笔记本打开后黑屏:平遥古城

来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 06:30:02
沧桑的古城

 

 

平遥古城的交通脉络由纵横交错的四大街、八小街、七十二条蚰蜒巷构成。

　　南大街为平遥古城的中轴线，北起东、西大街衔接处，南到大东门（迎熏门），以古市楼贯穿南北，街道两旁，老字号与传统名店铺林立，是最为繁盛的传统商业街，清朝时期南大街控制着全国百分之五十以上的金融机构。被誉为中国的“华尔街”。

 

 

 

　　西大街，西起下西门（凤仪门）、东和南大街北端相交，与东大街呈一条笔直贯通的主街。著名的中国第一家票号——日升昌，就诞生于古城西大街，被誉为“大清金融第一街”。

　　日升昌票号创建于道光四年(公元1824年)，遗址占地2324平方米，用地紧凑，功能分明。百年沧桑，业绩辉煌，执全国金融之牛耳，开中国民族银行业之先河，并一度操纵十九世纪整个清王朝的经济命脉。其分号遍布全国30余个城市、商埠重镇，远及欧美、东南亚等国，以“汇通天下”著称于世。日升昌票号创立后，先后有介休、太谷、祁县相竞效仿。

　　东大街，东起下东门（亲翰门）、西和南大街北端相交，与西大街呈一条笔直贯通的主街。

　　北大街，北起北门（拱极门）、南通西大街中部。

　　八小街和七十二条蚰蜒巷，名称各有由来，有的得名于附近的建筑或醒目标志，例如衙门街、书院街、校场巷、贺兰桥巷、旗杆街、三眼井街、照壁南街、小察院巷等；有的得名于祠庙，例如文庙街、城隍庙街、罗汉庙街、火神庙街、关帝庙街、真武庙街、五道庙街等；有的得名于当地的大户，例如赵举人街、雷家院街、宋梦槐巷、阎家巷、冀家巷、郭家巷、范家街、邵家巷、马家巷等；古城东北角有一座相对封闭的城中之城，类似于古代城市中的坊，附近的四条街道也就被命名为东壁景堡、中壁景堡、西壁景堡和堡外街；还有一些街巷则已经无法探究名称来历了，例如仁义街、甜水巷、豆芽街、葫芦肚巷等。

 

 

 

 

 

 

　　平遥古城民居，为砖墙瓦顶的木结构四合院为主，布局严谨，左右对称，尊卑有序。大家族则修建二进、三进院落甚至更大的院群，院落之间多用装饰华丽的垂花门分隔。民居院内大多装饰精美，进门通常建有砖雕照壁，檐下梁枋有木雕雀替，柱础、门柱、石鼓多用石雕装饰。

 

 

 

 

 

　　民间有句俗语：“平遥古城十大怪”，其中一条是“房子半边盖。”平遥民居之所以大多为单坡内落水，流传最广的说法称之为“四水归堂”或“肥水不流外人田”，山西地处干旱，且风沙较大，将房屋建成单坡，能增加房屋临街外墙的高度，而临街又不开窗户，则能够有效地抵御风沙和提高安全系数。而院内紧凑的布局则显示对外排斥，对内凝聚的民族性格。

 

 

 

 

 

 

 

 

　　城隍庙位于城东南的的城隍庙街，由城隍庙、财神庙、灶君庙三组建筑群构成。城隍神是古代汉民族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当。城隍庙的宣传词“皇帝有难上天坛，县官有难到此来”不知出自于何处，但在历史上尤其是明代，城隍受封的官职确实高于县令，明太祖诏令各地必需要建城隍庙，与县衙署对称设置，“阴阳各司其职”，这是古代“人神共治”思想的明确反映。

　　清虚观位于东大街东段，创建于唐，鼎盛于元，现存主体建筑是明代遗物，为山西省重点文保单位。

文庙学宫

 

 

 

 

 

 

 

       文庙，是中国历代封建王朝祭孔、尊孔以及办学的庙堂。从公元前478年开始修建孔庙以来，唐宋尊孔之风日趋繁盛。至明清两代，孔庙建筑与祭祀已成定制。文庙成为在中华大地上最具文化特征的祭祀建筑系统，是除皇家建筑之外结构布局最严谨、气势最雄伟的古代建筑群落，是中国古代精神世界的皇宫。

平遥文庙位于平遥古城内东南隅，是古城内历史最悠久，规模最宏大、气势最雄伟、形制最典型的一座，是我国华北地区保存最完整、规模最大、最具特色的一座文庙。它座北向南，占地面积40580平方米，是全国重点文物保护单位。文庙作为世界文化遗产－－平遥古城的重要组成部分，其建设选址、建筑风格、殿堂配置是儒家礼制思想在建筑上的集中反映。文庙的殿宇规模宏敞而布局庄严，内涵丰富而层次井然。庙区红墙灰瓦，宛如帝王宫殿，充分反映了汉民族历史中崇儒重教的思想文化。

 

 

 

 

 

 

文庙南至魁星楼、文昌阁，北至尊经阁、九龙壁，组成了庞大的中国保存最完整的文系建筑群。其总体布局由三组建筑群组合而成，中央为文庙，左为东学、右为西学，前后纵深五进院落。中轴线上由北往南与城墙连为一个整体是平遥文庙建筑群的独有特色。庙区中的主要古建筑有城墙上的文昌阁、魁星楼、石牌坊、城墙下的文昌庙，登攀城墙的云路、云路坊、状元桥、影壁、棂星门、泮池、大成门、大成殿、明伦堂、敬一亭、尊经阁、东西庑、日新斋、时习斋、腋门、厢房、神厨、神库等建筑物古朴典雅，各类石刻、木雕莫不精工细作，具有很高的艺术和历史价值。

 

 

 

 

 

 

 

 

平遥文庙的主入口是气势恢宏的棂星门。据《后汉书》记载，棂星就是天田星，古人认为它是天上的文星，主管文人才士的选拔，寓意孔子乃文星下凡。古代皇帝祭天，先祭棂星。文庙设置棂星门，体现了孔子在中国历代王朝中的崇高地位。棂星门为四柱三间，歇山式，木构牌楼，斗拱分别为九踩、十一踩、屋顶琉璃剪边，柱头施冲天云冠。造型精美，巍峨壮观。

跨入棂星门，是文庙的第一进院落。院中泮池为文庙的象征性建筑。泮池围栏石板精雕各式吉祥图案。有琴、棋、书、画、辈辈封候，犀牛望月……，扶手上刻桃榴，寓孔子弟子众多，桃李满天下之意。

名宦祠、乡贤祠为此院的东西配殿。名宦祠为古代供奉有突出贡献的官员之场所。乡贤祠为古代供奉对儒学和乡里做出重大贡献的乡绅之场所。现均依古制设置。而此院的斋宿所、更衣厅、神厨、神库都为祭孔时分别供祭祀者更换衣服、斋戒、沐浴以及制作祭品、存放祭品、祭器之所。旧时每年二月和八月的上丁日（入月后所逢第一个丁日）即为祭孔的日期，古称“丁祭”。在祭孔时，整个文庙扎制松坊、悬灯结彩，铺设地毯。大成殿前设丹墀的两个“庭燎”，这是一种红纸包装的秫秸捆，供祭祀中点亮烘托气氛。大殿香案上按规制摆放五谷杂梁和祭器，案后祭凳上供有屠宰后不开膛不煺毛的整个猪、牛、羊，所谓“三牲”，“三牲”的头还要用红木架支起，呈跪拜样，这为封建帝王的规格。据清光绪八年《平遥县志》记载：本县向有祭孔礼俗“崇儒重道，圣教覃敷，每当春秋上丁，祭豆告虔，盖其仪文备至，典礼特隆”。旧时的祭孔仪式由当时的军政要员为主祭官。由社会各届知名人士陪祭，整个祭孔仪式大致有上香、奏乐、行礼、献表、读祭、献舞、读经等安排。祭孔者须“必敬、必诚”，祭孔供品须“必丰、必洁”。祭孔时，庭燎熊熊燃烧、香烟缭绕、钟鼓齐鸣、号角齐嗪。

        为了给游客提供一个观赏、参与祭孔表演的机会，文庙博物院专门排练了阵容强大、古味浓厚的大型乐舞《状元祭孔》，为游客表演增兴。它内容上结合票号创始人雷履泰等经商大腕，形式上参照北京孔庙、曲阜孔庙的音乐舞蹈，具有平遥文庙独特的风格。

         大成门是联系贯通第一、二进院的建筑物，亦称“戟门”，是文庙建筑中的重要配置。面宽五楹，进深四椽，单檐歇山顶。大成之意取自孟子评价孔子“孔子之谓集大成”之语。戟门取自古代门外立戟之古礼，为文庙中的礼仪之门，庄严凝重，肃穆大方。

 

 

 

 

 

 

 

          第二进院由主殿大成殿，配殿东腋，西庑、东西腋门、碑厅组成。

主殿大成殿建在一米高的台基上，西阔五间，进深八椽，单檐歇山顶，布瓦覆盖，琉璃脊饰。梁架结构为十架椽，用六柱。内柱之间，以复梁拼成的草袱承重，草袱以上，用四椽伏，平梁叉手，儒柱，驼峰等层层支叠。草袱以下设天花板，中央置藻井。斗拱有柱头铺作和转角铺作，而补间铺作以大斜梁代之。殿之当心间的两缝间，仅有中柱两根，采用了减柱手法。在东西次间的两缝位置上，各砌南北向隔墙，殿内北面，砌东西隔墙，与前者联为一体，形成倒凹字平面，殿前月台，青石围栏环绕。

大成殿的平面布局、用柱方法、斗拱梁架结构以及歇山出际的形式，檐下大斜架取代补间铺作的罕见特例，都具有早期木构建筑特征，属宋式建筑体系，深具宋代遗风。从大成殿脊博墨笔题记“维金大定三年岁次癸未·月一日辛酉重建”可知，殿之重修时间在公元1163年，清代有过保养性维修。据国家文物局主编的《中国名胜词典》中记载：平遥的文庙大成殿是我国现存最早的文庙大成殿。

殿内主要奉祀“孔子”、“四配”、“十哲”，主像为孔子，头戴十二琉球冠冕，身着十二章服，手执圭板，面部温和而严厉，神态威而猛，恭而安。从汉武帝开始，孔子受到历代帝王的尊崇，他被尊奉为“文宣王”、“至圣文宣王”、“至圣先师”，从殿内悬挂的匾额“德齐帱载、圣协时中、圣集大成……”均为历代帝王为孔子御题，孔子地位之崇高足见一斑。

 

 

 

 

 

 

 

          历代统治者在尊孔祭孔的同时，对孔门弟子也加以尊崇，在不同的朝代分别请进了文庙，给以从祀和配享的待遇。即孔子像左右分别为“四配”，述圣孔亻及、宗圣曾参、复圣颜回、亚圣孟轲；东西供台上为“十哲”，分别为仲由、卜商、冉雍、冉耕、冉求、宰予、端木赐、闵损、言偃、颛孙师均为孔子的得意门生。此院的配殿东庑、西庑供奉七十二贤人。值得一提的是，为一代宗师孔子立像古今皆有之，而再现其弟子彩塑群像在国内孔庙中亦为规模最大的一处。这些塑像的后墙上还绘有孔子圣迹图，从颜母祷尼山开始，到孔子去世后弟子庐墓为止，把孔子一生主要活动以壁画形式，惟妙惟肖地展现在游客面前。

穿过大成殿两侧的东西腋门来到第三进院，首先看到大成殿后墙上硕大的“魁”字。传说本地如有高中的状元，可从棂星门中间甬道进入大成殿，即可打开“魁”字门，通往敬一亭举行祭天仪式，寓“一举夺魁”之意。

           明伦堂，明代即有之，清乾隆、道光时修缮，面阔五间，进深六椽，七檩硬山前后廊式。“明伦”取“存天时，明人伦”之间。明代时为儒学讲堂，清代时改为儒学教室，现辟为孔子生平展室。为了让现代人更多地走近孔子、了解孔子、学习孔子，平遥文庙专门搜集了大量珍贵的史料和实物，全方位地介绍了孔子的一生和他在中国历史乃至世界历史上的地位和影响。

