偶看新闻欧美恐怖片2017:【必读】了脱生死，决定往生，就在本文——净土点眼！
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 17:44:38
【必读】了脱生死，决定往生，就在本文——净土点眼！
在人间按：了脱生死，决定往生，就在本文中！这篇文章，愿一切得见者，可以每天看一遍！太妙了！太妙了！昨天下午，看完了这本书（一共三篇，本文是第一篇），我对香玛说，看来我可以当下死了，看来我的后半辈子可以活在喜乐中了，看来我再也不会退转了！不可思议的阿弥陀佛！不可思议的净土法门！不可思议的慈法法师！文中解决了一个大问题，念佛无法用力，不知在哪里着力，不念佛的时候，又心不安。安心啊！安乐啊！慈法法师是在读《往生论》时悟到的！太帅了！大家一定要多多转载！利益众生！特别是修净土法门，念佛的同修们！慈法法师可是当代净土大德O(∩_∩)O~绝不是盖的~~~
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果门就更简单了，就直接回入，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲，游戏神通至教化地，面对烦恼如狮子搏鹿，游戏自在！就象玩游戏一样，如狮子搏鹿，什么叫搏鹿？烦恼来了，抛抛它，让它继续跑，再抛抛它，还在跑，再抛抛它，就是跟烦恼逗着玩，如此而已了，而不是说被烦恼所困扰、缠缚了。
可能你们没有见过狮子戏鹿的这个样子，一般鹿虽然很能跳跃，但狮子的力量是久蓄而待发，扑一上去了，把鹿给扑倒了，这时候鹿挣扎挣扎，狮子也不管它，也不吃它，也不咬死它，就让它跑，然后一下又扑上去了，也就是说它难逃狮子的大力与速度，它逃不出去。我们运用法则纯熟的时候，烦恼业习来了，就象鹿一样，那不过是狮子之食，狮子之游戏之物，而非是危害之物了。因为鹿肯定是狮子的口中之食，对吧？那烦恼、业障在佛法的这种法则面前呢，也是滋养佛法的营养，也是其威德表现的地方。
这个地方就是学佛人现在转不过弯来的地方，认为“哎呀，这个人这么大的烦恼呀”，我说太了不起了，烦恼大好呀，刚好有好的法则来对治，不是吗？！你真试一试嘛，关键是不是在用法则，这是最大的问题，你要不用法则，肯定苦了，要是用自己的想法、业习，那肯定是把自己弄得苦不堪言，永远没有尽头了，徘徊去了。
如狮子搏鹿，人念佛呀，主要是心中无事嘛，三种清净心，最主要是无事。你看，无染清净、安清净心、乐清净心，这个清净二法呢，就是平等清净，无染清净、安清净、乐清净。所谓清净，过去讲了一百二十种清净心，实际这个清净心是什么呀？依法行心即是清净心呀，不依法行，我们心没法清净。你装得再清净，你再裱装它，再伪装它，再去设置它，它总是不清净，那你若是以法行呢？它不清净也得清净！所以说对于净土教言的机制，要是有这个基础再来看净土教言，就知道它的不可思议利益了。
我们从识烦恼、伏烦恼、断烦恼、究竟无烦恼之处来看法则，一般的法则是让你认取烦恼，就是知苦、知乐，先知因果。知苦、知乐之后呢？能伏烦恼，因为什么呢？一般人就会舍诸恶呀，何以故？恶为苦源故；行诸善，何以故？善为诸乐之源故，所以心智调柔，入于止观二法，止观什么？知应作处，作者，不应作处，止者。从凡夫地入菩萨地，十行、十住、十回向，三贤位菩萨得以伏烦恼。
