1922年至1932年，陈撄宁与同志数人在家中进行了数百次外丹试验，终因军阀混战和日寇侵沪受到破坏，未获最后成功。1933年，张竹铭医师在沪创办《扬善半月刊》，特辟“答读者问专栏”，请陈撄宁主笔。陈撄宁利用这个阵地，大力提倡“仙学”，团结了众多好道之士，使之成为当时全国研究仙道的中心。1937年8月，日寇进攻上海，(扬善半月刊)被迫停办。1939年，张竹铭医师又创办了《仙道月报》，陈撄宁仍为主笔之一。1941年夏，该刊又因上海局势险恶而停办。此后，陈撄宁仍然坚持仙学的研究，并传授弟子。1953年，浙江省政府聘请陈撄宁为省文史研究馆馆员。 1956年秋，道教界人士倡议成立中国道教协会，陈撄宁被邀请为筹备委员。1957年4月，中国道教协会正式成立，他被选为副会长兼秘书长。1961年，当选为中国道教协会会长。“文革”期间，中国道协被迫停止工作，陈撄宁深为抑郁惶恐，心力交瘁。1969年5月25日，陈撄宁因肺癌病逝于北京医院，终年89岁。

易心莹

——著名道教学者，第一、二届中国道协副会长

　　易心莹，道号理伦，俗名良德，字综乾。清光绪二十二年(公元1896年)九月二十六日生于四川遂宁县老池乡双河口一农民家庭。兄弟六人，行次居末。自幼体弱多病，因常闻长辈讲道家有强身保国之术，遂锐意向道，于1913年弃家，只身至青城山天师洞为道徒，拜全真龙门派碧洞宗魏松遐道长为师，时年17岁。道观中行师徒传承子孙制，诸老道长见他过于浑噩忠厚，讷讷寡语，皆不欲收为弟子，因而留庙劳作。年余，家中探知其踪迹所在，其兄到青城山促同返家，心莹行自半途私遁，到成都青羊宫二仙庵蚕桑传习所作杂工，又历年余。1917年，常道观(即天师洞)魏松遐道长去二仙庵，见心莹不辞劳苦，坚志学道，感其虔诚，将其带回天师洞，收为弟子，心莹遂为道教全真龙门派第二十二代道士。时常道观住持为彭椿仙大师，方图振兴教务，鉴于道众文化素质太低，乃命心莹束修往本山朝阳庵投拜吴君可门下读书。吴君可固儒而深于道者，心莹锐进不已，得涉猎经史，茅塞顿开，旋回观作导游。1926年成都名翰林颜楷游青城，住天师洞，见心莹勤学好问，益加奖掖；住持彭椿仙道长复以文化培植相付托，心莹遂得投拜于颜翰林之门下。同年夏随颜翰林至成都，入颜崇德书屋深造。越三年，颜病故，而心莹荷其裁成，自是学业亦因之猛进。心莹回天师洞后，道众推任知客，接待四方来山参访之羽客及社会名流，在职三年，彭椿仙监院以其矢志弘扬道教、培养教徒为务，乃另选人充任知客，俾心莹专作道教学术研究。自 1931年至1942年共经十年，心莹潜心治学，以其伏案所得，著《老子通义》、《老子道义学系统表》、《道教系统表》(即老子应化图说)，并作《青城风景导览》、《青城指南》、《道学课本》、《道教三字经》等书。又辑《女子道教丛书》以及道教炼丹、养生有关书籍，且多在观中刊行。

　　易心莹深好典籍，广蓄道书，今天师洞所藏《正统道藏》、《二十四史》、《道藏辑要》、《太平御览》、《太平广记》及诸子百家、搜神志怪、稗官小说等罕见书籍甚丰，多为其平日节衣缩食所购进庋藏，以供阅览。他耕读之余，还曾先后往来三台、潼川、大足各地，考察蜀中道教历史遗迹，以增阅历。尤虚心求教于并世学者，如上海《扬善半月刊》、《仙道月报》主编、著名仙道养生学家陈撄宁先生，西南联大道教文献研究专家、外丹学家陈国符教授，四川大学道教史专家蒙文通教授，皆常有书翰往来，商榷学术，其事多见于上述三人所著书中。如陈国符《道藏源流考·历代道书目及道藏之纂修与镂版》中说：“国符尝访道观多处，其道士率皆不学，曾见《道藏》者鲜。……仅四川尚有道士，熟读《道藏》。易道士(即易心莹)熟读《道藏》，与通常道士迥然不同。”陈国符常托易心莹觅录道经资料，心莹皆亲往详检，不辞艰苦，事见《道教源流考》。陈国符教授每谓“四川道士则颇能读道书；且有能著书者”，指的便是易心莹道长。