东配殿时习斋，取《论语》“学而时习之”之意。旧时为讲学研读之所。现辟为古代教育展室。展厅图文并茂，为世人倡述了教育在人类文明延续与发展中发挥的巨大作用。同时重点介绍了孔子、朱熹等大批卓有成就的教育家。他们的生平事迹及其质朴的格言，都给后人以深刻启迪。

西配殿日新斋，取于《礼记》“苟日新，日日新”之意。旧时为讲学研读之所。现为“古代文墨展”。该展厅向游客展示了专门收集的数十种笔墨纸砚和各类文房用具，意在让正走向信息时代、网络时代的人们，了解中国传统文人的千年情愫，了解中国传统文化的独特魅力。

从明伦堂穿过，来到中轴线第四进院。主体建筑敬一亭始建于明嘉靖二十年（公元1541年），1943年日寇驻兵时焚毁。此亭为2003年自晋南移建而成。《淮南子·诠言训》曰：“一也者，万物之本也，无敌之道也。”“敬一亭”向为祭天之所。祭天也称躬天，是我国古代崇拜自然的一种宗教活动。上至皇帝下至庶民无不虔诚此举。亭内设气势雄伟的祭天大鼎。

         第五进院主体建筑尊经阁，明初建，后废，近年复修。尊经阁其功用既有藏书亦有振兴文运之意，是文庙建筑中的固定配置，其两侧为清道光八年（公元1828年）创建的古陶书院，后改名超山书院。是清代官民联办学堂。该院60余间房舍，主从有序，为四合院形制，历史上曾经主持过书院的12名讲席全为进士。最著名的为《瀛寰志略》的作者徐继畲，他在超山书院任山长达10年之久。培养的儒学生员为平遥晋商发达提供了强大的智力支撑。超山书院现已辟为“中国科举展”，是中国现存规模最大的固定性科举史展。展览分为科举的由来和沿革、院试、乡试、会试与殿试等几大部分，展厅中展出了大量极具文物价值的文献、史料和展品。其中有1300年科举史上仅存的一份状元卷，有古代科举考试作弊的各种夹带等。此外，科举展还为游客生动再现了当时科考时场景，也就是考生的号房。当时的贡院按照千字文来编排的一排排低矮的号舍考棚。考生就是在这既矮又窄的号舍内点着蜡烛、搜肠刮肚、苦思冥想，作八股文章。从而真实反映中国古代科举考试取士制度的产生、发展、消亡过程，展示了在这一制度下读书人考秀才、中举人、成进士，乃至有幸摘取鼎甲桂冠的艰辛。

科举展室中的“清代文官系列服饰”，则从独特的角度，依附原汁原味的展品，折射出了当时的政治、经济、文化以及伦理道德，让人们在这些百年古装面前对历史产生无尽的遐思。

平遥文庙的东学区分别包括东学宫、崇圣祠、节孝祠。

东学宫为古代官办学宫，俗称庙学或儒学，也是全县掌管学业的行政长官教谕的衙门，现辟为国际摄影博物馆。是中国唯一的专业性国际摄影博物馆。馆内展览有中国摄影界大师沙飞、吴印咸等人的精彩作品。一幅幅为中共要员拍摄下的历史瞬间，已成为弥足珍贵的革命文献。

崇圣祠原名启圣祠，主祀孔子之父叔梁纥。清雍正元年（公元1723年）谕封孔子上五代祖先配享王爵尊号，并谕准入祀，更为现名。除主祭孔子五代祖先外，并配祭孔鲤等十位先贤先儒。

节孝祠，旧时奉祀贞节烈女的祠堂。供奉由乡绅名儒举荐之节孝妇女，经过严格审核才得以入祀。春秋两祭均谨守既定礼法，显见当时社会对节妇烈女的推崇，实不下于英雄义士。

文庙的西学宫，是儒学训导的衙门，是官学合一之所。清末改称劝学所。现辟为山西平遥展览馆。主要展出书画界名家的书画作品。

        总而言之，平遥文庙中轴线独特的建筑艺术风格，涵厚的文化底蕴，庙区左右“东学”、“西学”之设，明伦堂后“超山学院”在平遥教育史上的一段辉煌，每年“春秋上丁”的祭孔仪式，重修于金代的大成殿和另具一格的敬一亭、尊经阁和祭天大鼎以及重修于明清时代的其它建筑物，共同构成了文庙的完整格局，堪称汉民族先民们崇文尚礼的历史见证，更是中国传统文化博大精深的文化史迹。联合国教科文组织驻东亚五国文化专员木卡拉为平遥文庙的题词“文庙是平遥古城文化底蕴最深厚的古迹之一，是我们共同的文化遗产”，显示了文庙作为一方文化圣地的超凡魅力。

 

 

 

 

 

 

 

城隍庙

      城隍庙位于平遥城内城隍庙街中段，整个庙群坐北朝南，总占地7302平方米，前后共四进院落。它是一所规制齐全，宗教、历史文化、内涵丰厚的道教庙观，除正殿和寝宫外，主要由六曹府、土地祠、灶君庙、财神庙四大部分组成。布局规整、层次分明、气势宏伟、风格别致。

 

 

 

       临街庙门之外，是寺庙标志性建筑－－高大的木结构牌楼，为四柱三门十一踩斗拱规制的歇山顶建筑。牌匾额书"城隍庙"三字，系当地著名书法家赵望进先生之笔。背面楷书"威灵百里"四大金字，配有青石狮和拴马柱，柱上题"善游此地心不惭，恶过吾门胆自寒"，直接道出了城隍庙宗教文化的主题。

山门廊下正墙书"善恶报应"四个硕大楷书，增加了森严肃穆的气氛。山门两侧下塑有相对而立的神马两匹，精神抖擞，有马童挽牵，传说为城隍爷出巡城廓时的坐骑。而在山门廊下东西两墙绘有守门神"神荼、郁垒"的巨大画像，坚甲利刃，相当威风。

 

 

 

 

         在城隍庙的第二进院落两棵三百多岁的老槐立于院心。古朴苍天，枝繁叶茂。

 

 

 

 

前院正面是戏楼背面，但由于戏楼为回廊式重檐歇山顶结构，戏楼背墙两侧各开六角窗一个，中间为悬山式街门楼，门楼往里可经戏楼下的甬道通达正院。再同左右钟鼓楼下的两便门相匹配，形成了一道"仪门"，同县衙之仪门相对应。其建筑设计匠心别具，建筑艺术古朴典雅，使游人回味无穷。

由于古时没有钟表等计时工具，所以戏台两侧的钟鼓楼则应证了这道教晨钟暮鼓习俗，同佛教是一致的。早上敲钟、傍晚击鼓，同时也打破僧尼、道人孤单寂莫的生活。钟楼背面门匾"异姓同乐"，其含义是针对"灶君庙"而言的，百姓每家每户都供奉灶王爷，虽姓氏千差万别，但祈求灶神保佑的心理是一样的。因此讲异姓同乐。而又有人对这四个字做了如下解释，中国有百家姓，无论您姓何名谁，有机会坐在一张桌子上，吃饭聊侃谈天说地同样很开心很快乐，岂不是"异姓同乐"？

 

 

 

 

在鼓楼背面门匾书"钱同人性"，则是针对财神庙而言。无论以前的铜币还是现在的纸币，都有两个面，当然钱也是有两面性的，有人用钱修桥铺路流芳百世，而又有些人用钱胡作非为，遗臭万年，因而"钱通人性"四字一语点破了钱对人类巨大的诱惑力。

         而在城隍庙大戏楼背面书"敢入"二字，为清代我国著名书法家傅山老先生亲迹，入字写得颇有风采，形似"刀"字，入字头上一把刀，可谓对所有人提出了严厉质问"敢入"吗？可谓白天不做亏心事，夜半敲门自不惊，善者坦然而入，恶者忐忑不安，犹豫不定"我敢入吗？"相信各位为正义之士，一同进入。

通过戏楼的甬道出来之时现所观之城隍庙独具一格的建筑艺术。中轴线建城隍献殿，大殿及后院城隍神的二堂寝宫，同献殿并行东建灶君庙、西建财神庙。三庙左右毗连，贯通一体，相辅相成，缺一不可，可谓达到了建筑艺术的最高境界。而如此规制完整，规模宏伟壮观，诸神同受香火的城隍庙迄今全国罕见，仅此一处。

         三庙合一是偶然形成还是另有评论呢？具专家分析这种结构配置完全合乎明清两代人们的一种心理活动和生活规律。当时虽然经济发达，国家强盛，但在战乱频频的环境之下，百姓多么希望社会安宁，居家和睦，而他们只能把心中所想所愿寄托于神灵保佑，便产生了诸多备受依赖的神祗。

国以民为本，民以食为天，身体即革命本钱，所以先解决吃喝温饱，而后求得安居乐业，健康平安，最后找出自己的奋斗目标，朝更新的生活挑战，因此我们先去参观灶王庙，之后求城隍保平安，最后落脚财神庙，很显然有一定的逻辑规律性。

 

 

 

        位于钟楼北侧的耳房供奉着知名度相当高的鬼王钟馗，钟馗原本为终南山一秀才，在唐德宗年间进京赶考，不幸是赶考路途中被一小鬼破相变成了丑陋不堪的面貌，而当时钟馗大胆发挥一气呵成，中了头名状元。但唐德宗以貌取人把钟馗逐出金殿，一时想不开撞柱身亡。后来有一天晚上德宗梦见一个相貌及其丑陋的人长相酷似钟馗挥刀舞剑和小鬼搏斗，醒后德宗命人把梦中钟馗打鬼形象绘于纸上悬于墙壁用来避邪驱鬼，钟馗到了阴间后被玉帝封为"驱魔帝君"。

提起《钟馗姐妹》的故事可谓流传盛广，待钟馗死去之后其好友杜平把他好生安葬，为表感激托梦于妹嫁给杜平。一般在山西一带每逢农历五月初五端阳节之时都会把钟馗斩鬼的画像贴于各户大门东南角，以表吉利。

 

 

 

 

 

        在衙署中上至中央下至州府均设其职司机构六部房吏、户、礼、兵、刑、工，当然城隍庙中也设一职司机构六曹府。进入第一殿之后首先映入眼帘的是两尊无常形象，手拿勾魂铁链索取人的魂魄，真叫凶神恶煞。砖台上的一系列刑法更为惨不忍睹，令人不寒而栗。

        灶君庙主要奉祀灶王爷，灶王神是我国神祗中流传甚广，倍受人们尊敬和依赖的最多的神祗之一。不过很少有人供灶王奶奶的，通常只有灶王爷一人守关。其实灶君最初为女性，道家庄子曾这样描述灶王爷的形象"其形如美女，着赤衣，且有发髻"。到汉代以后才成为男性化的样子。关于灶王的传说在中国广大地区流传甚多。相传灶王爷原为天宫中玉帝神厨，取名宋无忌。灶王奶是百花仙子中一位丁香仙子，取名郭丁香。有一天于天庭赌对对联，丁香仙子首出上联"水、冷、酒，一点两点三点"，宋无忌苦心冥想三天三夜未能接出下联，他觉得自己败于一个女流之辈，深感失脸面，便撞南墙而死，转世到人间当了一名了不起的厨师。当玉帝得知丁香闯祸触犯了天条，便把她贬下界来且十分巧妙地安排其与宋无忌结合。

