听天使在唱歌简谱:算命不如改命

算命不如改命
现代社会，物质文明高速发展，可精神文明差之甚远。算命、风水、看相、取名、占卜、星座等信息充斥着高科技包装下的网络，世人一边打着“科学”的招牌，一边继承“迷信”的遗产。而在皈依三宝的佛弟子中，也不乏热衷算命之人，这实是不懂佛法内涵，本末倒置，浪费暇满之举，令人扼腕。
    为扫除皈依障碍，增长对三宝的净心，笔者对算命等类从以下方面进行剖析。  
    作者无实力，卦书不可信
    算命书中的泰斗——《周易》的作者究竟是何人？至今尚未有定论。现代算命书籍多是对《周易》原著的解释，没有从始而来之传承，只是依据作者自己的领悟加以发挥而成。而在现在抄书出书的年代，各类自创的书也比较少了，多是东抄录一点西摘录一点，很少能形成系统。其作者真实背景、学识、能力如何，根本无从得知，说不定还有虚造的某个文凭或者身份。那其“著作”可信度应该打个问号了。很多算命占卜的小册子，多是在盗版书摊上见到，其可信程度可想而知。 

    外道求观音，卦者有怖畏
    算命者是轮回生死的业力凡夫，自己还不能断除烦恼、熄灭恐惧、解脱生死，又如何能带给我们安乐呢？有一个朋友曾经极力推荐她的一位算命老师，说其算命如何如何准，后来却听说他竟然为离婚而烦恼，如果算命能有作用，他应该能算到自己不顺的姻缘，然后远离烦恼，但是他没有做到。还有不少算命者是盲人，笔者也遇到过一个算命比较准的盲人，其生活需要人照顾，根本无法自立。而他信佛，初一十五要念佛，不算命。笔者就曾因为网上一算命名人指引而读“地藏经”消业障，他说“易经是天乘佛法，不能了生死，易经大师的归宿是皈依佛。” 某些外道也念大悲咒、念观音菩萨，用他们自己的话说，因为这个灵！他们知道佛法“灵”，但是不知道其灵验的究竟原因，知其然而不知其所以然，这是外道可悲之处。
 
    算命耗暇满，烦恼难解脱
    迷恋算命有很多过患。首先，痴迷算命失去自信，凡事都要算算才敢去做，如果算准了，乐此不疲，更加相信自己的“无能”，断定自己胜不了“天”。其次，如果算的结果很好，就会傲慢懈怠，不勤努力，觉得一切都是命中有的，其实是失去“缘”上的努力，就是有因也感不到其果。如果算的结果不好，就会消极悲观，甚至绝望无助，听天由命，惶恐不安。其结果，可能好的“不灵”坏的“灵”，从而自信心倍受打击，感慨怎么我的命这么差呀！在网上看到说某些算命论坛的高手，能准确算出自己哪一天死，并且实现了。这样看来，就算命运算准了又怎样？该死的时候还是死，没有任何办法可以避免不受死。那越是算的准的，在临终之前更是煎熬恐惧，算命带来的只有无尽的烦恼，哪里有安乐的影子？算命没有告诉我们解脱的方法，从来没有哪位算命大师因为算命而得到解脱。从这个意义上说，算命是庸人自扰，毫无意义。
    世间人也有很多不相信算命的。他们不确定是否真实存在命运，但会觉得如果提前预知未来的事情，那做人做事就没有意思了，因为都知道了，还有什么奋斗可言？现代人提倡“无神论”，他们相信命运是掌握在自己手中的，不轻易向命运低头。但是由于现代科学的局限性，世人不知正确改命之法，随持断见，亦是愚昧之举。
    对内道佛弟子来说，能得暇满人身如“盲龟值浮木”、如“须弥穿针”极罕难遇。人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不在今生度，更待何生度此身！广论云“如是思惟有暇义大而实难得，及虽难得然极易坏，念其死亡，若不勤修后世，以往毕竟安乐，仅于命存引乐除苦者，则诸旁生有大势力，尤过于人，故须超胜彼等之行，若不尔者，虽得善趣，仍同未得。”可见今生最有意义的事情，是充分利用暇满人身励为解脱之事，如果将宝贵时间浪费在算命等无义的事上，实在可惜可悲！
    