　　1942年7月，天师洞监院彭椿仙羽化，易心莹继任监院，以后便一直一方面率道众致力农业生产，一方面从事道教义理研究，成绩斐然，在四川及全国道教界中声誉甚高。新中国建立后，易心莹衷心拥护中国共产党的领导，走社会主义道路。1953年当选为灌县人民代表会议代表，1954年当选为县人大代表及县政协委员。1956年赴北京参与筹备成立中国道教协会，同年并当选为四川省人民政协委员。1957年4月赴北京参加第一届全国道教徒代表会议，当选为中国道教协会副会长兼副秘书长，讲学于中国道教协会所办之道教徒学习班。1961年连选为第二届中国道协副会长，1962年又当选为四川省道教协会会长。

　　易心莹自建国以来，荣膺多职，激发其志趣，益奋力撰述，其编纂之《四川省道教史》，广征博采，反复易稿，多次请教于蒙文通教授，亦见其治学态度之严谨，用功之深。惜该文稿在“文革”遭劫散失，今残存于四川省社科院及天师洞稿，乃初草之稿，而非最后定稿。故其病笃易箦之际，以未能收回定稿而垂涕叹恨!

　　易心莹平日束身俭朴，他担任中国道协副会长后，薪资较为宽裕，但他却不改常态，欣然与观中道众同甘共苦，坚持劳作。中国道协曾多次请他留住北京白云观，但他均推辞不就，仍回山常住。“文革”期间，所谓“破四旧”之风猖獗，心莹深虑观中之宝贵文物被毁，乃率众费时数日夜，竭力将观中所有文字处皆用纸裱糊覆盖，并大书“革命口号”以为掩饰。及“红卫兵”汹汹冲来，亦未敢扯毁“革命口号”而砸毁文物，相继悻悻离去。如今青城山所有宫观之文物完好，实易心莹道长巧计掩护之功也。

(据青城山李启明居士撰《易心莹传》修改补充)

岳崇岱

——沈阳太清宫方丈、第一届中国道协会长

　　岳崇岱，道号东樵子，俗名岳云发。清光绪十四年(1888年)生于山东省寿光县城西大化庄。光绪二十二年(1896年)山东寿光遭灾，全家逃荒到辽宁建平县公营子，以务农为生。10岁至19岁(1898——1901年)随祖父边读书边种地。24岁前曾在建平县小东经度日。每感时世艰难，屡遭磨难，遂生脱尘绝俗之念。1912年毅然赴辽宁闾山圣清宫出家修道。曾参访东北名山宫观越两年，复返闾山圣清宫，率道众植果树，事稼穑。1920年到沈阳太清宫常住，被推选为太清宫知客，后任监院。岳崇岱力主道众自食其力，且深谙农事，曾率太清宫道众在沈阳城东张宫屯地庄子耕耘土地达14年之久。1939年曾被推选为伪满道教总会常任理事。1944年再返闾山圣清宫清修四年，后到北京白云观参访。解放前返沈阳太清宫。1949年沈阳解放，经道众推选任沈阳太清宫方丈，成为道教全真龙门派正宗第廿六代法嗣。在党和政府的宗教信仰政策下，岳崇岱主张道教界应修持与劳动生产两不误，一方面过正常宗教生活，一方面应自食其力，积极开展自养。他倡议并带动道众办了纸匣工厂，组织道众从事生产劳动。他拥护党和政府，经常组织道众学习政府公布的方针政策，并组织读报了解国家时事，以适应社会主义新形势。

　　岳崇岱喜读书，好学不倦，精研道经，且识整体，顾大局，是爱国爱教的典范。他遇事以身作则，身体力行，积极鼓励道众为社会主义建设出力。太清宫的道众都赞他办事干练，平易近人，生活俭朴，从不计较个人得失，惟靠庙内衣枬费维持生活，不搞特殊。由于岳崇岱方丈道德高尚，博学多能，深得全国道教界人士的崇钦。1956年夏，岳方丈有鉴于我国天主教、基督教、佛教、伊斯兰教皆建立了全国性爱国宗教团体，惟道教仍如一盘散沙，未建立全国性爱国宗教团体，乃与全国各地区道教界知名人士联络，倡议建立中国道教协会。得到各宗派、各名山宫观知名人士赞同后，于1956年11月16日于北京举行了发起人会议，并成立了“中国道教协会筹备委员会”，岳方丈为众望所归，被推选为筹备委员会主任。他肩负重任，移居北京白云观，着手筹建“中国道协”工作，一方面物色人才，建立办事机构，一方面募巨资修缮白云观(备作会址)。1956年7月间，岳方丈已被全国政治协商会议吸收为特邀委员。1957年3月9日，敬爱的周恩来总理(兼任全国政协主席)接见了岳崇岱。3月13日岳崇岱在全国政协第二届第三次全体会议上以《扭转消极思想，参加社会活动》为题讲话，表达了他的爱国爱教之忱。