殊不知郭丁香的烹饪技艺相当高，俩人开的那家小饭馆生意越做越火，不出一个年头已成响当当的有钱人。开个玩笑说"男人有钱就变坏"，这只是比较偏面的说法，恰恰宋无忌有了钱之后还纳了一妾和郭丁香分灶吃饭，谁不知此女子只是看中了宋无忌口袋里的钱，哄诱之下钱一挥而光便逃之夭夭，从此宋无忌沦落为一街头乞丐，此时的他十分懊悔当初的所做所为，思念前妻之情油然而生。有一天乞讨之日正好碰到了前妻风风火火的大饭馆，俩人相对无语，但彼此心知肚明，郭丁香予其满满一碗饭，饭后宋无忌深感愧疚无脸再面对郭丁香，便一头栽进了灶膛，把脸涂成了黑色。讲到这里大家也许会留意到院中铸铁香炉上题"灶君庙"三个字。而根据此传说，灶王爷的确当过黑脸神厨，后来随着中国火药的发明，道人用头炼丹企图长生不老等一系列有关火的历史，才渐渐演化为"灶"字，它体现着社会的进步，人类的文明程度正在不断提高。

         相传腊月二十三过小年之时灶王爷上天庭向玉帝汇报工作,这天家家户户都会奉上麻糖祭奉灶神。首先以粘糊灶君之嘴，免得他乱说乱道，其二则因麻糖很甜，使得灶神吃饱喝足后上天言好事，回宫降吉祥。除夕之夜各户人家还燃放鞭炮，为的是把灶王爷从天宫接下来同百姓一起迎接新年的来临。通过这些活动无不表现出大家对美好生活的一种向往和憧憬。

城隍庙的献殿，故名思义供香客上香、叩拜许愿、进献物品的大殿。从建筑角度讲，献殿所使用的是古建屋顶等级第二的歇山顶，还使用了抱厦的样式，给人视觉美。我们通过其柱鼓石能推知建筑年代。宋元以前柱基不得露于地面，元未明初逐渐高出一酬，尤其到了清代，柱础以上有柱鼓石，不仅起坚固作用，其装饰成分大大超过原本的用途，加上鼓石上的雕刻也日益丰富多彩。（南方水土较温，为防柱腐蚀鼓石离地面很高，北方地区则无须担忧这一点，更多的是美观效果）。鼓石上所雕葡萄，寓意多子多福，鹿与仙鹤松树，取谐音六合通顺，这一系列吉祥饰物，无不体现出古人对美好生活的一种憧憬。

       但建筑的稳固除了扎实的根基外，挂落也起了一臂之力，大家请抬头，两柱头之间的木雕称为挂落，而柱头两端的木雕为雀替。挂落和雀替都起到三角架的固定作用。此挂落的主题是二龙戏珠。珠子在民间视作吉祥珠，在宫中象征皇权，且两龙一条代表天帝，一条龙代表皇帝，寓意皇帝的权利是神赐予的，因此二龙戏珠象征皇权至上，至高无上之意。

站于献殿两旁，摆放的是民间活动城隍出巡所用的执司，更为整座庙宇增添了威严庄重的气氛，而殿梁上有五对木勾，均为挂匾之用，曾挂满了百姓还愿之匾，但文革期间被毁或盗卖一空。额枋上描绘二十四孝图，在此不做详细解说，诸如卧冰求鲤等。东西山墙描绘有关仁义礼信及聊斋志异中的故事，配的诗有杜牧的《遣怀》、吕洞宾的《文契理》、李白《山中问答》、苏轼的《东栏梨花》等等。

拥有平安，才会拥有一切，平安是各种生活的最基本保障，请大家都为他敬柱香，为全家祈回平安，相信在您的真诚求拜下，城隍一定会满足大家的种种需求。

城隍正襟危坐，面目严肃，红脸判官与勾魂小鬼肃立身旁，随时听后差遣，赏善与罚恶判官一语点破本庙一直以来贯穿的主线"善恶终有报，到头必分明"。

 

 

 

 

 

 

      城隍神是古代汉民族宗教文化中普遍崇祀的重要神祗之一，对城隍最初来历说法不尽相同，宋以后，许多地方形成了以奉祀过世英雄，或有功于地方民众的名臣为城隍，例如北京城隍是文天祥、杨椒山、上海城隍先后出现过汉代大将霍光、河北人氏秦裕伯、爱国将领陈化成、会稽城隍庞玉，南宁桂林城隍为苏缄。

       而宗教民俗界认为："有水环护的城池为城，无水环护的城池为隍"、"水则城也，庸则隍也"。古人认为，凡于人们日常生活有关的事物皆有神在，城池与人生活密切相关，当然也应有个城神来护佑百姓，于是产生了城隍，其构成了双重防御体系，即早期的沟渠神，《礼记·封禅书》中记有天子大腊八的说法，早在周代就已成典制，八蜡分别是先啬、司啬、农、邮表辍、猫虎、火、水庸、昆虫，水庸即早期的城隍。

五代十国时期，唐末藩镇割据形成各霸一方的混战局面，使人们对城隍的崇拜有所升级，明代以后朱元璋对城隍封官进爵，京都为承天鉴国同民升福明灵王，府为鉴察司民城隍威灵公，州为鉴察司民城隍灵佑侯，县为鉴察司民城隍显佑佰，官值四品，高出七品知县。如果县令遇棘手之案还来后庙上香叩拜，希望城隍给其指点迷津。

       两山墙壁画初绘于明代，重描于清，文革期间被涂厚厚一层白灰。这幅壁画则是洗掉白灰后的原迹，没有再重新描，从此反映明清两代平遥生产的颜料相当不错，所采用从天然矿物质年提炼出的石色，加讷和桐油与鱼鳔胶已深深渗入墙体，不易褪色。整幅画属工笔淡彩，场景宏观气势磅礴，小鬼执呜锣清道旗走于最前方，四个冤魂跪于路的石头后，虽个个衣衫褴褛，但近前细细观察，方可看出四冤魂面目有一丝不易察觉的微笑，就好像看到了黎明的曙光一样，他们十分希冀神灵为自己伸冤做主，使其及早投胎转世。

其实当时绘画师把自己为民抱不平，对世态的愤满、对贪官的嘲讽通过壁画的形式宣泄而出，百姓的心声您仿佛已经听到了。而城隍无论白天黑夜出巡之时，会不时派两小鬼捉蝙蝠，二鬼一唱一合倾诉世人。分别为城隍出巡是放福于民。

        城隍身着黄袍，坐着八抬大轿，脚踩两头狮子浩浩荡荡向前走去。他每年出巡三次，春季清明节、秋七月十五、冬十月初一、时令鬼节。清明出巡意为放鬼，秋季访鬼，冬季把遗留于人间的孤魂野鬼通通收至城隍庙。通过他坐的八抬大轿得知确实高出人间县令，有权管辖七品知县。

据专家考证，此画采取明代一著名绘画师吴伟的竹叶描法，看来线条流畅，刚柔相济，令人视觉舒服，毫无生硬呆板之感。

        当时还巧妙利用北墙描绘了《东周列国志》八个故事，有伍子胥微服过昭关、周幽王烽头戏诸侯、介子推守志焚绵山、晏仲平二桃杀三七等。

       大殿后墙绘"城隍暗访图"，好恶事尽收其眼底，这也是平常所曰"举头三尺有神明。"

清咸丰九年（1859年）庙会失火后，由这位博学之士冀先聘总理其事，辛苦经营五年之久，竣工后由于积劳成疾先逝，众人为其塑像立祠，供于城隍庙中。

通过二街门，进入城隍的内宅。内宅由二常、寝宫、东西厢房组成。细心的你会发现这道门与主殿后墙之门稍错开一寸，根据当地老者讲门对门、口对口难免发生口角，不太吉利，因此要错开一些，并且错开门防止了财气的流出、邪气的侵入。

古时新官上任前一天，须从平遥六城门之上东门（俗称喜门）进入城内，然后去文庙拜祭孔夫子，晚上在城隍内宅的东厢房安歇，首先向城隍担保自己为官清廉，公正执法；其次祈求神灵保佑任职期间国泰民安，五谷丰登；第三他还是借神的威信治理百姓。

西厢房是陪同道士所住，现展示古城三大特产之一推光漆器及本庙开过光负有灵气的护身法物，想仔细了解平遥历史文化内涵的不妨买书或带套光盘。

城隍寝宫属上楼下窑式结构，若再连结两厢房，便构成了平遥民居的两大建筑，一为大家闺秀、小家碧玉者住的闺阁，只有辈份最长的方可住窑洞；二为中国北方汉民族地区最具代表的四合院形式，且屋顶均属单坡，因山西地处黄土高原十年九旱难得下一场雨，雨水被认为财运，"肥水怎能流到外人田？"为当地一种独特的构造方式。

         窑洞分靠崖式、下沉式、独立式三种，山西窑洞均为独立式，也就是平地上用砖砌，这种窑洞防火防潮抵御风沙，而且抗地震，并有其一个特殊功能冬暖夏凉，这样砖就形成了天然空调，人住在里头相当安逸舒适。尤其在山西一带才能多见窑。因此他成为了财富的象征，只有有钱人才能修得起砖窑，山西人走西口闯关东。赚了大钱后，一个传统的观念即买房盖屋光宗耀祖。城隍住进了窑洞很显然倍受殊荣，因其在此搞接待审秘案，少不了说情行贿者，所以城隍两旁的判官起辅助，又少不了督察的成分。

东西山墙依然有明代壁画，通过画一旁的题词可知其绘制时间及内容。"大清乾隆岁次四十三年重造，四十坊里男妇善恶生死薄"，乾隆四十三年是公元1778年，而坊里即里甲制度是西周时期出现的区域划分制，坊表镇，里表城墙以外的乡村。平遥清代有十个镇、三十个村子。整个壁画存放了平遥人从生至死一生的善恶功过，其立体感十分强烈，当属国内精品。

        上楼后可看到城隍与其原配夫人坐于当中，此时的他微微笑着，手执一把折扇，全然一副悠闲自得之样，使人稍有亲切之感。说起城隍纳了一妾纯属偶然：相传他去介休与介休城隍对弈，但双方棋艺都很高，在难分胜负之余，双方商量一赌输嬴，且把各自贴身侍女立为赌注，事后平遥城隍首占上风，但其再三谢绝小妾的馈赠，眼看介休城隍青转阴的脸色才盛情难却带回平遥。为表对介休城隍尊重，把其供于东耳房。每值农历五月二十七庙会之时，介休娘家人还要为其梳洗打扮，这种习俗直至文革以前一直盛行。不过现在庙会时分，介休人都会为其上香叩拜。

站在寝宫楼上可以一饱眼福正殿屋顶的琉璃饰品。琉璃始于西汉，隋唐时期成为一种奢侈的陪葬品，琉璃艺术是我国陶瓷史上杰出的艺术成就之一，它也是古代烧制工艺的一枝奇葩，虽河南洛阳盛产唐三彩黄、绿、蓝，但明清时期平遥琉璃也绝不比其逊色多少。您看整个屋顶除黄色、绿色瓦片外，均属孔雀蓝，而孔雀蓝的烧制工艺现已失传，本庙能大面积保存下孔雀蓝琉璃瓦可谓难得。

正脊当中构件在建筑学称脊刹。脊刹顶端的葫芦是道教之物，可以承载一切大灾大难，驮葫芦的是两头狮子，整个庙群当中还有大象驮葫芦的琉璃饰品，狮象在佛教中分别是文殊和普贤菩萨的坐骑，道教则把其视为妻和吉祥太平的象征，但通常是狮东象西，体现出封建礼教东尊西卑的礼序，也由此证明封建王朝下权威远远高出和平。历史上有龙生九子无一像龙的说法，正脊两端酷似龙形的为龙之长子鸱吻，龙能吐水因此鸱吻在此起灭火功用，又因工匠在其口中铸一铁丝直通地底，在当时起避雷的作用。最有意思也是最有价值的当数脊刹与吻之间的"仙人走兽"，其首先起逢凶化吉的作用；再者瓦片高高在上经受着风雨雪霜的侵袭，时间一长为防止瓦片滑落，所以钉一铁钉牢固起来，但钉子遇水会生锈，可见仙人走兽还起到了防漏防锈的作用；第三是最为重要的一点，可以象征建筑级别，级别越高走兽个数越多，但最多不能超越十一个，并且走兽只讲求单数。因此本大殿屋顶是五星级品，城隍为四品可拥有五个走兽，三品七个，两品九个，一品十一个，皇宫为十三个。走兽减后不减前，各地均取奇数饰于屋顶正脊或垂脊。在幅原辽阔、历史悠久的大中国，施用琉璃如此豪华讲究的城隍庙仅平遥一处，这些琉璃饰品在阳光照耀下，更显示其独特的风韵，成为中国琉璃装饰中的魂宝。