    算命乃邪命，佛禁占卜类
    《大智度论》中云：“谓以此五种邪法，用求利养，而自活命。为比丘者，当深戒之。……三、占相吉凶，谓诸比丘，攻学异术，卜命相形，讲谈吉凶，而求利养，是为邪命。”
 
    《优婆塞戒经》卷第五节录
    云何说言时节星宿，自在作耶？若以时节星宿因缘，受苦乐者，天下多有同时同宿！云何复有一人受苦一人受乐。一人是男一人是女。天阿修罗有同时生同宿生者。或有天胜阿修罗负。阿修罗胜诸天不如。复有诸王同时同宿俱共治政。一人失国一则保土。诸外道等亦复说言：‘若有恶年恶宿现时。当教众生令修善法以攘却之。’若是年宿，何得修善而得除灭。以是因缘，智者云何受于外道邪错之说？善男子。一切众生随于业行。若修正见受于安乐。修邪见者受大苦恼。因修善业得大自在。得自在已众生亲近。复为宣说善业因缘。善业因缘故得自在。一切众生皆由修善业因缘故。得受安乐。非年宿也。 
    《大般若波罗蜜多经》卷第三百二十七节录三藏法师玄奘奉诏译
    复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。恒为上士不为下士。时具寿善现白佛言。世尊。云何说此菩萨摩诃萨恒为上士不为下士。佛言。善现。是菩萨摩诃萨一切烦恼不复现前。刹那刹那功德增进。乃至无上正等菩提。于一切时心无散乱。故我说此菩萨摩诃萨恒为上士不为下士。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。成就无上菩提作意。常不远离大菩提心。为净命故不行咒术医药占卜诸邪命事。不为名利咒诸鬼神令着男女问其凶吉。亦不咒禁男女大小傍生鬼等现希有事。亦不占相寿量长短财位男女诸善恶事。亦不悬记寒热丰俭吉凶好恶惑乱有情。亦不咒禁合和汤药左道疗疾结好贵人。尚不染心观视男女欢笑与语。况有余事。何以故。善现。是菩萨摩诃萨知一切法自相皆空。自相空中不见有相。不见相故远离种种邪命咒术医药占相。唯求无上正等菩提。究竟利乐诸有情类。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。复次善现。若不退转位菩萨摩诃萨。于诸世间文章伎艺。虽得善巧而不爱着。所以者何。善现。是菩萨摩诃萨达一切法皆毕竟空。毕竟空中世间所有文章伎艺皆不可得。又诸世间文章伎艺皆杂秽语邪命所摄。是故菩萨知而不为。善现。是菩萨摩诃萨于诸世俗外道书论。虽亦善知而不乐着。何以故。善现。是菩萨摩诃萨了一切法性相皆空。于此空中一切书论皆不可得。又诸世俗外道书论所说理事多有增减。于菩萨道非为随顺。皆是戏论杂秽语摄。是故菩萨知而不乐。善现。若成就如是诸行状相。当知是为不退转菩萨摩诃萨。
    《佛说阿难分别经》节录 乞伏秦沙门释法坚译
    为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏，亦不得择良时良日。受佛五戒者，福德人也。有所施作。当启三尊。道护为强。设使诸天。天龙鬼神。无不敬伏。戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶？ 
    《佛说般舟三昧经》节录 后汉月支三藏支娄迦谶译
    优婆夷闻是三昧欲学者。当云何行。佛言。优婆夷欲学者。当持五戒自归于三。何等为三。自归命佛。归命法。归命比丘僧。不得事余道。不得拜于天。不得祠鬼神。不得视吉良日。不得调戏。不得慢恣有色想。不得有贪欲之心。常当念布施。欢乐欲闻经。念力学问敬重善师。心常拳拳不得有懈。若有比丘比丘尼过者。以坐席宾食之。 
    大方等大集经卷第二十 　　北凉天竺三藏昙无谶译 　宝幢分第九三昧神足品第四
    佛言。众生闇行。着于颠倒烦恼系缚。随逐如是星宿书籍。仙人星宿虽好。亦复生于牛马狗猪。亦有同属一星生者。而有贫贱富贵参差。是故我知是不定法。仙人汝虽得禅。我是一切大智之人。何故不问解脱因缘乃问是事。光味又言。汝今现身如世无异。而尊其事与仙无别。我今真实不知汝是天耶仙耶。龙耶鬼耶。声如梵音色如古仙。我从昔来未曾见闻如是色相如是事业。是故今问。汝为是谁系属于谁。姓氏何等。宣说何事。唯愿广说我当听受。尔时世尊即说偈言
    若有学习著相书　　是人不能知此彼
　　若有烦恼所缚者　　不得解脱常受苦
　　我今具足六神通　　是故名大婆罗门
　　六波罗蜜是我性　　以六和敬调诸根
　　我以受持三种戒　　行空无相三脱门
　　我往初发菩提心　　尔时得名大出家
　　我都不觉一法相　　是故不说星宿书
　　法无众生无寿命　　是故演说无我净
　　已度三受三行岸　　断诸根故无有相
　　我已真实知诸法　　是故获得大寂静
　　若无挂碍如虚空　　虽行菩提不学法
　　修集禁戒大忍辱　　即得无想大智慧
　　若不觉业求果报　　如法不转得菩提
　　心不贪著一切阴　　亦复不观于此彼
　　又不觉知菩提道　　是能速得菩提道
　　无有相貌无想念　　于一切法无觉观
　　亦不贪著于诸法　　即能获得一切觉
　　若有修集净梵行　　是人得名婆罗门
　　观察诸法如虚空　　是人即得名大觉　
 