　　1957年4月中旬中国道教界第一次代表会议在北京召开，4月12日中国道教协会正式成立，岳崇岱方丈当选为中国道协第一届会长。4月15日上午岳崇岱会长与全体代表到中南海，受到中华人民共和国副主席朱德、李济深接见并合影留念。岳方丈就任会长后，便着手建立正式办事机构，延聘人才，并设计开展会务计划。不料1958年春全国掀起的“反右”斗争政治运动的浪头波及道教界，1958年4月岳会长被错误地打成“右派分子”，5月间离京返沈阳太清宫，不久含冤离世，享年70岁。1978年中共第十一届三中全会以后，已为其彻底平反昭雪，恢复名誉。岳崇岱方丈一生爱国爱教、光明磊落，堪称一代杰出的全真道士，至今仍为广大道教徒所思念。

张恩溥

——天师道第六十三代“天师”

　　张恩溥，字鹤琴，号瑞龄，谱名道生 (又名岩生)，生于清光绪三十年(1904年)，为天师道第六十二代天师张元旭(字晓初)之长子。幼读诗书五经，诵习道教经典，并习道教之斋醮、符箓，1924年嗣掌天师道之玉印、法剑，道教界按传统习俗称之为第六十三代天师，住江西贵溪上清镇祖传之“嗣汉天师府”，在名义上为当时天师道(亦称道教正一派)之首领。曾在上海、苏州一带开展道教教务活动，抗战期间退隐于龙虎山。1946年冬，张恩溥在上海倡议成立上海市道教会。标榜以“宗教为重，团结为重”，提出先产生地方性道教会，然后再组织全国性道教会的方案。其意图在于巩固其“袭封嗣汉天师”的地位，扩大道教的社会影响。张恩溥依靠上海玉皇山福星观分院住持李理山道长的经济和人力支持，依靠当时上海民政局长张晓松在政治上的帮助，于1947年成立了以李理山为会长的上海市道教会，该会以“研究玄学，阐扬教义，刷新教务，联络道友感情，发展宗教事业”为宗旨。1947年4月间，该会在张恩溥授意下曾印发由陈撄宁居士起草的《复兴道教计划书》，提出开展“讲经、道学研究、报刊、图书、道书、救济、农林、科仪”等八个方面的复兴计划。因当时解放战争已起，社会形势动荡，无法实行。1947年秋后，张恩溥又发起组织全国性教会，终因经费和与李理山争地位相持不下而成为泡影。张恩溥在政治上一贯亲近国民党，在本世纪40年代末还曾被国民党政府在名义上给予第二十军副军长头衔。1949年大陆解放，张恩溥随蒋介石残余势力逃往台湾，携带长子张允贤和祖传“玉印”及“法剑”一口。至台湾后，初隐居于台北市大龙峒觉修宫，继续规划教务。1950年在台北创建台湾省道教会，并出任理事长。设立“嗣汉天师府”驻台办公处，开展教务，传授法箓。1957年又附设道教居士会和道教大法师会于府内，聘用道行“高深”者为大居士，委派道行资深之法师为大法师。1964年夏，率团访问了马来西亚(吉隆坡、芙蓉、马六甲)及新加坡等国。宣扬教义，传授法箓，信众求度者甚多。1966年，在原台湾省道教会的基础上，建立了中华道教总会，1968年张恩溥当选为首届理事长。该会提出辅导台湾道教各派整理经忏科仪，建立与各道派之间的教务联系，并开展对外国的传教布道工作。1969年春，率团赴菲律宾访问。同年12月25日因病在台北市北投区杏林二路25号私邸去世，享年65岁。张恩溥毕生皆追随国民党政府，但逃台后一直眷恋龙虎山祖师玄坛，盼望早日能返回大陆与亲人团聚。临终犹嘱后人要重振“天师府”，希望祖国能够统一。张恩溥携至台湾之长子张允贤早已去世，其教务遂由去台之族人堂侄张源先继摄。张恩溥在贵溪县留有妻子、女儿及亲侄多人，因海峡阻隔，多年不通音问，故龙虎山天师府与台湾天师道发展情况，彼此均不甚了解。

李理山

——杭州玉皇山福星观监院

　　李理山，江苏镇江人，生于清同治十二(1873年)。自幼在杭州玉皇山福星观拜师出家，道号紫东。玉皇山福星观是道教全真派在江南五省(苏、浙、皖、赣、闽)的第一座“子孙丛林”，香火旺盛，远近闻名。李理山自幼在此名山宫观中读经习武、陶冶性情。他既精道教斋醮科仪，且精道教内家拳技，体魄矫健，神态沉肃坚毅。为人清高洒脱，修道严守规戒；办事果敢公道，刚直不阿；富有正义感和民族自尊心。由于他才华出众、办事果断，在青年时代就成了福星观的当家。他带领道众在山上植树造林，修建宫观殿堂。并挖掘了“天乙池”，开辟了“紫来洞”，使玉皇山成为满山葱翠、殿宇庄严的洞天福地。由于福星观声誉日高，李理山在江南道教界中也成了赫赫有名的人物。据传，在国民党政府统治时期，他与江西龙虎山天师道第六十三代天师张恩溥齐名于江南。

