河南洛阳陶瓷厂:楞伽经(1-1

集一切佛法品第三之三
            尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。
            如世尊说。十二因缘从因生果。不说自心
            妄想分别见力而生。世尊。若尔外道亦说从
            因生果。世尊。外道说言。从于自性自在天
            时微尘等因生一切法。如来亦说依于因
            缘而生诸法。而不说有自建立法。世尊。外
            道亦说从于有无而生诸法。世尊说言。诸
            法本无依因缘生生已还灭。世尊说从无
            明缘行乃至于有。依眼识等生一切法。如
            世尊说。亦有诸法无因而生。何以故。不从
            因生一时无前后生。以因此法生此
            法。世尊自说。因虚妄因法生。此法非次第
            生故。世尊。若尔外道说法胜而如来不如。何
            以故。世尊。外道说因无因缘能生果。如来
            说法因亦依果果亦依因。若尔因缘无因
            无果。世尊。若尔彼此因果展转无穷。世尊说
            言。从此法生彼法。若尔无因生法。佛告
            圣者大慧菩萨摩诃萨言。大慧。我今当说。
            因此法生彼法。不同外道所立因果。无因
            之法亦从因生。我不如是。我说诸法从因
            缘生。非无因缘亦不杂乱。亦无展转无穷
            之过。何以故。以无能取可取法故。大慧。外
            道不知自心见故。执着能取可取之法。不
            知不觉惟自心见内外法故。大慧。彼诸
            外道不知自心内境界故见有无物。是故
            外道有如是过。非我过也。我常说言。因缘
            和合而生诸法非无因生。大慧复言。世尊。
            有言语说应有诸法。世尊。若无诸法者应
            不说言语。世尊。是故依言说应有诸法。
            佛告大慧。亦有无法而说言语。谓兔角龟
            毛石女儿等。于世间中而有言说。大慧。彼
            兔角非有非无而说言语。大慧。汝言以有
            言说应有诸法者。此义已破。大慧。非一切
            佛国土言语说法。何以故。以诸言语惟是人
            心分别说故。是故大慧。有佛国土直视不
            瞬口无言语名为说法。有佛国土直尔示
            相名为说法。有佛国土但动眉相名为说
            法。有佛国土惟动眼相名为说法。有佛国
            土笑名说法。有佛国土欠呿名说法。有佛
            国土咳名说法。有佛国土念名说法。有佛
            国土身名说法。大慧。如无瞬世界及众香
            世界。于普贤如来应正遍知。彼菩萨摩诃萨。
            观察如来目不暂瞬。得无生法忍。亦得无
            量胜三昧法。是故大慧。汝不得言有言语
            说应有诸法。大慧。如来亦见诸世界中。一
            切微虫蚊虻蝇等众生之类。不说言语共
            作自事而得成办。尔时世尊重说偈言
            　如虚空兔角　　及与石女儿
            　无而有言说　　如是妄分别
            　因缘和合法　　愚痴分别生
            　不知如实法　　轮回三有中
            尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。
            世尊说常语法。依何等法作如是说。佛
            告圣者大慧菩萨言。大慧。依迷惑法我说
            为常。何以故。大慧。圣人亦见世间迷惑法
            非颠倒心。大慧。譬如阳焰火轮毛轮干闼
            婆城幻梦水中月镜中像。世间非智慧者。见
            有诸像。颠倒见故。有智慧者不生分别。
            非不见彼迷惑之事。大慧。有智慧者见彼
            种种迷惑之事不生实心。何以故。离有无法故
            佛复告圣者大慧菩萨言。大慧。云何迷惑法
            离于有无。谓诸愚痴凡夫。见有种种境界。
            如诸饿鬼大海恒河见水不见。大慧。是迷惑
            法不得言有不得言无。大慧。余众生见彼
            是水故不得言无。大慧。迷惑之事亦复如
            是。以诸圣人离颠倒见故。大慧。言迷惑法
            常者。以想差别故。大慧。因迷惑法见种
            种相。而迷惑法不分别异差别。是故大慧。迷
            惑法常。大慧。云何迷惑法名之为实。以诸
            圣人迷惑法中不生颠倒心。亦不生实心。
            大慧。而诸圣人见彼迷惑法起少心想。不
            生圣智事相。大慧。起少想者是谓凡夫非
            谓圣人。大慧。分别彼迷惑法颠倒非颠倒
            者。能生二种性。何等二种。一者能生凡夫