所以烦恼现前之时，依法而伏观，就是止观二法令其心智安乐，出生种种功德，即心智调柔故，出生种种乐的功德，这个乐是什么呢？依因果法则而现，所以暂伏于烦恼，它不能断，所以称为贤位菩萨，贤是什么呢？与应作处决定作，与不应作处决定不作，这就是贤，贤善之贤呀！我们说贤善嘛，这样的人一定是贤善之辈，在世上一定受人欢喜，受人拥戴、受人爱乐，何以故呢？贤善之人心智调柔故，所以说称为菩萨。
一到菩萨地断除烦恼，无所对待呀，如指指月，观于诸法，对待消融，见月故，而消融自知作用，自知作用没有了，为什么呢？见月了，月之本体照明世间，必无对待，千里江水千江月，相应之法，无取无舍。这是断烦恼方便，知道所有的烦恼不过是心中的折射，实无对待，所以一时心境一如，而得其究竟解脱，断除烦恼。
净土教言就从断烦恼上下手的，一下手就是断烦恼！就是所谓的九界众生等蒙摄受，咸得往生，光明普射，照耀之处莫不解脱！一味真实，实际你念一念“一切众生咸得往生”，本来是清净的、是平等的；“一切众生在阿弥陀佛无碍光明中，咸得消融自己的善恶无记业”，还是一个平等，一味平等与安乐，就是清净平等、无染平等、无对待平等、真实平等。那么这个地方下手处极高，极呀，就是很高、很高的，为什么呢？果地觉故，下手就很高了。
佛果有两种妙用，一个是寂灭为乐之真实功德之用，寂灭海中游历自在，于庄严国土莫不游历其中，自在抉择！这个寂灭之乐，就是在一切众生业相处无染无著，游历自在，在教言中称为息用，息灭的息，使用的用，即一切造作已经停止，无用功自然现前，不假劳作了，不假对待。这是一种佛果受用。
但众生会在这个地方会迷失，怎么办呢？所以光明趣入，光明远超于神通。你看这个戒、定、慧，慧中有定力与通力，定力就是三昧之力，与通力，二力合并为慧力，此慧力中抉择于光明之力，也就是说二力抉择于光明力，光明力能消融于善恶、是非与无记，一时回入大光明自在藏，那你就得自在了！它的下手处就是光明！说“彼佛光明照十方国无所障碍，是故彼佛号无量光、无边光、无碍光、无等光、智光、解光、不思议光……”，无尽的光明，十二光明号实际是假设之号，也就是说一切光明一时涌出，普照于十方，令一切有情入大光明藏，入所谓的无量光佛刹，得见心智！
实际这是本源心智所照，心智光明与弥陀光明一时相应，而得究竟解脱！所以你再读如来随顺觉性，象《圆觉经》讲如来随顺觉性，什么地狱、天宫皆是净土，什么杀、盗、妄、淫与戒、定、慧皆是般若，乃至说种种，一切对待一时消融，这是消融之法。
印契与消融，你修吧，随你修去，你再修也修不到这个因缘上来，为什么呢？所以说果地回施令人心智一时安住，果彻因海，因彻果海，互彻互照，就是说我们举心动念之时，就象佛的果地觉一样的，佛的果地觉印契我们的因心，所以以果地觉印契因心，因果相应，一时趣入无上菩提！这个一时趣入，这个“趣入”二字就是我们一般难以审视清楚我们的心不可得，佛心也不可得。众生心无色相，诸佛心也无色相。所以，运用这个大悲大智的心，那你就得大悲大智；若你运用这我们所谓的世间的种种心，那你就得种种报、种种果呗！
这个教言就是直接从光明下手，若不从光明下手呢？从寂灭下手，回施众生，众生不知妙用了，就是说你不知咋用了，一说寂灭，不知道咋回事了，寂灭为何物呢？不知道了。难以审视、难以启用，所以以光明趣入、以平等趣入、清净趣入，令人解脱。这个地方主要还是要有不断去思维、对比的东西。教法很多，藏通别圆也好，秘密不定也好，在种种说法中，就是你依什么教，依什么趣入，而得什么利益。所以趣入很重要！
不是你用不上力，是你没有用过，我们平时不用，因缘一来了，我们就寻找其他的东西去了，没有去用它。主要是没有用，你要用的时候就知道了，没有用，你要用就好了。经常要用，用久了就方便了。