　　1937年抗日战争爆发，日本侵略者大肆进犯我神圣国土，疯狂屠杀我中国人民。不久，杭州沦于日寇铁蹄践踏之下。李理山看到日寇杀人放火，奸淫掳掠，钱塘江边南星桥一带，房屋全部烧毁，只剩一片废墟。江边的老百姓，无衣无食，扶老携幼，挣扎在死亡线上，流亡逃难。真是哀鸿遍野，处处狼烟。李理山道长义愤填膺，热血沸腾，再也不能潜修于静室。出于民族自尊心与爱国感情，他毅然决定，停止了宫观宗教活动，带领道众全力投入抗日救亡的工作。他敞开了紫来洞道院，收容了一千七百多名上山逃难的难民。犹恐居住不下，又发动道俗群众一百数十人砍倒山上的毛竹与树木，紧急搭建起几十间茅棚，让难民栖身安定下来。这许多难民，一日三餐，吃饭用粮的数字很大。坐吃山空，玉皇山的存粮很快便颗粒无存，眼看要断炊了。李理山不畏困难冒险下山，通过日寇层层的封锁，到杭州市去找当时的慈善团体“国际红十字会”请求支援。该会派人了解山上处境困难，同意供给粮食。李理山又组织人力下山运粮，要通过日寇的岗哨关卡，困难重重。有的被查出，日寇说是给山中抗日游击队偷运粮食，人被折磨，粮食也被抢去。李理山设法请“红十字会”出面打交道、开证明，还要巧作掩护，才能把救济粮送上山。有时是粮食上了山，而他却是空腹回到观中。虽然如此艰难、危险，而他依然认为这是义不容辞的责任。

　　山上香火既停，香资功德收入断绝，这近两千难民的生活，经济支出浩大，渐渐难以为继。李理山道长派了他的徒弟吕宗安前往上海，利用“租界”的偏安，在武定路创建了玉皇山福星观上海分院。巧逢香火鼎盛，得到的宗教收入就送回杭州供给山上的难民生活开支。这样共维持了一年多的时间。后来杭州的战争逐渐平息下来，难民也纷纷下山谋生，人数渐次减少，玉皇山的难民收容所才告结束。李理山道长爱国爱民、济人之难的高尚品德，在这一时期表现最为鲜明卓越，因而他在道教界及民间也更受尊敬。

　　多年来，道教界中人多把李理山描述为江南武林仪义。说他不畏权贵，慷慨仗义，武功超群。在宫观生活中，他律己严，对人亦严，道众日事诵经习武，不准稍越规范。在江南道教界，他与张恩溥分别为全真与正一两大道派的领袖人物，解放前两人曾多次协议建立统一的、全国性的道教组织，但总因时局动荡与两派意见不一而未果。1949年杭州解放时，李理山时年已76岁。因坏人诬陷，1951年4月16日被杭州市军事管制委员会逮捕，1956年6月2日杭州西湖区人民法院以反革命罪判处李理山有期徒刑十年。不久，李理山含冤病故于劳改狱中。其弟子亦有不少受牵累者。1986年，党和政府大力平反冤假错案，李理山之徒吕宗安为其师提出申诉，经西湖区人民法院复查，认为确属错判，1986年12月25日以杭西法(85)刑申字第38号刑事判决，撤销(55)杭西法刑字第12号刑事改判，对李理山错案予以纠正。从此李理山得以昭雪冤诬，恢复名声。李理山地下有知，亦必稍慰心怀。

(据吕宗安(回忆抗日战争期间玉皇山紫来洞改作难民所的经过》及闵智亭道长所述李理山生平编写)