            性。二者能

生圣人性。大慧。彼圣人性者。能
            生三种差别之性。所谓声闻辟支佛佛国土
            差别性故。大慧。云何毛道凡夫分别迷惑法。
            而能生彼声闻乘性。大慧。所谓执着彼迷惑
            法自相同相。能成声闻乘性。大慧。是名迷
            惑法能生能成声闻乘性。大慧。云何愚痴凡
            夫分别迷惑法。而能生彼辟支佛乘性。大
            慧。所谓执着彼迷惑法。观察诸法自相同
            相不乐愦闹。能生辟支佛乘性。大慧。是名
            迷惑法能生能成辟支佛乘性。大慧。云何智
            者即分别彼迷惑之法。能生佛乘性。大慧。
            所谓见彼能见可见惟是自心。而不分别有
            无法故。大慧。如是观察迷惑之法。能生能
            成如来乘性。大慧。如是名为性义。大慧。何
            者一切毛道凡夫。即分别彼迷惑之法见种
            种事。能生世间所有乘性。以观察诸法如
            是如是决定不异。是故大慧。彼迷惑法愚痴
            凡夫。虚妄分别种种法体。大慧。彼迷惑法
            非是实事非不实事。何以故。大慧。圣人观
            察彼迷惑法不虚妄分别。是故圣人能转心
            意意识身相。离烦恼习故。是故圣人转彼
            迷惑法。名为真如。大慧。此名何等法。大慧。
            此名真如法。离分别法故。大慧。为此义
            故。我重宣说真如法体离分别法。彼真如中
            无彼虚妄分别法故。大慧菩萨复白佛言。
            世尊。彼迷惑法为有为无。佛告大慧。彼迷
            惑法执着种种相故名有。大慧。彼迷惑法于
            妄想中若是有者。一切圣人皆应不离。执
            着有无虚妄法故。大慧。如外道说十二因
            缘。有从因生不从因生。此义亦如是。大慧
            言。世尊。若迷惑法如幻见者。此迷惑法异
            于迷惑。以迷惑法能生法故。佛告大慧。大
            慧。非迷惑法生烦恼过。大慧。若不分别迷
            惑法者不生诸过。复次大慧。一切幻法依
            于人功呪术而生。非自心分别烦恼而生。是
            故大慧。彼迷惑法不生诸过。惟是愚痴人
            见迷惑法故。大慧。愚痴凡夫执着虚妄微
            细之事。而生诸过非谓圣人。尔时世尊重
            说偈言
            　圣不见迷惑　　世间亦无实
            　迷惑即是实　　实法次迷惑
            　舍离诸迷惑　　若有相生者
            　即彼是迷惑　　不净犹如翳
            复次大慧。汝不得言幻是无故一切诸法亦
            无如幻。大慧言。世尊。为执着诸法如幻相
            故。言诸法如幻。为执着诸法颠倒相故。
            言诸法如幻也。世尊。若执着诸法如幻相
            者。世尊不得言一切法皆如幻相。若执着
            诸法颠倒相故言如幻者。不得言一切法
            如幻。何以故。世尊。色有种种因相见故。世
            尊。无有异因色有诸相可见如幻。是故世
            尊。不得说言执着诸法一切如幻。佛告大
            慧。非谓执着种种法相。说言诸法一切如
            幻。大慧。诸法颠倒速灭如电故言如幻。大
            慧。一切诸法譬如电光即见即灭。凡夫不见。
            大慧。一切诸法亦复如是。以一切法自心
            分别同相异相。以不能观察故不如实见。
            以妄执着色等法故。尔时世尊重说偈言
            　非见色等法　　说言无幻法
            　故不违上下　　我说一切法
            　不见有本性　　如幻无生体
            大慧菩萨复白佛言。世尊。如世尊说诸法
            不生。复言如幻。将无世尊前后所说自相
            违耶。以如来说一切诸法不如幻故。佛
            告大慧。我说一切法不生如幻者。不成前
            后有相违过。何以故。以诸一切愚痴凡夫
            不见生法及不生法。不能觉知自心有无
            外法有无。何以故。以不能见不生法故。大
            慧。我如是说诸法前后无有相违。大慧。我
            遮外道建立因果义不相当。是故我说诸法
            不生。大慧。一切外道愚痴群聚作如是说。
            从于有无生一切法。不说自心分别执着
            因缘而生。大慧。我说诸法有亦不生无亦不
            生。是故大慧。我说诸法不生不灭。大慧。我
            说一切诸法有者。护诸弟子令知二法。何
            等为二。一者摄取诸世间故。二者为护诸
            断

见故。何以故。以依业故有种种身摄六
