银监会42号文原文:读《遥远的救世主》（转）

　《遥远的救世主》之前被两个朋友推荐，但是由于对中国当代小说的成见，就一直搁置到一边。直到生病闲赋在家，看到我一个三十几岁的男同事在hotmail上把名字改成遥远的救世主，我的好奇心才再次被激发，我诧异于这个男同事的矫情，这本书有什么样的魔力呢。我也是个矫情的人，过年的时候看安徒生童话，小时候读不懂的东西突然豁然开朗，原来那是成人的童话，看着《柳树下的梦》，泪水就流了下来，第二天也有冲动把签名改成“柳树下的梦”，还是迟疑了，还是让我的内心世界独自风骚吧。
　　
　　 我一边窃笑一边问他这个书到底在讲什么，他说是爱情，一个男人对于文化属性、宗教、信仰、爱情、女人、事业的态度。
　　
　　在网上下载到电子版的小说，我是快速阅读的，5个小时就全完了，中间滤去了他们怎么经营格律诗公司和给王庙村致富的大量细节，因为我是冲着男主人公的文化属性、信仰、爱情、女人去的，所以基本只看对话和芮小丹与丁元英的爱情。那些关于男主人公的背景和私募基金的少量篇幅，稍有常识，也能看出来是在扯淡，我作为金融工作者，感觉到被侮辱与损害，所以作者的着墨点并不多。关于音响和发烧友，我是外行，但是看到芮小丹的痴迷，也心驰神往，后来问了某发烧友，才知道那基本也是在瞎掰。
　　
　　小说发人深省极具现实意义的还是男主人公对文化属性、道、法、自然的理解，这是女作者豆豆自身的高度，细细道来，贯穿整个故事，让读者鹈鹕灌顶。
　　
　　文化属性通过丁元英的传递，是小说的一个重要主题。丁元英在和芮小丹对话时说到：“透视社会依次有三个层次，技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移”。丁元英对强势文化和弱势文化进行了解释，“强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。作者借丁元英之口，中国传统文化不过是“皇天在上的文化，是救主、救恩的文化”。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，中国为什么落后？这就要透过表面现象看到中国的制度和文化，“因为任何一种命运，归根到底都是文化的产物。由此分析：“如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济？衡量一种文化属性不是看它积淀的时间长短，而是看它与客观规律的距离远近。五千年的文化是光辉、是灿烂，这个没有问题。但是，传统和习俗得过过客观规律的筛子”就象肖亚文和韩楚风的评价，丁元英把传统世俗文化看到骨髓里去了！
　　
　　中国的传统文化是什么？是儒家文化，以上论述都可看作是对儒家文化的发难。我虽然喜欢儒家文化，但是不得不承认，丁元英说的非常有道理，鞭辟入里，当然关于儒家的是非，这又是另外一个话题。丁所倡导的文化代表着一种现代文明，而现代文明又是遵循了客观规律的，即“神即道，道法自然，如来。”这又和救世主不谋而合。
　　
　　丁元英借助强力作用的杀富济贫，在王庙村创造了一个脱贫致富的神话。虽然在我的认知里，这基本就是薄熙来送给马晓晴的礼物，郭台铭都不会这么博得曾馨莹一笑的，总之这是一件极不具操作性且好大喜功的礼物。但是豆豆之笔，整个“神话”事件里，“每一件具体的事都是普通人能够做到的普通事”。丁元英的高明就在于“他的的确确是在公开、公平的条件下合理、合法的竞争，一切都是公开的，一切都是顺应自然规律的，没有任何秘密和违法可言，正如丁元英自己所说“这世上原本就没什么神话，所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事。丁元英所设计的“神话”正是遵循了事物发展的客观规律，而这个客观规律就是“天道”，“不管是文化艺术，还是生存艺术，有道无术，术尚可求也，有术无道，止于术”，信守“天道”的人就是“明白人”。
　　
　　救世主从来就没有，得道者才是救世主，依靠自己的力量，让自己强大，才能拯救自己。我非常欣赏作者豆豆的入世观点，这么一个貌似出世的丁元英，他有过作为，然后思考，总结客观规律，然后继续有所作为，也真正做到了“知行合一”。
　　
　　小说还有个有趣的桥段，芮小丹审讯的高智商罪犯，没得道的人叫王明阳，和哲学家名字正好颠倒，不知道是不是豆豆有意而为的暗示。能否看见事物的规律，取决于个体的观念和认知，取决于个体的经验与建构，就是我们常说的人的悟性，悟性有天生的成分在内，也有个人的历练。王明阳悟了，但是他偏向了恶，他是越位的强取，悟到了，没做到，所以还不是他的。叶小明他们是没有悟到，所以给他，也不是他的，他的发展才会进入瓶颈。
　　
　　 所以一切命运轨迹全在天道中。
　　
　　至于爱情，看完后，感觉还是一个女性作家对男性情感的拔高和热望，然后男性读者误会那是他们真的高度了，膜拜自己，为自己感动。
　　
　　男人可能对宗教、信仰和事业有更深入的探求，但是关于爱情，由于男人是天性不唯一的，所以男人的爱情还没进化到高级阶段，就象影视作品里当女人嗔痴的问“你爱我吗”，男主人公无论情浓与否都要迟疑，然后女人就追着没完没了的问，肉体的仪式非要在精神上找到一个支撑点，于是男人精神的贞操就保不住了。年少时不理解，后来有一天才恍然，确实是很难说的，“我爱你”是一个违背男性自然属性的话题，凡是轻易说的要么是没开窍的年轻人，要么就是信口雌黄的骗子。所以由于男性爱情自身的缺陷，女性作家不是误读就是美化了男女之爱。
　　
　　从最阴柔的曹雪芹、白先勇到玩世不恭的王小波、崇尚肉欲的莫泊桑，一直到蔑视女性的毛姆，男性作家是绝对不会这么写男人的爱情的，因为他们的本性决定这不是爱情的发展趋势。男人基于下半身思考的本性，决定丁元英在第一次面对芮小丹的真情袒露时，不会对衣不蔽体的她说那么长一段话，除非他在怀疑芮小丹的企图，或者他有更大企图，要么就是他自身有问题。男人基于实用主义的本性，也绝对不会让信仰和所谓的道来祭奠心爱的女人，这不符合人性，也不符合道，一般都是政治家玩人民大众的把戏，给你个信仰，你臣服，你为我死，死的人还欲仙欲死，以为自己得道升天了。而且佛教和基督教是都不鼓励自杀的，因此最后的电话，丁元英面对芮小丹的求助，选择沉默，这种装酷到底只是女性作者的臆想，是对男权文化的膜拜产生的同现实的脱离，也是赚取眼泪的商业运做。尽管如此，我还是为这理想化的爱情动容。而对于丁元英作为男性自身的描写，张力十足，他脸上总是没有表情，他既入世又出世，我不知道他的视野里到底是什么，看透本质的人必然不快乐，可能更多绝望，如果在现实中找模型，我感觉王石的气质和他很象。
　　再说几句题外话，作者豆豆语言功力欠缺，但是思想高度非一般人所企及。我超级喜欢芮小丹这个人物，也喜欢她的扮演者左小青。《遥远的救世主》是本难得的好书，但是现实意义还不能超过我心中的《活着》。
　　

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