你看《阿弥陀经》讲什么？舍利弗呀，为何叫阿弥陀佛？照十方国无所障碍！很多人都把这句话给轻轻带过去了，是故号为阿弥陀！“照十方国号无所障碍”，实际就是普照十方法界，令一切有情在这个无所障碍的光明中一时趣入，对你心智趣入光明，实际就是直接夺我们的善恶无记业，众生三业，就被夺掉了！摄嘛，称为摄受，夺你！什么“夺你”？
你说“我这儿黑暗一千年了”，太阳一出来，你这一千年的黑暗还有没有了？你说“我这灯光已经一万年了”，太阳一出来，你这灯光还有用没有用了？善业就象这个灯光一样，你再亮，太阳一出来就没有用了；你这个黑色，黑得再久，太阳光一照，没有了；你也不黑也不明的地方，太阳光一照，也都是光明了。它是一时摄入的，所以说“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”。读《阿弥陀经》一带就过了，而这就是它的一个法益，就是果地回施的法益，光明回施，令众生趣入！
为什么说净土是摄受之法呢？《称赞净土佛摄受经》，说“摄受”，“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉。设我成佛道，不为大施主，普及诸群苦，誓不成正觉。设我成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中……”，实际都是摄受的东西，没有一个你能怎么样、他又怎么样的问题，没有！
说是佛力，实不过是本性之力；说是佛力，不过是报德差别之力。但若不知道报德差别，你不能趣入！就是说你若不感恩，你不能趣入，没有佛陀的报德这个差别，你是不能趣入的，所以差别处显无差别之真实，就应该感恩戴德！所以说弥陀先成佛于我，光照于我，令我心智与佛无二，所以心生感激！
这个地方不感激，出大事情了，人就会沉沦，就会颠倒，会出大事情。沉沦而不知呀，遇佛法而沉沦了，所以，不知佛法之点眼与传承，说是修行，原来是三恶道业。这可不是吓唬人的，也就是说你看是在修行，搞这儿搞那儿地搞一大套，心里的种子不是无上菩提的种子，还是轮回，三恶道还是你的家园，呼，进去了！找都找不到了。这可不开玩笑。
所以，以佛心为我心岂可思议？以佛愿为我愿岂可思议？就是这个摄受！所以，十方众生等蒙摄受，咸得往生，《无量寿经》真实教益，全在于此！平等摄受，这个点眼要不知了，就是不知弥陀的报德回施。往往我们这个地方就差这么一点，说“我自性是佛，他自性也是佛，我们自性都圆满，怕什么”，完了，你就完了，因为什么？你没有报德的回施！比如我说我自性中有这个佛堂，没有你来做，它就出不来。（此时，慈师轻击了一下身边的罄，清脆透明之声荡漾开来）我自性中有这个罄，你不拿来，它就没有用。
这就是德报差别！拿来之时你可以用了，用了就相契，契无别，契无别实是真恩德嘛。所以，弥陀的报德印契我们自心，本来无碍，心生感恩，这就是他的报德给予。“我于无量劫，不为大施主，普及诸群苦，誓不成正觉”，佛以无量悲心呀，矜哀三界，予众生以真实之利，这个真实就在这儿了，就是果地回施，就象别人盖房子，我们住房子是一样的。这个地方要是看不清楚，人就出问题了，那就是你那个颠倒心了。这个地方一念感恩心，就说：“哦，原来佛先我成佛，以报德回施，印我自心，虽有差别，一时印契故，无差别妙用一时现前，感恩戴德”！所以欢喜念佛。
这个感恩戴德是最为重要、最为重要的，所以净土法门是“知恩报恩”的法！先知其恩，后报其恩。恩者，令你心休息、安乐，令你心生无碍。那你报什么恩呀？令此法广传世间，熄灭众生对待苦恼，令众生得以成就！要不然我们学佛白学了，学半天，嘟嘟囔囔地还是给自己找麻烦，鬼鬼祟祟地还是给自己找一生颠倒，一生痛苦。弥陀的点眼就在于他的报德的给予，你要是不知道他的报德给予，你就苦了。