彭椿仙

——成都青城山常道观监院

　　彭椿仙，又名至周，贵州省毕节县人，生于1883年(清光绪九年)。少年起即学习儒业，熟读四书五经及诸子百家著述。20岁时弃文学武，考入云南讲武堂学习军事。毕业后因不满清廷腐败，不愿为之效力，遂由滇入蜀，到成都灌县青城山常道观请求出家入道(当时常道观监院为何元清道长)，拜程明星道长为师傅，为全真派道士。彭椿仙学道刻苦，辛勤劳作，待人诚恳，持戒精严，深为道众所敬重，三年后即被道众推选为常道观住持。20世纪初，张之洞(1837——1909年)提倡没收各地佛寺道观财产，用以兴办学校，谓之为“庙产兴学”。1906年(光绪三十二年)四川布政使兼劝业道周善培提倡栽桑养蚕，特在其创办的四川省农政学堂设蚕别科，又立方外班。规定凡就学之和尚、道士，其寺庙宫观可保留作栽桑基地。在这样的情势下，彭椿仙为了保住庙产，毅然亲自去成都白塔寺侧的农政学堂学习栽桑养蚕技术。三年后毕业，回到青城山带领道众栽桑养蚕、种茶植树。今青城山牌坊岗及常道观山门道旁之参天杉树，即当年彭椿仙道长之所栽植。“青城天下幽”，从此更为闻名。1919年四川省长杨庶堪为表彰彭椿仙的道行与业迹，特书“道在养生”匾额，刻石立于常道观后。旋因军阀混战，抢夺寺庙宫观财产以充军费，道众愤与抗争，公推彭椿仙等人赴成都告状，这便触怒了地方军阀，施暴迫害，不得已逃出四川，避难云游。足迹遍三山五岳，行踪历武当太和。当他参访至武当山紫霄宫、太和宫时，见武当宫观建筑之雄伟，因而念及青城山宫观之颓败，遂毅然返川，策划筹措，矢志要复兴青城山道场，扩建常道观殿宇。为了扩建工程，他亲率道众和工匠去数十里外的丈人山采运石条。从1919年至1941年，经他日夜苦心经营，修建了斋堂、西廊、补茸楼，重修了三清大殿、饮霞山房、银杏阁、灵祖殿、黄帝殿、青龙殿、白虎殿、山门及观内的石阶石壁、海漫石栏，以及东客堂、长啸楼、祖堂、迎曦楼等。工程绵延22个春秋，资金缺乏，有人建议向社会募缘集资，但彭椿仙坚决主张自力更生。他说：“我们出家人，若依赖外人出资修建宫观，他日人来观中，则不敢怠慢，使吾徒皆为彼子孙奴役，不如出我道友私蓄，集腑成裘，也是我们以观为家的宗旨。”道友们深感其言之恳切，于是尽出观中之存蓄及个人之资金，以供工程之需。竣工后，在山门侧石上刊刻：“本洞并无道众在外募化”。此举为道教宫观树立了自力更生、勤俭建观的好风气。他还尽力为青城山修路架桥，用建设道观剩下的树皮边料，沿丹梯鸟道修建亭榭，供香客、游人小坐休息，凭栏远眺，还可暂避雨雪。这些点缀在清流翠岭中的古朴亭阁，为青城美景增色不少。彭椿仙还尽力造福乡里，为附近山区儿童兴办学校。今青城山第一小学和第二小学，皆为当年所兴办。抗日战争时期，彭椿仙还从道观收人中提出一部分，帮助当地抗日战士家属，使前方将士安心抗日。

　　彭椿仙为人心地善良、艰苦朴素，好读书且乐于助人，素为中国道教界所景仰，视为楷模。他于1942年3月18日仙逝，终年59岁。去世后，由其弟子易心莹大师继承道业。

(据成都李豫川《彭椿仙道长生平漫谈》改写)

蒋宗瀚

——北京白云观方丈、中国道协副会长

　　蒋宗瀚，字宣富，号得舒，道号清容子。浙江省黄岩市头陀区长潭乡前蒋村后窑人，生于清光绪二十七年(1901年)八月二十四日。蒋宗瀚家境贫寒，父亲为锯板工，兄妹四人，他排行老大。八岁丧父，因家贫无钱营葬，其母忍痛卖了蒋宗瀚之三弟，蒋宗瀚亦被送至长潭乡茅恩路廊的道教广福宫当烧火。他九岁正式束发，拜蒋理富道长为师，为全真龙门派第廿三代玄裔，开始了修道生涯。其师见其纯良敦厚，且天资聪慧，为培养他成为有学识的道士，便送其进乡间私塾读书。12岁时，蒋宗瀚感到山乡僻处，山民贫病交迫，因无钱诊病而丧生者甚多，遂立志学医，治病救人。从此他以其坚韧不拔的意志，克服重重困难，经历五年的苦学，终于懂得了中医的医理药性及辩证治疗方法，走进了乡间医生的行列。17岁时，投黄岩委羽山大有宫潜修道功，并开始行医。由于心地慈善、精细诊断，不数年，声誉鹊起，名闻遐迩，来求治病者络绎不绝。24岁时，应海门(现椒江市)乾元观道友邀请登坛打醮。为道众所赏识，请其到海门常住，由范陶氏与杨氏两家为主赞助盖起老子殿三间，后来，陆续扩建了厨房卧室三椽。从此安居在南门山修道，同时精研医术、针灸。1927年26岁，开始坐关，不见宾客，闭门治学，专攻道经与医学。三年坐关期满，到武昌长春观受三坛大戒(即初真戒、中极戒、天仙戒)，得中道教状元——天字第一号。1933年主委羽山大有宫讲席，同时收徒传戒，传人有陈宗耀、张诚乐、许诚谦等。解放后在道观中行医。1952年受海门信孚药店聘请，坐堂门诊。1956年参加海门联合诊所，后并入中医院任副院长。1959年调入温州市第一人民医院，讲授针灸。1960年调入杭州莫干山医院工作。同年受聘浙江医科大学任副教授，参加省中医研究所科研工作和浙江第一医院门诊。