            道生。是故我说言有诸法摄取世间。大慧。
            我说一切法如幻者。为令一切愚痴凡夫
            毕竟能离自相同相故。以诸凡夫痴心执着
            堕于邪见。以不能知但是自心虚妄见故。
            令离执着因缘生法。是故我说一切诸法
            如幻如梦无有实体。何以故。若不如是
            说者。愚痴凡夫执邪见心。欺诳自身及于
            他身。离如实见一切法故。大慧。云何住如
            实见。谓入自心见诸法故。尔时世尊重说偈言
            　如汝言诸法　　一切不生者
            　是则谤因果　　不生如实见
            　我说有生法　　摄受诸世间
            　见诸法同幻　　不取诸见相
            复次佛告圣者大慧菩萨言。大慧。我今为
            诸菩萨摩诃萨。说名句字身相。以诸菩萨善
            知名句字身相故。依名句字身相。速得阿
            耨多罗三藐三菩提。得菩提已为众生说
            名句字相。大慧菩萨白佛言。善哉世尊。惟愿
            速说。大慧。何者名身。谓依何等。何等法作
            名名身事物名异义一。大慧。是名我说名
            身。大慧。何者是句身。谓义事决定究竟见义
            故。大慧。是名我说句身。大慧。何者是字身。
            谓文句毕竟故。大慧。复次名身者。依何等
            法了别名句。能了知自形相故。大慧。复次
            句身者。谓句事毕竟故。大慧。复次名身者。所
            谓诸字从名差别。从阿字乃至呵字。名为
            名身。大慧。复次字身者。谓声长短音韵高下。
            名为字身。大慧。复次句身者。谓巷路行迹。
            如人象马诸兽行迹等。得名为句。大慧。复
            次名字者。谓无色四阴依名而说。大慧。复次
            名字相者。谓能了别名字相故。大慧。是名
            名句字身相。大慧。如是名句字相。汝应当
            学为人演说。尔时世尊重说偈言
            　名身与句身　　及字身差别
            　凡夫痴计着　　如象溺深泥
            复次大慧。未来世中无智慧者。以邪见心
            不知如实法故。因世间论自言智者。有智
            者问如实之法。离邪见相一异俱不俱。而彼
            愚人作如是言。是问非是非正念问。谓色
            等法常无常为一为异。如是涅槃有为。诸
            行为一为异。相中所有能见所见为一为
            异。作者所作为一为异。四大中色香味触
            为一为异能见所见为一为异。泥团微尘
            为一为异。智者所知为一为异。如是等
            上上次第相。上上无记置答。佛如是说是为
            谤我。大慧。而我不说如是法者。为遮外
            道邪见说故。何以故。大慧。外道等说谓身
            即命身异命异。如是等法外道所说是无记
            法。大慧。外道迷于因果义故。是故无记。非
            我法中名无记也。大慧。我佛法中离能见
            可见虚妄之想无分别心。是故我法中无
            有置答。诸外道等执着可取能取。不知但
            是自心见法。为彼人故我说言有四种问
            法。无记置答非我法中。大慧。诸佛如来应正
            遍知。为诸众生有四种说言置答者。大慧。
            为待时故说如是法。为根未熟非为根
            熟。是故我说置答之义
            复次大慧。一切诸法若离作者及因不生。
            以无作者故。是故我说诸法不生。佛告大
            慧。一切诸法无有体相。大慧白佛言。世尊。
            何故一切诸法无实体相。佛告大慧。自智
            观察一切诸法自相同相不见诸法。是故
            我说一切诸法无实体相。佛告大慧。一切
            诸法亦无取相。大慧言。世尊。以何义故一
            切诸法亦无取相。佛告大慧。自相同相无
            法可取。是故我说无法可取。佛告大慧。一
            切诸法亦无舍相。大慧言。世尊。何故诸法亦
            无舍相。佛告大慧。观察自相同相法无法
            可舍。是故我说一切诸法亦无舍相。佛告
            大慧。诸法不灭。大慧言。世尊。何故一切诸法
            不灭。佛告大慧。观一切法自相同相无体
            相故。是故我说诸法不灭。佛告大慧。诸法
            无常。大慧言。世尊。何故一切诸法无常。佛
            告大慧。一切诸法常无常想常不生相。是
            故我说诸法无

常。复次大慧。我说一切诸法
            无常。大慧言。世尊。何故一切诸法无常。佛
            告大慧。以相不生以不生体相。是故常无