这个教言的点呀，就在于报德给予，令众生心智印契，一时回入平等妙用，所谓在差别中，方便印契，令众生心智平等，妙用顿起，所以心生欢喜，感恩戴德，要不然你永远没法欢喜，你感什么恩呀？给你什么恩呀？平等清净，一味趣入！无始以来的善恶业缘，一时回入光明藏！
昙鸾法师举个例子说，千年积薪啊，你整天就打柴、打柴，堆呀、堆呀，一个小火柴一点，哇，没了！阿弥陀佛这种智慧之光就是这样子的，就是一点把你千年积根就呼地一下烧了！化作光明与温暖，要不然我们很愚痴，你知道吗？还说我这柴这么硬，烧不着！那智慧之火是要把它点燃的，就是回入光明，它这个地方就是感恩的地方，要不然我们就倒霉死了。末法时期修来修去修骄慢，修来修去修邪见，修来修去修苦难，修来修去修迷失，搞着搞着就糊涂了。这个地方要看清楚。
以前***也经常说用不上力，用力的关键点就在这个地方！报德差别，平等摄受，令我等一时趣入光明藏，所以差别中生起无差别妙用！一时抉择，感恩戴德了，这是一个最重要的地方，传承全在于此了，净土教言的传承全在这一点，这一点要是马虎过去了，你永远不知道佛恩是什么！你还念阿弥陀佛、阿弥陀佛……，念得头也大了，脚也小了，你晕了，对不对？你还生烦恼，你说我都念了，还这么多业障，还这么多烦恼，为什么呢？就没有把佛的功德接受过来。
在这个差别中，无差别回施，令你心趣安乐，善恶无记业一时消融，无始以来的善恶无记业一时消融！消融于佛陀的大光明当中，所以说佛光明为己光明，佛光明、己光明了无差别，佛心、众生心、我心无差别，一时趣入圆满教言，得究竟安乐！
这个点呀，这个眼呀，不给你点，你就是瞎子，瞎龙！你知道吗？你平时念佛就象画龙，画、画、画……，但是没有眼，飞不起来！你知道吗？一飞就撞墙壁了。你就没有力量，你感到飞也是乱扑腾，搞得一身遍体鳞伤的，为什么呢？没有眼睛！
传承就是眼目呀，眼目！没有眼目修这个法太难了。念佛怎么不得力呀，你怎么得力呀？你没有力可得，你心不向法，只向往自己的妄想、业力、沉沦。哎呀！苦呀，苦海无边呀，真是苦海无边！
所以，弥陀垂手呀，接度一切苦难有情，光明回施，入平等智，得究竟安乐。这个地方的的确确要甚深地去观察、思维，观察、思维，观察、思维……，那我们就不记自己的善恶无记业了，无始以来再多的善不记了，再多的恶不记了，再多的无记也不记了！光明于世间，平等于世间，安然于世间，无愧世间，抉择于世间，就是现在！
要不然你就苦吧，就苦哦呀！多生勤苦而不知法益究竟所在，就象心中心法本上讲呀，多劫修行不证道呀，就在这么个地方，你再修，没有点眼。
这一段话可以在网上贴一贴，现在念佛人真不知道，不知道在干什么？什么圆顿不圆顿，了义不了义，得利不得利，都这一套糊里糊涂的，就是这个地方没有抉择，即弥陀报德与我等报德之别。这个“别”我们没有分清楚，就笼统地说自性是佛，完了！他生骄慢了，就闭塞了佛陀的慈悲的给予，排斥了，无意识地排斥了！所以，以阿弥陀佛圆满报德令其心智一时平满，回入光明，善恶无记业缘一时回入光明藏，因为它无自性故，回入，所以是为方便！回入光明藏，于差别中生起无差别妙用，就是印契自心！所以，以佛果德印契自心，自性坦然，一时安住，非外得，亦非内得，一时究竟抉择！但你要不假于报德差别印契，你不能抉择于自性，所以现世这种回施的利益，以差别中回施无差别妙用，顿时令我们的善恶无记业消融于光明藏中，这个消融光明藏，即自性坦露，一时究竟安住！