　　1962年中国道教协会召开第二次全国道教徒代表会议，蒋宗瀚当选为常务理事和副会长。同年秋，经中国道协第二届常务理事会决定，恭请蒋宗瀚道长来京协助陈撄宁会长主持中国道协工作，兼任北京白云观方丈。蒋宗瀚信仰虔诚，颇有振兴道教之志，毅然应请来京，放弃中医教授职务而改事道教教务。他一方面主持中国道协所办道教徒进修班的教学工作，一方面领导白云观民主管理小组管理白云观教务，此外还接待中外著名人士来访和列席中国人民政治协商会议，参政议政。当时他虽然深居道观，已不业中医，但慕名远道来京求治者依然不少，蒋方丈均尽量安排时间，精心给予治疗。1965年以后，国内强调阶级斗争及改造世界观的政治气温日高，他内心颇有所不安，对宗教信仰自由政策亦颇生疑虑。1966年以母病乏人照顾为由，向中国道协请求离京还乡，经同意后返回黄岩县。该地县第二人民医院(即今椒江市人民医院)闻讯后即聘请他参加医疗工作，并任副院长职务。1966年“文化大革命”爆发，他遭受冲击。林彪江青反革命集团被粉碎后，党和政府认真落实宗教信仰自由政策，爱国宗教界人士得以重见天日。蒋宗瀚抱着暮年羸弱之躯，又重返医生岗位，坚持为群众治病。他从12岁起立志学医救人，直到1979年12月17日仙逝，终生都在为人治病，都在为人民群众作好事。他是一位虔诚的全真道教徒，是一位道德高尚的医生，是一位爱国主义者，是中国共产党忠实的朋友。尽管他在十年浩劫中受过凌辱，但他是非分明，只憎恨万恶的林彪江青反革命集团，对以邓小平为首的党中央则衷心爱戴。临终时他告诫门徒，要相信以邓小平为首的党中央和政府，拥护党的领导和社会主义制度，要多作有益于人民的好事，作有益于社会的善人。

　　蒋方丈事亲至孝，在母亲身边时，恭敬顺从，伺候周到，有事外出，亦必雇请一老婆婆与年迈的慈母为伴并照料生活，久而久之，乡邻皆誉蒋方丈为孝子。他一生自奉俭朴，布衣素食，但对人则十分慷慨，接济贫困，从不吝惜，特别是为贫困者支付药费乃是常有的事。他临终时仅存有三百多元工资，嘱咐门徒用这点钱为其营葬，不要给工作单位增添麻烦。他一生严于律己，谦谨做人，一生为人做好事，品德高尚。

　　他晚年亦积极参与社会活动，曾当选为县人民代表、浙江省政协委员。

　　蒋宗瀚方丈一生除潜心修道外，对医药学精心研究和实践，建树颇多，毕生为群众解除疾苦，积累了丰富的宝贵经验，其手稿在十年浩劫中损失不少，仅存残稿，他也未来得及整理便仙逝。据说，尚存者有《针灸讲义》手稿及《医客笔录》等，希望其门人整理、继承，造福人民，以慰蒋方丈之仙灵。