财神殿供有各大中小城市人们最为信仰的三位财神。正中为求官、求学者所拜的《封神演义》中被妲姬挖心的忠臣比干。比干被姜太公封为文曲星，掌管智慧，而人类必须用智慧的武器打开属于自己的理财求财之门，因此民间视比干为文财神。文财神之东，同样是《封神榜》中人物赵公明，骑一黑虎，按原始天尊的旨意封其为"金龙如意正一龙虎玄坛真君"，掌管天下万民之财，尊为正财神，为了弥补把他供于偏面的不足，您看匠师巧妙地把其塑造成腰长腿短的形象，俗语有"腰长腿短是贵人"的说法，拜过他的人会时时遇贵人，处处行好运。

提起关公可谓名扬四海妇孺皆知，关公名羽字云长，山西运城解州人氏，是三国时期一位赫赫有名的武将，对刘备讲忠、曹操讲义，因此倍受古往今来的商人崇敬，商人取其忠、义之精神，都以诚信为本，打出旗号，争取更多的买主，并自己严格遵循“忠”、“义”当先的原则活动于生意圈子里。

塑像上端的神龛雕刻精湛，寓意深远，处处体现着喜庆吉祥。神龛内黄花梨木刻，中间一寿字，寿两边有数只蝙蝠，取"蝠"谐音"福"，喻为百福捧寿，幻福失降之义。第一层雕刻有桃榴佛手，意为多子、多福、多寿，所谓天赐"三多"，接下来刻有琴、棋、书、画，代表一种高雅的知识享受，最后一层则雕刻着草龙图案和向日葵，标志着我们是龙的传人，有着龙的智慧和天天向上的信心。

神龛底端四个莲花垂柱也别有一番趣味。莲花取其"连生贵子"之义，且层层叠叠相刻一起，告诉后人只要大家努力奋斗，认真取财，相信财源会连绵不断，滚滚而来。

殿门后东西两墙窑壁上绘有"八蛮进宝图"，为同治七年（1868）作品。图中人物栩栩如生，身着我国西南各少数民族古代服装，赶狮骑象，携带各种珍宝面南而行，显然是寓意向皇帝进贡宝物，表现出"大清一统天下"的时代特征，也构筑出各民族大团结的气氛。

真武楼位于财神殿上层，供奉着道家的四方神之一玄武大帝，其原名玄武，为避宋代祖先赵玄朗之讳改为真武。玄武是我国道教"四象"神祗之一，即东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武，位次于"三清"和"四御"。道教"四象"神各由七位星宿构成，故又统称"二十八宿"，玄武由"斗、中、女、虚、危、室、壁"七位星宿组成，此说法又源于古人时星宿的崇拜，喻其形状为龟或蛇盘龟。古代神活中玄武为北方太阴之神，镇北方，主风雨。

        在道教对玄武的崇祀中，人们又将其人格化，附会为元始天尊化身，投胎于净乐国善胜皇后腹中，传说从其左腋出生，十五岁时放弃王位继承权，立志学道，入武当山修炼得道升天，被玉帝封为玄武，镇守北方。对玄武之崇祀，明清代更是隆重有加，前所未有。明代洪武初年，玄武即被列为国祀之典，历代受人顶礼膜拜，墙上壁画即玄武出生修行图。

玄武身旁为侍从周公桃花女，两侧是水火将军，周围是其四大元帅。第一位即三眼灵耀马华光，俗称马王爷，民间奉其为火神，相传他是火之精灵；第二位是玄坊真君赵公明元帅；第三位是宋代抗金英雄岳飞；第四位是青面赤发手执玉环的温琼元帅，传说他专司捉妖除怪，护佑百姓。

财神庙的戏台雕刻精湛，建筑考究，虽不及别的戏台高大雄伟、耀眼辉煌，却也庄重古朴、精巧玲珑。戏楼前加歇山抱厦，施五踩米字形斗拱，斗拱边缘雕有龙、凤，百象头形，跃跃欲动。横楹下对称地雕有二龙戏珠，二龙口中各衔龙珠一粒，怒目圆睁好像斗法一样，尤其中屋顶中心所采用的天花为级别最高的藻井装饰，因藻为水中生物，在此幻想能起到灭火的作用，而平遥财神庙戏台更为独特地成了八卦藻井式，俗称"八卦转顶"。藻井为阶梯式窟窿构造，这样可以很好地收拢声音，起到聚音作用；戏台地底下埋了五口大瓮，可以产生共鸣，使戏子声音更为宏亮圆润，产生了极好的音响效果。八卦是道教的典型标志，藻井中八卦图外圈为文王八卦，为周文王姬昌所创立；内圈给有由伏羲氏创立的西河八卦图；中心图案也没有通常八卦图中的"太极两仪"，而是古老的"河图洛书"，这种装饰别处根本没有，它体现了平遥古代历史文化内涵的丰厚性和久远性。

        左右两侧各有五间看楼，供达官贵人、富商豪绅看戏。其西看楼宽、东看楼窄的缘故为看戏都讲究看出场戏，演员从东上场因此人们都挤在西边看，所以西楼比东看楼人更多的多。

土地祠供奉平遥里坊四十位土地，各护一方成为乡村段落的保护神，服饰各异、姿态万千，土地是流行于全国各地的俗神之一，许多少数民族也信奉土地爷，而我国汉民族数千年来一直以农业为主，土地成为最重要的生存条件，俗语"万物土中生"，土地被人类视作"衣食父母"，吃穿全靠他恩赐，早在古代宗教组织产生前，人们在祭祀天地山川的宗教活动中，就把土地列入其中了。土地最初是掌管山川效社的社神，社稷礼于土。平遥地方千百年来一直属土葬习俗，民间葬礼中，人死后对土地神"报庙"，把院内土地龛用红纸糊上，葬后除去，并在破七挖墓，扫墓前都要先祭土地，俗称"祭后土"。每逢农历五月二十七庙会之时，平遥各村人都要给自己坊里的土地上香叩头，表示对大地母亲的亲情。

同土地祠毗连一小殿供转生婆婆，也就是送子娘娘。道教传说一生行善之人，死后转生来世仍可为人，但转生前先变为婴儿状，由转生婆婆派送生哥哥与送生妹妹一家家送去，然而婴儿有点舍不得离开，她便会变出其狰狞面孔，将婴儿吓到人间，所以每个婴儿降生时都是"呱呱坠地"的。

平遥古城-平遥城墙

 

 

　　

 

     平遥城墙，始建于西周宣王时期(公元前827年～公元前782年)为夯土城垣 。明洪武三年（1370年）重筑，由原“九里十八步”扩为“ 十二里八分四厘”（6.4公里），变夯土城垣为砖石城墙。按照相传的“山水朝阳 ，龟前戏水，城之攸建，依此为胜”说法，取神龟“吉祥长寿”之意，筑为“龟城”。明清两代先后有 25 次维修，城墙平面呈方形，周长6162.7米，高10米，垛堞高2米，顶宽3—5米,墙身素土夯实，外包青砖，内墙砖砌排水槽77个。墙顶外筑2米高的垛口墙（又称挡马墙）取孔子弟子、贤人之数，设垛口3000个，敌楼72座，内砌女儿墙。四隅角楼四座，东城墙上有点将台，东南角城顶上筑奎星楼和文昌阁。出于军事防御需要平遥城墙建有重门瓮城六座，南北各一、东西各二，南曰迎熏，北曰拱极，上东门太和，下东门亲翰，上西门永定，下西门凤仪，每座瓮城都建有重檐歇山顶城楼，六座重门瓮城外原设有吊桥。城墙外四周有护城河宽3米。城南有麓台山和柳根河，“山水朝阳 ，龟前戏水”。迄今为止，古城的城墙、街道、民居、店铺、庙宇等建筑仍然基本完好，原来的形式和格局大体未动，它们同属平遥古城现存历史文物的有机组成部分。

 

 

 

　　瓮城：建在城门外小城 ，又叫月城 ，用以增强城池的防御能力。《武经总要前集·守城》记载：“其城外瓮城，或圆或方。视地形为之，高厚与城等，惟偏开一门，左右各随其便。”平遥古城的瓮城城门与大城门的朝向多数呈90°夹角（南门和下东门除外），即便敌军攻破了瓮城城门，还有主城门防御，由于翁城内地方狭窄不易于展开大规模兵力进攻，延缓了敌军的进攻速度，而城墙顶部的守军则可居高临下四面射击，给敌人以致命打击，正所谓关门打狗、瓮中捉鳖。

 

 

　　城楼：修筑于城池的城门顶，古代有时称“谯楼”。平遥城墙的城楼共有六座，创修于明代，清康熙四十二年（ 1703年）补修重筑，城楼高16.14米,宽五间13.72米，进深四间 10.04 米。造型古朴、典雅 ，结构端庄稳健。城楼是城墙顶精致美观的高层建筑，平常登高瞭望，战时主将坐镇指挥，是一座城池重要的高空防御设施。

　　角楼：建于城墙四角上的楼橹 ， 主要用以弥补守城死角即城墙拐角处的防御薄弱环节，从而增强整座城墙的防御能力。角楼分别指西北角的“ 霞叠”楼，东北角的“栖月楼”。西南角的“瑞霭楼”，东南角的“凝秀楼”。

　　点将台：位于上东门和下东门之间城墙顶上，现为砖砌高台。相传公元前 827年周宣王即位后，派大将尹吉甫率兵北伐猃狁，连战连捷，后奉命屯兵今之平遥，增筑城墙，并在此训练士卒，点将练武。明代中叶，人们为纪念尹吉甫功绩，在尹曾点将阅兵的地方修筑了高真庙。明清维修城墙时一并将“高真庙”连成一体，是城顶宽阔的高台，登高远眺，心旷神怡，诗曰：“层台百尺县城连，吉甫勋名雉堞前。塞草久消征战垒，龙旗怯意出车年”。

 

 

 

 

 

 

 

 

　　城濠与吊桥：

　　护城河：即围绕在城下的濠沟。远古人类为了防御外敌侵扰，在聚落四周掘堑挖濠，随之形成的带状高地，使人们受到修筑墙垣的启示。城濠的产生则可视为最初夯筑城垣时，就地取土的结果。濠内积水而成池，成河，成了难以逾越的一道防线，“惟城围民，惟池围城”，“池”是“城”的屏障，故常以“护城河”称。吊桥是横跨在护城濠上的木板桥，桥面向外的一端结有绳索，通过滑轮、绞盘可随时将桥面吊起，以断来路。

 

 

 

 

　　角台与角楼：角台是突出于城墙四角、与墙身联为一体的墩台。每个角台上建楼橹一座，名角楼。角楼之朝向与大墙呈135°角，楼的高度、体量介于城楼与敌楼之间。战时，角楼内的守御者居高临下，视野广阔，可监控和痛击来自多种角度的进犯之敌。角台与角楼以其非同寻常的战略位置，在平遥城墙的历代维修工程中 ，每被列为重要项目。清道光、咸丰间持续六年之久的大修中，索性把残破的“四隅敌楼”（即角楼）拆倒，重新修起了更高大的砖木结构二层楼阁。楼的平面呈方形，占地27平方米，正立面辟拱券门，内有砖阶可通往二层，二层四面开圆形瞭望窗，楼身为砖砌，置木楼板，楼顶歇山式，五脊六兽。传统的建筑艺术融进了军事堡垒之中。

 

 

 

 