所以方便安住就是究竟安住，报德回施是方便安住，因为什么呢？是接度之方便，令你究竟安住于自性平满之中，得真实安乐，不可毁坏，所以入于不动地。此地不动，所以无有退转。为什么净土法门说阿裨跋致呢？一生阿裨跋致，就是这一点抉择了！这个地方非修证法（你修证的法总是有进退的），非有为法，非因果法，而因果法摄，你看，他能表达出来，但是非因果法。
何以故呢？究竟、彻底、圆满故，非轮回现象所能再造，非有为所能再造，但显自性之抉择，但以弥陀无量劫因地的成就，一直到成满阿耨多罗三藐三菩提的果德回施，令我等差别心智中一时平满，回入光明藏，即贪嗔痴慢疑啊等一切业缘一时回入光明，印契自心，得以究竟解脱，或者究竟安住。
这个究竟安住，是净土教言最真实的地方，“彼国次于泥洹之道”，所谓诸有众生往生彼国，必趣于究竟菩提。他这个报德接度啊，就是令你进趣差别中显无差别妙用，无差别妙用是为真实，所以印契自心，得究竟安乐。
没有自性的印契，人不得究竟安乐，因为还是有对待。它是消融之时彰显自性，即我们的差别业报，所谓善恶无记，消融在弥陀这个平等光明之刹那，自性袒露，究竟解脱，究竟圆满，究竟安住，无有退转，这是十分重要、十分重要的。
许多念佛人就在这个地方没有如理地实践、感知、观察，所以没有至心信乐“欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。这个至心信乐，就是信顺二法，入如来种性，一时回入光明，因为有种性故而得趣入，要不然不能趣入。信顺是如来种性业嘛，若没有这个，人就排斥，认为自己有修持、有善、有什么的，那这个法他就会（排斥），所以净土教言是特别不可思议的，就在这一点上了，善恶无记业一时融入弥陀的这种无碍光明报德，即圆满报德。
此处就是要不断地去思维、观察，思维、观察，思维、观察，人就可以入此功德，得以自利，然后就是第五门，回向为首，成就大悲，普利一切而无所畏惧。
来自：净土点眼
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IP的显示是不是决定了那个人就在那个地方上网
这是谁的歌？歌词：就像是风筝断了线不用在见面决定就在今天
决定我爱情生死的短信？！
男人十分有权决定女人的生死
高手们我的生死就掌握在你们的手中了,有关C++问题,谢谢大家!!
在登记工商执照是填的注册资本多少就决定了缴税的多少了嘛?
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本文段运用了什么修辞手法
文 本文件太大打不开了怎么办？
文 本文件 太大打不开了怎么办？
本文表现了作者-------------思想感情
“费厄泼赖”在本文中的针对性是什么？
“那么就这样决定了。”用英语怎么说？
天蝎男决定的事是不是就不会改变了
虚竹在哪个部位中了生死符?
在新浪UC中如果对方把我从好友中删除了 我是否还可以和她本文聊天?
作出生死悠关的决定翻译成英文
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是不是不想读博，就不必读硕士研究生？
男人必读！是男人就进来帮我分析一下！
什么决定了股票的涨和跌呢?经营状况?难道在一天内就反映到股票的涨跌上么?
我突然觉得我当初决定和他在一起是错误的！一开始认识的时候就在一步一步地错了！
我最摄象头拍了一篇文章,如何转化成文本文件?
C盘多了几个不明的本文文档