王理仙

——北京白云观方丈、传戒律师

　　王理仙，全真派高道，北京白云观第二十二代方丈，传戒律师。王方丈为东北吉林省怀德县泰家屯人，生于1913年。11岁时入私塾习儒业，读书六年。一兄一妹，父母劳累早逝，其长兄早已自立另居，王理仙靠劳动谋生并抚养幼妹。24岁时，妹嫁，王理仙无意随俗浮沉，投奔怀德县杨大城子无量宫出家修道。师爷为王明露道长，师父赵至善道长。入道出家八年后(1943年)，适逢沈阳太清宫金崇泽方丈在黑龙江双城县无量观开坛传戒，戒期一百天，他入坛受戒为“天字第一号”戒子。获戒后，云游参访天下名山企觅高师以探奥道。他一箧一钵一笠一衲，踏遍万水千山，坚心求道。大自然陶冶了他的真朴之性，遇名师指点而使他道行精进，成为一位有道教学识、有高尚道德、有修持成就的全真道士。1952年游方至西安八仙宫常住，一边修持，一边参加该观农业生产劳动。1962年被选拔参加中国道教协会首届道教徒进修班学习，曾受业于蒋宗瀚、黎遇航等道长，并曾受当时任中国道协会长的陈撄宁先生的薰陶。1965年进修班结业后，仍回西安八仙宫常住。1966年“文化大革命”爆发，道教受到猛烈冲击，八仙宫部分被砸毁，部分被占住，道士被强迫遣散。王理仙处此逆境，内心焦灼而又惶惑，但他坚持信仰，以庙为家，虽受迫害亦不离庙，最后占用八仙宫的工厂也只得留下他，作“看门”使用，给他起码的生活费用。王道长只求能栖身道观，虽箪食瓢饮，安之若素。他为人沉默寡言，神情慈祥温和、和光同尘，与人无争，“看门”则尽其职守，闲暇则手不释卷，故而在十年动乱中他也还能侥幸平安度过。1980年党和政府贯彻落实宗教信仰自由政策，西安八仙宫依然由道教界收回管理，原观中道众陆续返回八仙宫，推选王理化道长为监院。同年五月，他出席中国道教协会第三次全国代表大会，当选为第三届理事会常务理事。西安八仙宫当时已残破不堪，百废待兴，百事待举。他带领全观道众一方面组织劳动自养，一方面依靠地方政府资助修缮八仙宫这一古建筑。1984年9月，他与陕西六大宫观(华山道院、八仙宫、楼观台、佳县白云观、户县重阳宫、龙门洞)的负责人共同筹备成立陕西省道教协会，被推选为筹备组组长。1986年冬，陕西省道教协会成立，他以年迈隐退，只担任名誉会长。同年，他推举闵智亭道长担任八仙宫监院，自己只是协理庙务，颐养晚年，日以读书、静修为乐。1989年11月10日(农历十月十三日)，道教全真第一丛林——龙门祖庭北京白云观举办已中辍六十多年的传统授戒仪典。事前，1988年中国道协理事会便决议恭请王理仙道长开座为白云观第二十二代方丈。这次戒期20天，受戒弟子75人。王理仙方丈神态慈祥，细为受戒弟子说戒并发予戒牒。他成了全真道教授戒盛典的中兴者，是白云观法统继往开来的一代宗师。他告诫受戒弟子要“爱国爱教”、“诸恶莫作，众善奉行”。1992年3月，中国道协召开第五次代表会议，他被敦聘为名誉理事。1995年仙逝于西安八仙宫。

(据士鸿《访北京白云观方丈王理仙》

及笔者对王理仙的了解编写)