　　马面与敌楼：“ 马面 ”是城墙中向外突出的附着墩台，因为它形体修长，如同马的脸面，故称。“马面”之设，既增强了墙体的牢固性，又在城池守卫战中得以消除战场的死角：一旦敌人兵临城下，相邻的马面上的守夫可组织成交叉射击网，让来犯者左右受敌而一败涂地。平遥城墙每隔60米-100米即有马面一个，马面上筑有瞭望敌情的楼橹，称“敌楼”。据旧志称，明代初年重修平遥城墙时，仅建“敌台窝铺四十座，隆庆三年（1569）增至94座，万历三年（1575），在全城以砖石包城的同时，重修成砖木结构的敌楼72座，后经历代修葺，遗存至今 。”敌楼平面呈方形，占地10.24平方米，双层，四壁砖砌，硬山顶，筒板瓦覆盖（太和门瓮城左右的两敌楼顶有脊饰），底层面向城内的一面辟拱券门，楼内设木楼梯，上层置楼板，楼上四面各开拱券窗两孔。仰望那一座座敌楼，如同林立的岗哨，莫不令人敬畏。楼上的窗孔酷似巨人的耳目，有多数的敌楼，尚且正对着城内的某条街巷，从中进行监控。可见不论在平时和战时，敌楼又具有治安防范的功能。

　　墙体与关城

　　平遥城墙的平面布局呈方形，坐北向南，偏东15°。城之所以追求“方正”，如果不是在解释古人“天圆地方，道在中央”之说，便是出自科学的建筑构思：除了圆形之外，最短的周边能围合成最大面积的只有方形。城之朝向，固然面南为尊，但县城不比皇城，故因地制宜取朝东15°偏向，正好顺应着常年的主导风向，每日沐浴着充裕的阳光。城池前有中都河水，远方是麓台山和超山,迎山接水，生机盎然。平遥城墙周长6162.68米(与明初“周围十二里八分四厘”吻合)，其中东墙1478.48米，南墙1713.80米（东西两墙南端的直线间距也不过1500米），西墙1494.35米，北墙1476.05米，东、西、北三面俱直，唯南墙随中都河蜿蜒而顿缩逶移如龟状。中国古代礼制规定：天子的城方九里，公爵的城方七里，侯爵和伯爵的城方五里，子爵的城方三里。平遥城三华里见方，显然是古代最低一级（即县城）中最大的城了。史传明洪武三年之前的平遥旧城为九里十八步 。从城内一户冀姓市民的先祖遗言中得知，元朝至正九年(1349)时 ，今城内沙巷街以西尚属城外，那里“桑园成林，百鸟争鸣”。明洪武二年(1369)，大水成灾，冲垮西城墙，留滞了红色泥砂，次年扩建城池时，城墙西迁，遂有今日沙巷街。再者，今城内窑场街的街名来自明洪武年间烧造城砖的窑场，既是窑场，理当位居旧城之外，那么当年的北城墙必不远于窑场街一带。照此判断，旧城的周长与“九里十八步”的说法是十分相符的。明洪武三年的扩建重筑，奠定了现存城墙的基本形制，墙高“三丈二尺”，底宽8 米-12米，顶宽3米-6米。早期的墙体用素土夯筑，夯土墙基用自然土夯填。明代遗留的夯土层中有直径6 厘米-7厘米的木栓，由地面以上起，每二米为一层，木栓平面分布的间距为2米-3米。夯土内的夯窝直径为15 厘米，深2厘米-3厘米，夯层12厘米-15厘米。墙体收分15％-20％。夯土墙外侧有条石作基, 以特制的青砖（34厘米＊17厘米＊7.7厘米）包砌挡土墙。挡土墙内侧每隔5米-6米筑有58厘米＊80厘米的砖砌内垛，与夯土墙联接。挡土墙厚度由底至顶分别为87厘米、70厘米、53厘米 ，各层高度约占墙体总高度的三分之一 ，墙体收分为9 ％。墙身的断面形成一个梯形。外檐墙根，顺大墙走向筑散水台阶，俗称小城墙，台阶高1米，宽3米-5米，台面以半砖侧铺。外檐墙头，砖砌垛口墙，高2米，厚53厘米，每垛长1.39米，上施檐砖3层，中有高25厘米、宽17.7厘米的瞭望孔。垛堞间留有垛口，宽 53 厘米，好供射击。每段垛口墙下，辟一与垛口同样大的矩形“铳眼”，用以容纳炮身，跪姿发射。具有3000个垛口的垛口墙在平遥城头虚实相间，从造型上消除了高墙厚垣的刻板，在易学上满足了阴阳平衡的追求，战时的守城兵马则足以遮挡矢石，因而，垛口墙又称挡马墙。内檐墙头，砖筑护卫安全的矮墙。城墙顶以青砖海墁，散水于女儿墙下的水口，通过砖砌水槽，排往城马道。

 

 

 

 

 

 

 

　　城门与城墙

　　平遥城有古城门六道，东西各二。鸟瞰平遥古城，形同一只欲行未动的乌龟，“龟”头南尾北，东西四门比拟为龟之四足，民间故有“龟城”之说。南门之外，古有中都河水蜿蜒而过，从而引发了古代文人“龟前戏水，山水朝阳，城之攸建，以此为用”的感慨。乌龟是吉祥、长寿的象征，“龟城”之说源于古人对“四灵”的崇拜，“龟城”寓意固着金汤，长治久安。

　　平遥城南高北低，四方开门，民间以朝向和地势相区别，将六道城门分别叫南门、北门、上东门、上西门、下东门、下西门。其实，原本各有其名。据明万历三十七年《汾州府志o建置卷》载：“隆庆三年知县岳维于六门外各修吊桥，各立砖门，皆立卧石 ，上刊二字，以壮伟观。东门二：一曰械口，一曰口顺，今存。西门二：一曰刺口，一曰威敌。隆庆六年知县孟一脉城以砖，按察使梁明翰为之记。万历二十二年增筑，瓮圈拆废，南门曰焚口，北门曰洗戎。”至清代，城墙在道光三十年后的一次大修中，知县刘叙将六门重新命名，并亲收匾额，分别为：迎薰 、拱极、太和、永定、亲翰 、凤仪。城池既面南而偏东，南门迎纳着东南方的和薰之风，是为"迎熏门"；古人以北极星作为北方的标志，孔子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”北门称“拱极门”，取四方归向，众人共尊之意；上东门地处朝气方位，取生机盎然、保合太和之意，“太和门”；上西门命名“永定门”，期冀江山永固，国泰民安；下东门自古为本邑战略要冲，门匾书“亲翰”二字，意在告诫人们“戎事乘翰”，务以卫国保家为己任；下西门之取名“凤仪门”，似乎受到早年关于西门外有凤凰来朝的神话影响，“箫韶九成，凤凰来仪”，凤凰来而有容仪，是吉祥的瑞应，令人进而想到德政惠民，国运隆昌。

 

 

 

 

 

 

　　城墙是战争中用于防守的墙垣，城门则是防线上的弱点，为了加强防卫，在随墙而辟的城门之外，再筑起一道重门，用以构成里门之外的又一道防线，里外门之间的围合空间犹如大城外的一座小城，“小城”即谓之“瓮城”。战时，瓮城为守城将士提供了同敌人迂回的绝好条件，风水家则借瓮城以"避煞"，而十分现实的是瓮城足以遮避来自郊外的风尘。中国翁城之制起于汉，本邑何时始有瓮城，查无考证，只知明正德四年(1509)修了下东门瓮城，嘉靖三十一年(1552)筑北门瓮城，嘉靖四十一年(1562)更新了城楼，万历二十二年（1594），“修筑东西瓮城者三，皆以砖石”，清康熙三十五年（1696），补修南门瓮城，四十年（1701），补修上东门瓮城。康熙四十二年（1703），皇帝西巡路经平遥，于是六座城楼了为之修缮一新。四十四年（1705），又补修了上东门大门楼门洞。道光三十年（1850）至咸丰六年（1856），进行了一次全方位 、大规模的城墙维修工程，曾“兴工东西北五门，悉仍旧基补筑，惟南门高加数尺”，造就了现存的规制。在六道古城门中，东西四道，两两相对，上东门、上西门、下西门的重门均向南而开，面对远方的山河，使之“纳气”；下东门的重门中轴线则与里门中轴线平行，它朝向通往京都的官道，以示对朝廷的尊敬。南门的重门虽与里门相错，但因势利导，仍然面南。北门的重门与里门呈90°而向东开，沐浴着东方的曙光。

　　城楼：指城墙上的门楼，是“城”的标志，其雄伟壮丽的外观显示着城池的威严和民族的风采。平遥的城楼，明代已有之，清康熙年间重修。南、北二门的城楼为三重檐二层七檩歇山回廊式，东西四门的城楼为重檐二层七檩歇山回廊式。在古代或近代的战争中，砖木结构的城楼是瞭望所，是守城将领的指挥部，又是极其重要的射击据点。到了现代的守卫战中，其功能不足以为然了。

天下第一号－日升昌票号

 

 

    在历史上全国共有票号51家，山西有43家，而在平遥这座玲珑小城之内就有票号22家，中国的第一家票号－日升昌票号就诞生在平遥县城西大街。今天就让我们一起走入了这记录了一代票商辉煌历史的票号博物馆，掀开历史的纱漫。目睹昔日的风彩。

票号是专营银两异地汇兑和存放款业务的私人金融机构。日升昌票号是中国历史上第一家私人银行，它是现代各式银行的鼻祖。

 

 

 

今天，我们参观的日升昌票号博物馆总占地面积为1604m2，院落分为三进。前院为营业大厅，中院为内部的办公机构，后院属生活区。您可别小瞧了这座院落，它可是当年平遥控制全国各家分号的中心枢纽，这里做为总号要起发布指令的作用，而分号在它的指挥下把源源不断的钱财赚取回来汇集于此。

日升昌票号在一百多年的经营中，始终坚持着存款自愿，取款自由严格为客户保密的经营理念，当时有“一纸汇票汇通天下”的说法。这既是对日升昌票号生意兴隆，营业范围宽广的见证，也充分显示了日升昌票号在汇票防伪制度上的严密。

汇票长1尺2寸，宽8寸，填好的汇票从中间折好，一撕为二，由客户和票号各持一半，票号这一半通过政府邮政部门寄到客户需指定的提款地的票号分支机构，客户及其亲属持另一半汇票可到那里提取银两。汇票防伪的标识有：

(1)笔迹；（即票号由专人来写汇票)

 

(2)印章；

(3)水印；(在汇票的四个角上都有日升昌记的防伪水印)

(4)汉字密押；(这也是最重要得一种防伪标识)

 

通过以上防伪措施的实行，日升昌票号在一个多世纪的经营过程中从未发生过一起误领、冒领等事件（汉字密押情况介绍参看字号资料）大家现在最感兴趣的问题可能是：日升昌票号的利润情况怎么样？

日升昌票号共创利白银1500万两，值人民币100亿。这巨额利润主要来自于：

(1)60％来自于异地汇兑的手续费，手续费以1％收取；

(2)20％来源于存贷利差；

(3)一小部分来自于客户存取之间的利息差；

(4)平色余利，即存放银两时由于份量与成色之差所产生的利润。比如：你用100美金换算成相应的人民币，再用人民币换算成相应的日元，再用日元去算换美金就不会是100美金了。再比如你一次买5公斤苹果，与你分十次每一斤苹果所呈现的重量是不同的。这就是平色余利。当时白银含量最高的是南京银，97.3％，最差的是上海银，70％，当然票号内部自有不同产地白银间的汇兑比例，来补足含银量上的差价，但仍旧会存在0.5％的平色余利仅这一项票号就可赚取利润白银8万两。

应该说，日升昌票号的成功例证充分证明了“得人者昌”的古训，认人为本最大限度地挖掘员工的潜质，最大限度的发挥员工的能力，是日升昌票号管理者最重要的经验之谈。

 

 

 