    遵循因果律，佛法能改命
    命运是真实存在的。这个命运其实就是佛陀说的业果，佛法是缘生法，“知前世因今生受者是，欲知来世果今生作者是。”今生出生在哪里？出生在怎样的家庭？会遇到怎样的事情……这些都是由前世的业果决定的。业果作为现世的外力，是可能被“算”出来。但是决定命运轨迹的走向不仅仅只有业果这个外力，还有内心的内力。在业果还未成熟之前，通过改变内心对治，增强心的力量，遵循因果规律，从因上下手，就能破坏业果种子的发芽成熟。
    命运不但真实存在，而且完全可以改变！“了凡四训”的故事就是最好的证明。然而，现在有人利用风水、改名等来改变命运，这不是正确之法，充其量只是让人获得心理安慰。一些风水现象其实属于心理学的范畴，比如镜子不能对着床，是害怕晚上人在睡意朦胧之时看见镜子里面的人影会被吓一跳。用正确的因果定律来看，命相是解释正报的，风水是解释依报的。依报随正报转。正报有福，依报必然会好；正报无福，依报必定坏。风水家常说：“吉人居吉地。”和“求阴地不如求心地。”这“吉人”、“心地”就是指的“正报”。说明依报随正报转。正报是主要的，依报是次要的。改变风水以为就能改变现世受的果报，这违反因果的规律，有果必有因，改变果报需要从因上下手，难怪有言“菩萨畏因，凡夫畏果”。
    “若于业果，或决定相，或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。”《宝鬘论》云：“诸苦从不善，如是诸恶趣，从善诸善趣，一切生安乐。” 《菩提道次第科颂》云：“已作业不失，未作业不得，业果若不定，便成无因果，业果若决定，众生不成佛，当知业可转，如二水相投，热多冷从热，冷多热从冷，智者善观察，作业知取舍”。按照佛陀所开示的因果规律，佛弟子从今世的处境和遭遇（果报）就能大概推出前世所作所为（因），而下世的“命运”亦应知道是由今世所作所为而来。算命不能改命，更解脱不了生死轮回，唯有佛法能告诉我们如何正确知命、改命，让福慧一辈子更比一辈子增上，更能告诉我们解脱生死轮回大苦，获得究竟安乐的方法。“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱”。可见依靠佛陀开示的方法，烦恼需要我们自己去断，智慧需要我们自己去开，命运需要我们自己去改。自己能“算命”，更能“改命”！