傅圆天

——中国道协会长、成都市道协会长、青城山道协会长

　　傅圆天，道教全真龙门派大师。四川省简阳市九龙场人，1925年农历五月间出生于一贫苦农民家庭。父母皆信仰道教。1946年因家庭衣食艰难，且体弱多病，年及弱冠的傅圆天便投奔成都灌县水磨乡黄龙观出家，师傅张永平道长，从此成为全真龙门派道±。在家时曾上过几天私塾，不过略识文字，入观学道后，始因习经而刻苦学习文化。对道教圣典《道德经》有较深研究，不仅能背诵，且能用道教义理详解全文，依旨修持。凡与他讨论《道德经》者，莫不赞佩他的宏论博识及弘扬道教之卓绝精神。1955年到青城山常道观参拜易心莹大师，见易大师道德高尚、学识渊博，乃留居常道观，聆教于易大师。不久因青城山上清宫缺人管理，易大师派傅前往。他到上清宫后，响应人民政府鼓励道教界参加祖国建设的号召，组织道众在山上种茶、种庄稼，积极从事劳动生产。他为人勤奋质朴，公正无私，工作和劳动总是事事带头苦干，而且是遇事都要想办法办好。因此他在上清宫声誉日著，1964年被道众推举成了上清宫的当家。青城山实行人民公社化，他被选为青城山道教大队副队长兼会计，白天做农活，夜晚理账目，还要管理上清宮的庙务。他任劳任怨，从不挑轻弃重，上侍奉老道长，下教育年轻道徒，重任一身，辛勤奋斗。1966年“文化大革命”爆发，道教受冲击，虽位于青城山顶峰之上清宫，亦未能够避免打砸抢抄。傅圆天对此混乱局面，大惑不解。“民不畏死，奈何以死惧之”(《道德经》第七十四章句)，他将生死置之度外，接易心莹大师居上清宫，亲自奉养，每日仍率道众劳动，尽心维护古道观。在动乱年月，他将道家秘传之弥猴桃素酒配方，反复勾兑实验，终于掌握了制作“道家洞天乳酒”的方法与技能。为谋道众生计，他开始设厂制作。岂知刚有经济效益，便引起某些人眼红，悍然以公社名义平调归“公”，将傅圆天排挤出厂。傅圆天亦一笑置之，依然率道众务农。乳酒厂终因强占者不知制作秘方，且不善经营，不久亏损倒闭。1975年，灌县文物管理所竟然接管青城山全部道教宫观，没收庙产及道士私人钱财(如易心莹大师私人储蓄亦被没收)，经书、法器等等皆一概被没收，还要住庙道众向他们交房租，要道众用高价向他们购买信徒所上之神灯油，道众敢怒不敢言。造成经堂沉寂、钟鼓无声，青城山道教俨然是已被消灭了。易心莹大师悲愤而死。傅圆天心情郁闷，但他仍以坚强的毅力，忍辱负重，带着道众砍樵谋生。1978年中共第十一届三中全会以后，党和政府拨乱反正，认真落实宗教信仰自由政策，青城山道教界才得以重见天日。傅圆天从头开始奋力为恢复青城山道教宫观之原貌而奔忙。他带领全山道众下山挑粮，开办为香客、旅游服务的餐馆，营薄利以解决全山一百多道众的最低生活问题，进而又多方筹募资金，维修危旧庙宇殿堂，还重新筹办道家洞天乳酒厂。在宗教政策尚未能全面落实和庙宇耕地等没有收回之前，他就使全山常住道众安定下来。1980年，青城山道教协会成立，众望所归，傅圆天当选为会长，并兼任常道观监院。接着，他又当选为中国道协常务理事、成都市道协会长、灌县政协副主席、成都市政协常委、四川省政协常委。他既要负责青城山七座宫观(即建福宫、常道观、祖师殿、朝阳洞、上清宫、圆明宫、玉清宫)、两个工厂(洞天乳酒厂和茶厂)的经营管理事务，还要兼顾新津老君山、大邑鹤鸣山、彭县葛仙山、彭县丹鼎山、成都青羊宫、灌县二王庙等地的道教教务，又要定期出席中国道协的会务会议及县、市、省政协的参政议政会议。1985年，青城山青龙岗洞天贡茶厂和响水洞洞天乳酒厂正式投产(乳酒厂于1982年筹建，1983年试产，傅圆天试制成功，四川省政府授予重大科技成果奖)。在整个兴建过程中，傅圆天都是同道众一起劳动，同甘共苦。1985年夏，青城山丈人峰顶岩石崩塌，砸碎了通往上清宫的半山亭，打伤了游客，而峰顶岩石更是时时有下坠的危险。傅圆天为过往行人担心，他主动与当地生产队协商立即改道，新修一道以避过危险的坡坎。他向道众说明，修桥铺路，多做善事，是出家人的本分。道众一致赞同他的意见，节衣缩食担负起了修路所需的人力和财力。修好了新路，保证了行人的安全，大家都感谢青城山道众热心公益事业的慈善心肠，而傅圆天一向都认为这是义不容辞的事。随着青城山道教界所经营的劳动生产事业的迅速发展，经济条件逐渐好转，在傅圆天的倡议和领导下，分期分片维修青城山宫观、山道、路亭；开办为旅游服务的商业网点；开办矿泉汽水厂；开办以爱国爱教为宗旨的道教学校，培养青年道教徒。他还东奔西走，积极协助政府贯彻落实宗教信仰自由政策，成立地方道协组织，加强宫观管理，恢复正常宗教活动，维护道教界合法权益等等，他无不尽力而为，任劳任怨。

　　他自从出家以来，严守规戒，被全真道徒奉为楷模。自1980年以后，尽管他地位高了，宫观经济也宽裕了，但他却依然生活俭朴，睡在他那个小寮房，一日三餐素食，保持换洗两身道袍而已。虽年逾花甲，仍然操劳于教务，奔走于山上山下。生病了，躺在床上也在考虑安排教务，生活尽量自理，不拖累别人，也不许庙里和徒弟们为他破费。由于爱国爱教，道德高尚，在全国道教界中受到崇敬，在1986年中国道协第四届代表会上被选为中国道教协会副会长。1989年他又被推选为中国道协道教文化研究所名誉所长和中国道教学院副院长。

　　1989年11月12日至12月2日(即农历十月十五日至十一月五日)，道教全真派在祖庭北京白云观举行隆重传戒受戒活动，傅圆天是这次传戒活动的主持者之一，并被授予“大师”称号。1992年3月，中国道协召开第五次全国代表会议，改选领导成员，众望所归，傅圆天被选为中国道教协会第五届理事会会长，并兼任中国道教学院院长。同时荣任全国政协常务委员，参政议政。

　　1995年11月全真派在四川青城山举行传戒仪典，傅圆天大师被推举为方丈、全真第二十三代大律师。1997年7月3日在四川青城山仙逝。