现在，我们已经来到了票号的综合办公机构，它就是上传下达信息的指挥部。这里设置有信房、帐房等办公地。我们先来了解一下信房的相关情况。当年信房共有4个人主持工作；可以说是精兵简政，减员增效的楷模。总负责称为文牍，另3人为录信员。文牍的要求条件是这样的：须由科甲中人担当，其主要工作职能就是把大掌柜的意图和经营理念和思想清清楚楚、明明白白地写出来传给各地分号。这样一来文牍对票号各方面的情况可以说是了如指掌。为了限制规范其行为票号只给文牍工资（年薪200两银子）。而且不允许文牍参与票号的经营和分红。实际上，由于各方面原因文牍地位相对稳定。他人难取代。那么，其余的录信员，就没有升任机会了吗？不是，这就要讲至日升昌票号的用人激励制度，应该说日升昌在挖掘员工潜质上做到了机敏。

大家可能会想到日升昌票号的分支机构遍布全国，但是由于地区间经济实力的差异在生活环境、生存质量上也一定存在差距。所以，票号就规定凡是愿意到较偏远，较苦寒的分号工作的员工，东家会给你出股待遇，也就是可以以劳力入股，年底享有分红的权利，但条件是员工家属须留在总号。这样，票号为所有渴望出人头地的员工就离开故园，奔赴远方去开创属于自己的一片天地。他们为了站稳脚根以图发展，他们害怕被新的员工所取代，就只能心甘情愿地、尽职尽责地辛勤工作，充分发挥自己各方面的能力使自己成为一个多能的多面手，胜任多个角色。这样一来最大限度地做到了人尽其才，物尽其用，使员工的限量降到了最低，真正做到了减员增效。据统计，日升昌共有40多个分号，共有员工270名却创造了1500万两白银的奇迹。

 

 

 

 

看过了信房之后，我们再来看一下帐房，钱赚到了，该怎么分？这就归帐房先生分配了。票号每年、年底都会把全年的经济情况汇报到帐房再由帐房做出详细的统计汇报给掌柜及东家。但不是每年都要进行分红，而是每四年进行一次分红，这叫“大帐清”。分红时也不会把钱分干吃尽，而会留出一部分作为风险金备用，他们称其为“护本”分红时按照不同的股份成份进行分配。

(1)以银子入股的称为“银股”，它具有可继承性，相当于现在的无限责任公司，即儿子可继承父亲的股份，但如遇破产等情况，儿子同样承担父亲的债务，也就是俗话说的“父债子还，夫债妻还”。

(2)以劳力入股的称为“身股”，它不具有可继承性，员工以工作能力入股，劳力在股份上不承担赔偿责任，而且对员工的退休年龄没有规定，只要你能胜任工作，就可以享有身股。

(3)故身股，即持身股的人去世以后，他的子孙可享有三次分红的机会，这样的规定是为了防止挂身股的员工在晚年即将卸任时，做出营私舞弊的勾当，如雷履泰78年退休，79岁去世后，他的儿子便享有故身股，可在12年中享有三次分红机会。

正是拥有了这样一批批商业人才和严格的管理体制才使得日升昌票号呈现良性循环的发展格局，伫立商界100多年成为“祁、太、平”三帮的领军人物。

 

 

 

 

现在我们已经到了票号的最后一进院落后厅。这里是过去逢年过节时摆设宴席的场所，说来很有趣，在日升昌摆宴席，吃酒宴也是颇有讲究的，就拿这座次来说，正对门的座位被视为主座，主座的左、右首分为上座、次上座，每年在“大帐清”之后。各地分号的老板汇集于此，他人各自所取得经营业绩，也由帐房先生统计公布，赚了钱的分号柜财大气粗、洋洋得意居于门的正面、好不风光，而那些业绩较差的掌柜只好背门而座，一副羞愧难当的表情，而且席间还有一道菜叫“鱼头对着谁，谁就将被辞退”。正是这些的定俗成为礼仪风情点点滴滴地渗透到晋商文化之中，才让我们后人更清晰地了解到先人的经营才华，处世哲学和他们纤细的情感脉络。人们掌说：历史是一面镜子，站在日升昌票号的门槛前，我们忆古思今总结前人成败的经验教训是为了我们不再犯同样的错误，了解他们成功的是为了我们今天更好的借鉴，这也正是创办日升昌票号博物馆的初衷，票号从15年开放至今，接待过的每一位旅客都在这面镜子前温故知新，都对晋商文化的博大精深唏吁感慨。最后，我们一起来关注一下这幅由清嘉庆24年状元陈浩为日升昌题写的对联：

日丽中天万宝精华同耀彩

升临福地八方辐辏独居奇

这是一个葳头联，足今已有170年的历史。（两日为昌）这就是最大金融第一街－平遥西大街：这就是天下第一号－日升昌票号。

市 楼 

 

 

 

    省级重点文物保护单位。屹立于县城中心，横跨于南大街北段街心，贯通南北 。市楼东南脚下有水井一眼，世传“井内水色如金”，故又名“金井楼”。这是本县古十二景之一。始建年代不详，重修于清康熙二十七年（1688），乾隆二十二年（1757）、嘉庆十八年（1813年）、同治九年（1870）、光绪三十一年（1905）、宣统三年（1911）曾有补葺，市楼为三重檐木构架楼阁，楼高18米，黄绿琉璃瓦顶，歇山顶造，底层面阔进深各三间，占地133.4平方米，平面呈方形，南北向为通道，东西筑砖石台基，四角立通天柱，外包砖墙，东西各有券门一道，四周围廊，每角有柱三根，柱间廊额，平板枋联接，上施斗拱，一斗二升交麻叶，明间平身科一攒，平座斗拱为五踩重翘，平身科两攒，角科附角头厢拱做成鸳鸯交首拱，滴珠板狭长，全部斗拱外露，二层平座筑廊，前后隔扇门装修，内施楼板，设神龛，南向供关圣大帝，北向祀观音大士，另有魁星。屋顶装天花板，上层檐下，斗拱七踩，平身科三攒，皆出翘，角科诸拱排比，均为清代特有的手法。楼顶施彩色琉璃瓦，嵌镶成南“喜喜”北“寿”的精美图案。市楼，既不是宗教性建筑，也非防卫性建筑，为城内独一无二的楼阁式高层公共建筑。为了方便交通，于1963年，将市场下层楼板抬高一米余。楼上现存清代石碑11通，楼上存铁钟1口。1990年至1995年间，市楼又经揭瓦翻修，替换糟朽构件，自上而下，油饰彩绘，焕然一新。

 

 

 

协同庆钱庄博物馆

欢迎各位到协同庆钱庄博物馆参观指导。

 

一

首先给各位介绍一下钱庄的情况。

钱庄、银号、票号、账局、印局当铺等都是旧时不同形式，不同内容的金融性组织。其中当铺历史最为悠久。其次为钱庄。钱庄产生于我国明代。产生的原因是，当时国内流通两种货币，即白银和制钱。白银是官府征收田赋和各种商税以及发放官兵俸饷、工商业大宗交易使用的主要货币。铜钱则是农民出售农副产品和农民、市民、官兵购买生活必需品使用的主要货币。两种货币不同用途，出现了必须互相兑换的社会需求。正是这种需求，就产生了这样一种承担货币兑换职能的组织，这就是钱庄。

明清以来，平遥商业贸易发达，一度成为全国商业金融中心。货币流通量异乎寻常庞大，作为市场交换中介—货币兑换，自然有别于其他地区。

在平遥很早产生钱庄。清乾隆年间已成立“钱业公会”，每天公布钱行兑换行市。

当时平遥之发达，并非全为平遥当地人氏，更多的来自周边县份和其他地域商人。我们所在的协同庆钱庄，则是由榆次聂店王姓和平遥王智村米姓共同投资开设的大钱庄。资本三万六千两白银，每股五千两，二姓各半。时间在钱庄职能发生大变化的咸丰六年。现在看到的协同庆钱庄柜房，是当年钱庄柜台的基本陈设。

 

 

 

二

协同庆作为平遥规模最大的钱庄院落，前后共有相互独立又联系的七进院落。建筑之宏伟、规模之庞大，讲究之豪华，功能之齐全，在平遥商铺院落中实属典范。

从柜房出来，我们便进入第一进院落，有南北各两间帐房。帐房是钱庄核算管理重地，如同今日会计科室，要完成全号财务核算任务，承担全年一个账期，以及四年一个大帐期，决算分红任务。具体讲：（一）铜钱收入成本；（二）碎、杂银收入成本；（三）整银收入成本；（四）各类货币兑换差价收入；以上四项为常年业务核算内容。（五）存款；（六）放款；（七）存款利息支出；（八）放款利息收入；（九）存放款利差收入；以上（五）—（九）项为钱庄投入资本由商业资本变为生息资本后，扩大业务后形成业务。（十）钱帖额，此项实具有发行货币职能。以上可见当时钱庄核算任务之重。

三

进入二院，为营业厅大院，这里与邻街柜台房业务有别。营业房人员以跑街营业为主，也有客户人员上门洽谈业务者。营业人员负责吸收街面商号及大户人家存款，考察放款对象经济业务实情，为钱庄放款决策提供依据。其中对是否放款，放长期款还是短期款、放款数量多少，营业人员具有重要评价权利。如对放款收取何种利息，也多由营业人员提出。

旧时钱庄利息有以下四种：一是满加利、二是短期息、三是对月利、四是长年利。如采取营业人员意见，取满加利计息方法，客户也接受，计息则在一年四个标期，按标公开利率，依春标开夏标，夏标开秋标，秋标开冬标，冬标则开次年春标，依次循环，执行由此标定至下标归款期内的满加利率。实际上这种利率已具有市场化利率水平，是晋商适应市场经济形成的一种公平利率。在一百多年前，晋商能够灵活应用利率扛杆，调整存放款业务，是十分难得之经验，今天看来也实属不易。

 

 

 

 

在本院北屋以布景墙形式展示了协同庆钱庄从产生发展到鼎盛的历史事件。

（1）钱庄在咸丰六年（1856）创办开业，其时正当太平天国与二次鸦片战争前夕。

（2）钱庄刚刚成立，资金不足，人才不足，外无分号，掌柜陈平远、孟鸿仁、刘庆和等决计从人才抓起，以突破困境。

（3）吸收赵德溥入号，打开局面。

（4）赵德溥入号后不久，即受命前往当时战乱重地苏州开设钱庄第一个分号。

（5）急调赵德溥往西北兰州开设分号，争先占领西北领地，成为早期开发大西北之先行者。

（6）光绪三年（1877）山西大旱，饿殍遍野，协同庆四川等地分号，筹集赈粮、赈款计50多万两赈灾，钱庄为民解忧，从此名声大起。

（7）四川成都、重庆分号成为业务重地，西北、西南成为协同庆钱庄根基。

（8）赵德溥接任经理，敢于整顿治理，重用人才，辞退庸才，号业再度兴盛。

（9）两宫西巡，协同庆筹巨资支垫皇差，大受奖赏。

（10）总经理张治达将40万公积分红，钱庄资金，周转不灵，危机四伏。

四

现在已进入钱庄第三院。到这里为止，平遥当地民居习惯的“三进两院过道厅”建筑已经全部可以目睹，三院作为上房位置，按传统应为长辈或主人居住或办公的地方，这里也正是钱庄总经理、协理、襄理办公的场所。在这里重点介绍几位总经理情况，因为从平遥乃至山西众多大商号中，还未发现一家商号高层人物具有协同庆高层人物一样的情况，即：七位总经理可分为两代，始终如一团结和睦，才能互补，在他们的后人中，不少结为连理。之所以出现这种情况，是因为该号创始人第二位总经理，从创始钱庄起，就创建和形成钱庄独特的文化氛围和环境，且一代一代传承下来。这位总经理叫孟鸿仁，原为蔚泰厚大票号伙友，由他和伙友刘庆和发起成立协同庆钱庄，第一位总经理陈平远，年长于他们。他们竭力向财东推荐，担任总经理。在他们招聘的不少伙友中，他们量才而用，知人善任，使伙友发挥了最大潜能，这无凝是企业成功的第一要务。平遥著名票号改革家李宏龄，高度评价协同庆成功的事例，指出：“得人独胜者，唯厥协同庆一业”。有关几位总经理大量事例，都说明企业文化的重要性。