            常。是故我说诸法无常。尔时世尊重说偈言
            　记论有四种　　直答反质答
            　分别答置答　　以制诸外道
            　有及非有生　　僧佉毘世师
            　而说悉无记　　彼作如是说
            　正智慧观察　　自性不可得
            　是故不可说　　及说无体相
            尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。惟
            愿世尊。为我等说须陀洹等行差别相。我
            及一切菩萨摩诃萨等。善知须陀洹等修行
            相已。如实知须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉
            等。如是如是为众生说。众生闻已入二无
            我相净二种障。次第进取地地胜相。得如
            来不可思议境界修行。得修行处已。如如
            意宝随众生念受用境界身口意行故。佛
            告大慧言。善哉善哉。善哉大慧。谛听谛听。
            今为汝说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然听
            受。佛告大慧言。大慧。须陀洹有三种果差
            别。大慧言。何等三种。佛告大慧。谓下中上。
            大慧。何者须陀洹下。谓三有中七返受生。大
            慧。何者为中。谓三生五生入于涅槃。大慧。
            何者为上。谓即一生入于涅槃。大慧。是三
            种须陀洹有三种结。谓下中上。大慧。何者三
            结。谓身见疑戒取。大慧。彼三种结上上胜进
            得阿罗汉果大慧。身见有二种。何等为二。
            一者俱生。二者虚妄分别而生。如因缘分别
            法故。大慧。譬如依诸因缘法相虚妄分别
            而生实相。彼因缘法中非有非无。以分别
            有无非实相故。愚痴凡夫执着种种法相。
            如诸禽兽见于阳炎取以为水。大慧。是
            名须陀洹分别身见。何以故。以无智故。无
            始世来虚妄取相故。大慧。此身见垢见人无
            我乃能远离。大慧。何者须陀洹俱生身见。所
            谓自身他身俱见。彼二四阴。无色色阴生时。
            依于四大及四尘等。彼此因缘和合生色。而
            须陀洹知已能离有无邪见断于身见。断
            身见已不生贪心。大慧。是名须陀洹身见
            之相。大慧。何者须陀洹疑相。谓得证法善见
            相已。先断身见及于二见分别之心。是故
            于诸法中不生疑心。复不生心于余尊者
            以为尊相为净不净故。大慧。是名须陀
            洹疑相。大慧。何者须陀洹戒取相。谓善见
            受生处苦相故。是故不取戒相。大慧。戒取
            者。谓诸凡夫持戒精进种种善行。求乐境界
            生诸天中。彼须陀洹不取是相而取自身
            内证回向进趣胜处。离诸妄想修无漏戒
            分。大慧。是名须陀洹戒取相。大慧。须陀洹
            断三结烦恼离贪瞋痴。大慧白佛言。世尊。
            世尊说众多贪。须陀洹离何等贪。佛告大
            慧。须陀洹远离与诸女人和合。不为现在
            乐种未来苦因。远离打掴呜抱眄视。大慧。
            须陀洹不生如是贪心。何以故。以得三昧
            乐行故。大慧。须陀洹远离如是等贪。非离
            涅槃贪。大慧。何者斯陀含果相。谓一往见色
            相现前生心。非虚妄分别想见。以善见禅
            修行相故。一往来世间。便断苦尽入于涅
            槃。是名斯陀含。大慧。何者阿那含相。谓于
            过去现在未来色相中生有无心。以见使
            虚妄分别心。诸结不生。不来故名阿那含。
            大慧。何者阿罗汉相。谓不生分别思惟可
            思惟。三昧解脱力通烦恼苦等分别心故。名
            阿罗汉
            大慧菩萨白佛言。世尊。说三种阿罗汉。此
            说何等罗汉名阿罗汉。世尊为说得决定
            寂灭罗汉。为发菩提愿善根忘善根罗
            汉为化应化罗汉。佛告大慧。为说得决定
            寂灭声闻罗汉非余罗汉。大慧。余罗汉者。
            谓曾修行菩萨行者。复有应化佛所化罗
            汉。本愿善根方便力故。现诸佛土生大众
            中庄严诸佛大会众故。大慧。分别去来说
            种种事。远离证果能思惟所思惟可思惟故。
            以见自心为见所见说得果相。复次大慧。
            若须陀洹生如是心。此是三结。