五

我们从侧门进来，到了协同庆钱庄第四院落。这里亭台楼阁，过桥驾建，别具风采，有如花园一般。说实在，这在商铺院落是绝无仅有的。协同庆如此重视环境建筑，也是和企业文化—以人为本密切相关的。据老人们讲，这里原是协同庆在外人员回籍临时居住的地方。过甩厦厅对门正房为全号议事大厅。室内古朴典雅。墙上摘要介绍全号战略和宗旨要则，好象又将我们带回清代商战峰火之中，争域略地，文武兼备，而协同庆独特的用人之术，至今看来仍具有重大现实意义。

六

 

 

 

 

 

 

 

 

第五个院落，实际为金库院落。协同庆钱庄鼎盛期，银钱日进斗进，日出斗出，白银和制钱流量极大（大额流量有时为黄金）。因此，金库建立在当时是颇费了一番脑筋。安全、隐蔽，运输便利，面面俱到，只好选此地下做为金库。通往前柜，有曲径窑道，通往后街，有两处大门出入，库有专人看管，上有铁丝网罩顶，不若是“一夫当关，万夫莫开”，也有如固若金汤。这金库也别具特色。

 

 

 

 

 

 

 

七

出了金库院，到了六院护卫院落。若大的钱庄，柜上伙计安全保卫自不待言。到了社会动荡，信用危机严重之时，钱庄不得不雇用武术家看庄护院。这段时间一直持续了几十年。六院成为护卫们晨暮练习腿脚的重要场地。这里要说及的是，协同庆从掌柜到伙友，不少人也有一两手好功夫，除护身防卫自己外，更多出于锻练身体。

八

 

 

 

 

 

达观院落，为协同庆钱庄第七个院落，这里设有钱币博物馆，这是乔光明馆长为丰富馆藏，普及中国钱币知识，投入巨资开设的馆中馆。

大家知道，历代钱币“若语其大者远者”，“可见古帝王开物成之功，裕国利民之意，而奸雄潜窃变乱典率，家国存亡之道”。小小钱币如历史镜面、给人以启迪，给人以教益。

 

天吉祥博物馆

各位游客大家好！首先，欢迎大家参观天吉祥博物馆。是平遥古城唯一的一家商号博物馆。是由我县收藏家协会主席崔长明先生创办的。

 

 

 

商号在以前是搞经商、做生意的地方。大家现在所来到的就是一百多年前，平遥最为著名的洋货贸易行---长盛蔚旧址。长盛尉成立于光绪二十二年（1896年），歇业于1917年（十月革命）历经21年。共改号两次，前身是长盛裕、长盛庆洋货庄。主要经营的是进出口的丝绸、茶叶、毛皮、呢料、洋货为主。当时社会企业有独资性和合资性两种，该号为后者合资性。是由平遥城内两大财东任宝灵、薛兆瑞共同合资十二万两银子创办的股份制公司， 合资性企业的好处是有风险共同来承担，但是有时也会出现弊端，在经营、决策方面容易产生不同意见。所谓出资者不经营，经营者不出资。所以财东决定凭信义聘请一个最为优秀的本号员工，作为商号总经理。该商号从初创到鼎盛时期，聘请的是出身于商贾世家的王朝相王大掌柜。王朝相当时在整个商号享有经营权，财东享所有权、两权分离，非常彻底、非常明确。（经营权与所有权分离的体制我们称作两权分离制）

 

 

 

一代巨擘：这边是王大掌柜的个人介绍，王朝相出生于清咸丰六年（1856），平遥县梁坡底村人，故于民国五年（1916）享年60岁， 出生于商贾世家，18岁入该商号作学徒，当时长盛庆是经营洋货的洋货庄。25岁时顶三厘生意（即入人身股），财东为使每个员工对工作有积极性，当时创造性地使用了一种激励机制叫“二元股份制”，就是说，财东出钱叫银股，员工出力叫身股（拿自己本身的劳动力作为股份，在分红时，东家享受的是月股月酬）。顶三厘生意就是说在每四年时可以拿到0.3股的分红。当时的0.3股可以分到1.8万两折合人民币150万元的巨额收入。据史书记载，王朝相“才智超群，举止非凡”，“明智奇谋，仁爱伙友，信笃交谊”，“有过目不忘之才”。他32岁时长盛庆改号长盛裕，任副总经理。41岁长盛裕改长盛蔚，王朝相正式任总经理，开始接管整个商号，“使号务大作振兴”。他熟观市面，率先到俄国设庄，跨国贸易洋货，被商界老者誉为一代巨擘、夸他是商界才子。

柜房：顾名思义是与前面柜台连接的房子。其性质相当于现在的保卫科。地下金库是商号用来存放银两用的，一次性可容纳银子4万至5万两，折合人民币400至500万元左右，这部分只是商号的流动资金。平时号内银两大部分都在票号里存放，也就是说商号与票号之间有着密切的资信关系，之所以把金库设在这里是取了人的逆向思维，最危险的地方也就是最安全的。

 

 

营业房：是用来了解贸易行市，接洽业务客商的地方，其性质相当于现在的销售科，外间是当时营业伙友办公的地方，营业伙友也称“跑街的”，跑街 的伙友专门为大掌柜提供一流商业信息，了解重要的贸易行市（一般营业房内设跑街的 3至4人）所以说，营业房也就是人才的摇篮，该商号外有分号，各分号的经理都是从营业房里培养出来的优秀伙友。这也是商号最基层的工作，学徒工必须从营业房开始做起，然后对商号里的每项业务都了如指掌，业务精通以后，才可以逐步提升，直至升任商号大掌柜。担任商号掌柜，必须经过20年的业务锻炼，平遥这边都是20年学徒制。

营业房里屋，是营业主管办公及居住的地方，营业主管相当于现在的销售科长。里屋的床是明代末期保留下来的紫檀木架子床。紫檀木是上档次的木料，用它制作的家俱不需要上油漆，是它本身的色泽、纹理，这个架子床，被国家文物部门定为“三级文物”进行保护。大家可以看到它的制作工艺与众不同，采用的雕刻手法达到了古代雕刻史上最高境界，镂空雕。雕刻的图案是连枝葡萄，代表多子多福，床垫是棕藤编织而成，相当于现在的席梦思，但比席梦思透气性好得多。

盛精图治：俗话说：“国有国法，家有家规”。作为一家跨国性的贸易商行有他一定的经营管理原则。上面八条是王大掌柜总领长盛蔚以后制定的八条原则。王朝相凭这八大原则治理号业，在短短的五年时间里，不仅使商号的分庄遍布全国各地，最远把生意做到蒙古乌兰巴托和俄国莫斯科，而且使贸易额也翻了十几倍。从他接管时年贸易额是150多万两，折合人民币1.6亿，鼎盛时达到1800多万两，折合人民币20个亿左右。大家可以看到门庭放大的帐目数子，当然，这只是长盛尉分号帐上的部分记录，综观全局，足可以证明总号贸易数额巨大。

这个小房间是小伙计的卧室。小伙计是打地铺睡觉的，封建社会讲究等级分明。看一下摆设，桌子上的这个吉祥物叫三羊开泰，是王朝相从西藏那边带回来的，在西藏它是用来祭祀的，那么摆放在这里起避邪的作用，后面是一块木雕，是整块木头雕刻而成，上面是三国人物，以前主要是用于有钱人家屋檐下的装饰品，但在文革十年动乱中遭到破坏，只留下这么一块，而且还是当时聪明的老百姓把它取下来之后，上面涂上黄泥，写上“毛主席万岁”才保留下来的，这边摆设，中间一面镜子，两边是禅瓶，代表平平静静过日子，如果前面放一口钟，代表终身平静。

大家可以看到包厦厅上悬挂着的“双恒永”这三个真金镀的大字就是任、薛两位财东当年对号业的精神寄托，他们向往长盛蔚永恒不衰。本馆全院最高建筑掌柜房，跟现在总经理性质一样，掌柜在商号里享有至高无上的权力，像商号的用人制度、经营决策、分庄设置都由他决定，财东是不可以干涉，因为财东知道，如果想让掌柜最大限度的发挥他的才能，就必须给他最大的自主权。这边是会客房，主要是招待大客户的，里边烟房是当年商号里用来抽大烟的地方，但是在这边，掌柜的跟伙计是不抽的，只是用来招待客商的。再看一下这两个平面柜，商号里是用来放一些机密文件或碎银两的，也叫文件柜。它有个特点，面大门小，在当时商家比较讲究门儿越小越聚财。

掌柜房：本馆有镇馆三宝，第一宝是犀牛望月镜，选用优质红木所制。明代，距今400年历史，上面镜子呈园形，代表月亮，团团圆圆。下面的犀牛的“犀”同欢喜的喜是谐音，就是说欢欢喜喜，团团圆圆，以前是摆放在院子中间的，跟现在监视器一样，里屋是掌柜的卧室，两位蜡像就是王大掌柜和他的夫人。据传王朝相在病重期间，他的夫人王张氏前来照顾他，这组蜡像就是根据当年的情景，参照王大掌柜遗像制作而成，旁边这张床同样是用红木中的黄花梨木雕刻而成的。采用的手法和前面紫檀木床一样，都是镂空雕，门脸上是喜鹊登梅，喻意喜事来临，旁边是梅花、竹子，青梅竹马的意思，那么莲花带籽，代表早生贵子，床后面有块搁板，白天放被子，晚上可以办公。

楼上过去是长盛蔚商号仓库，现在是古字画，如果有兴趣的话，可以去欣赏一下。

这边总务房，和现在后勤性质一样，主管伙食、客户餐饮，衣资发放、车辆维修等等。一般小的商号不设立，规模较大的号业才设立专门的总务房。

佛堂：是当时专供拜佛的地方。过去，平遥经商的人比较信佛，他们不仅到寺庙里拜佛 ，而且自家也设立佛堂每日供奉，这边 王朝相供奉的是释伽侔尼，佛教的创始人，被世人称为世尊，而且佛像是从五台山特地请过来的，开过光、非常灵验。商号的伙友远出都要拜佛，乞求一路平安、办事顺利。

墙上是本馆在开馆以来接待的领导和名人。

 

 

国家三级文物木雕九龙壁，也是本馆第二宝。大家知道， 在北京或者大同看到的九龙壁都是琉璃和汉白玉所制，这边是木雕，极为罕见，采用的是优质黄杨木， 它密度精，木质软，容易雕刻，采用单面深浮雕手法，从整画面看，造型优美，风格独特，九条龙各俱情态，活泼自然，栩栩如生，堪称一件难得的艺术佳作。这件作品是乾隆年间保留下来的，距今250多年历史。

我们往上看是绣楼。绣楼，也叫闺阁，它是对女子住地的一种尊称，官商大宅院里绣楼比较常见，但是商号里设绣楼则是史无前例的。大掌柜王朝相在1915年病故，同年财东又聘请矦某来担任长盛蔚总经理职务，矦某专门聘请一名妓女叫十里香，琴棋书画样样精通，主要是当时用来招待客户的，类同现在的公关小姐，但是这边绣楼在开设不到半年时间就被关闭了。号内伙友反对他，认为他是“金屋藏娇，有伤风化”，而且严重时出现罢工事件，矦某迫于社会压力，众伙反对，闺阁关闭，十里香从良。那么现在重新开设，重翻历史，只是让游客评鉴。

正中墙上挂着两面圆镜子，它代表两只眼睛，时刻盯着院子里的每个角落，防止邪气流入，财气流出。

这是丫环卧室，丫环睡土坑，冬天烧火坑取暖。

中国玉器馆：“岁时若流古今异趣，天地为室俯仰同怀”对联将我们带入到古老的玉器时代，这里是以收藏家崔长明先生收藏的我国历代玉器为基础，以中华玉文化为主线设立的休闲性展馆。

玉文化是中华民族灿烂的重要组成部份，是人类艺术史上的光辉成就。从新石器时代红山、良诸文化，一直到明清时期，充分体现了中国玉文化之源渊流长和博大精深。

中国为世界上玉料藏量最丰富地区之一。从华北到新疆，从西北到南方，素有玉石之国的美誉。

中国也是世界上用玉最早，绵延时间最长的国家之一。爱玉、赏玉、藏玉极大陶冶心情。下面展示玉器之极器，供休闲鉴赏。

玉刀：产于西周，距今3000年左右，人类早期的工具类制品。

玉币：汉代早期金融货币。

三宝如意钩：显示家中富贵、吉祥之物。

下略。

游客中心：内有专人负责，随时恭候大家光临，各位可以品到清香美味的好茶，电视上可以看到平遥古城的全部面貌，了解平遥的风土人情，文化内涵，传统名产；也可以一展歌喉，观赏现代名人字画，选购文物精品。

中国历代铜器馆：本馆同玉器馆一样，力图将中华五千年文明史，从栩栩如生之青铜器中作一反映。

青铜器早期，其制品五光十色流光异采。器皿多样不一而足，生活饰品到战争武器，玉室赠品到陪葬随品，无不璀璨耀眼。下面从夏代、春秋战国，秦汉时期，三国两晋、隋唐五代，宁宋元明清各代青铜重器略作介绍。（略）

中国历代瓷器馆：陶瓷是我国四大发明之外又一大发明。夏商代萌芽，汉代出现青瓷。魏晋形成越、欧、婺、德清四大窑系。唐代三彩陶瓷独树一帜。宋代飞跃，有汝、官、哥、钧、定五大名窑，精品叠出。明、清为黄金时期，富丽堂皇，明艳华贵成为其特点。下面介绍各代瓷器（略）

看一下马拉轿车，是王大掌柜出门时坐的最豪华的一辆车，看一下它的木轮也是挺有讲究的，是由18根小木棍所组成的，代表着十八罗汉，王大掌柜希望在出门的时候有十八罗汉护体。

这边这个房间跟对面的房间是左右对称的，它也是当时专供小伙计居住的。

万里按班：它介绍的是大掌柜王朝相在担任长盛蔚总经理期间，身先士卒曾与伙友亲自前往俄国莫斯科设立分庄。相传到达俄国莫斯科，他不顾旅途劳累，立即访问当地华侨，了解贸易行市，用茶叶、丝绸换回毛料、皮货。回国后，又亲自组织洋货销售，使长盛蔚很快从商界崛起，王朝相以非凡的经商胆略，折服平遥城内无数的商界高手，成为商界贸易的娇娇者。从中可以看出他是一位勇于创新、不落俗套的人，在经营上，他没有选择同行业商品，而是高瞻远瞩，大胆引进洋货，是他，开创了平遥商界新领域。为长盛蔚从外国人手中赚回了大把大把的银子。

北房三间为帐房重地，即为帐房和总帐房也就是今天的会计室。帐房里间为帐房先生办公和居住处，外间为会计办公场所。西小间为总帐房，专门核算总号与各分号间贸易业务发生后银钱往来情况。核算总帐、现银往来、贸易物资发、存、销各帐，做到日清、月结、年总结。并在年底开列清册、报财东审定。每到大帐期，经财东决定，计算红利、按股分红。说来已有现代企业的味道。据了解，长盛蔚鼎盛期每股分红达一万一千多两白银，东伙回报十分优厚。王朝相大掌柜顶人力股一俸，十余年间很快成为平遥东南一带有名的大富商。现在梁坡底村依然存留着王朝相一家的宅院，可见到十分豪华的气魄。

那么这个商号是怎么衰败的呢？看一下这边，整个商号之所以衰败，是因为在民国五年的时候，王朝相不幸病逝，同年财东又聘请了一位掌柜来继任长盛蔚总经理职务。史料称，他姓矦，矦某心高意大，刚愎自用，将王老掌柜的教导抛于脑后，把跨国贸易当成儿戏，而且极力主张俄国莫斯科分庄用大洋炒买卢布，初有小利，又从国内不惜巨额举债大量炒买卢布，但是他在毫无人才和经验的情况下，恰巧遇到俄国十月革命暴发，卢布全部作废，整个行业一败涂地，走向衰败。矦某衰败有两个原因：一是没有看清形势，为商者常讲于时、地利、人和。孟子曰：“于时不如地利，地利不如人和”。从大处讲，商业往往与国家政治、军事、经济形势和政策紧密相连，当国家政治经济形势发生变化，为商业发展提供机遇时，一个地方的商人能不能得到发展，取决于这个地方的商人能不能认清形势，如果不能认清形势，发展自己不仅是困难的，甚至可能遭到失败。二是盲目转向。他由轻车熟路贸易行改为毫无人才和工作经验的钱业行，而且不懂社会趋向，肯定会失败的。

本馆的第三宝是这边墙上的字画， 中间这幅画是著名绘画大师徐悲鸿在民国二十三年（1944年）画的一幅骏马图，旁边对联是：“雨过琴书润，风来翰墨香”，是杨州八怪之一黄慎的作品，意为：一阵雨过之后，琴和书都湿润了，吹来一阵风可以闻到淡淡的墨香。里面是清乾隆年间东阁大学士刘罗锅刘庸的作品，上联是“竹裹亭高群玉秀，”下联是“梅边窗小万珠圆”，意为：一片竹林裹着一个亭子，看上去非常秀丽，从窗户里看梅花，一朵一朵像珍珠一样圆。

这张桌子是当时用来打麻将的，它的四边有棱，是防止麻将掉落的，旁边的抽屉是用来放碎银子的。同时，咱位可以对比一下两边的椅子，左边是明代保留下来的，明代的椅子比较简洁、舒适，或圆或方，这张椅子两旁没有扶手，是当时小组坐的，她的手必须放在前面，不能乱动，右边是清代的，比较注重雍华，是当时老太太坐的，比较宽大，因为老太太是盘腿而坐的，那么她的三寸金莲就必须搁在两旁的小筐里。

里面也是帐房先生办公的地方。墙上是一幅祝寿图。旁边对联：“福如东海长流水，寿比南山不老松”。是帐房先生在过60大寿的时候，他的亲友送给他的，中间的绣法叫“堆菱花绣”，就是说描绘的同时把布里面包上棉花，然后从它的背面挑绣上去的。桌子是当年用来保温的保温壶，就是说把里面包上一层棉花，再把水壶放进去，当时没暖壶，靠这个保温。

残及池鱼：王朝相在担任长盛蔚总经理期间，曾经与平遥的十大票号日升昌、天成享有着密切的资信关系，在候某接任之后，仍与十大票号关系密切，尢其是天成享、蔚盛长票号，炒卖卢布的大量资金都来自于这两个票号，炒卖卢布失败后，由于无法还清他们的贷款，使天成享票号成为最大的受害者，出现了连续几年资金周转不灵，在1921年的时候被迫歇业。老百姓常说的一句话：“城门失火殃及池鱼”，自己跨了还不算，还拖跨两个票号。

这边帐房是当时管出纳的出纳室。墙上挂的是宫灯图，八个围起来是一个宫灯，它是八面的，取八卦之意。老先生是帐房先生，相当于咱们现在财务科科长。这位是当代有名的商人，两个正在进行商号与商号之间业务放款的问题，看一下他用的这个算盘，下面多了一块底板，是掌柜的希望他把每一笔帐都算得清清楚楚，滴水不漏，做到心中有底，也就是有底帐的意思吧。

亭子里是一个酒坛子，也是明代保留下来的，上面图案是二龙戏珠，当时专门用来向皇宫里进贡御酒用的酒坛。平遥这边的黄酒是比较有名的，商号每年向皇宫进贡黄酒。

下面是一块元宝石，起招财进宝的作用。

血泪史话是根据长盛蔚短暂的兴衰历史总结出来的，像他第二条是企业兴衰，自有定规。第三，企业兴衰，互为因果，都属客观规律，最主要的是第一条；企业兴衰主系一人，不同的人主持企业必然有不同的结果。主要是拿王跟候比，王朝相他人品正、善经营、会管理，使长盛蔚长盛不衰；而候某品性差，忘乎所以，使长盛蔚一败涂地，历史充分证明：企业主人的素质决定企业命运，可以看一下它的“企”字怎么写，人在上，止在下，去掉上面人字，下面是止。企业无人经营则止，同样的，如果一个企业没有好的人才也会停止，咱们现在说的：“人是企业的最大资源，以人为本”。

再看一下这边，商号在清末时设立分庄的分布图，总号设在平遥，在全国各地都有分号，像重庆、许昌、济南、天津、归化（现呼和浩特）、库伦（内蒙古省会乌兰巴托），最远跨出国门把生意做到俄国莫斯科，形成庞大的国际网络，当时的效能 具主要是靠骆驼来驼运的，走丝绸之路，来回一年多。

好了，商号介绍到此结束，欢迎下次再来，再见！

雷履泰故居

各位游客大家好！

 

 

   首先欢迎各位参观雷履泰故居，雷履泰是中国第一家票号创始人，日升昌的首任掌柜，现在参观的宅子建于清道光年间，已有180多年历史，原由东院、西院、东偏院、西偏院四个院子组成，总占地面积3888平方米。

    南厅以前是宴请宾客的场所，现在用版面形式讲述了雷的生平事迹。

前言讲到，票号是出现在19世纪20年代的的一种私人金融组织，主营异地汇兑、存款、放款三大业务，也就是私人银行，这位就是票号创始人雷履泰，他生于乾隆35年（1770年），清道光3年（1823年）创办日升昌票号，道光29年（1849）去世，享年79岁，他的故居共有两处：一处是平遥细窑村，另一处就是这座宅子，这处是他开办票号发家以后修建的，他出生在经商世家，但由于父亲早逝，家道衰败，雷13岁便离家辞母弃学从商，最初他先在宝房（赌场）工作，主要负责揭宝盒，当他打开宝盒就可以算出赢多少，输方输多少，当地人称“一口清”，但宝房老板用而不信，正在这时，他生命中的贵人出现了，这位是平遥首富西裕成颜料庄少东家李大全，当时他只有十多岁，常到宝房玩，无意间发现了雷为人诚实，善于交际，后来便花重金将雷请到自家西裕成，雷来到西裕成时，颜料庄已经初具规模，在全国八个大中城市都没有分号，在1810年雷去汉口领班三镇，当时三镇指汉口、汉阳、武昌（现在的武汉），在这里经过他一番努力，四年一个帐期结帐，利润竟然翻增一倍，财东非常赏识他，于是在四年以后，1814年又调雷当任北京分号大掌柜（总经理），在北京天子脚下他结识了许多封建官吏、达官贵人，为他下一步开创票号奠定了一定的基础，当时在北京经商的平遥人很多，不止雷一个人每到年底，都要往家捎银子，在这个异地运送难度增加的情况下，他们想了一个办法，先把这些银子存放在北京西裕成分号，让雷履泰亲手写封信，告诉平遥总号谁在这里存了多少银子，定时到平遥总号去领，开始时，都是同乡之间帮忙，后来求他帮忙的人越来越多，他在双方达成一定协议上收取一定费用，费用越滚越大，所赚的钱比颜料生意赚的钱还多，于是东伙协商，将颜料庄改组为票号，1823年清道光3年，中国第一家票号——日升昌诞生了，票号开办时，由财东李大全投资30万两白银，把经营权交于雷，实际两权分离制，经营者不投资，投资者不经营，这位原是日升昌二掌柜毛鸿 ，也是个非常有才干的人，俗话说：一山不容二虎，票号开办第三年，因为和雷闹矛盾后便跳槽走了，开办了第二家票号“蔚泰厚”，这幅地图是日升昌鼎盛时期在全国所设的43个分庄，一张汇票就可以在其所设分庄取到银子，在雷70大寿，日升昌东伙送他一块牌匾“拔乎其萃”给了他极高评价出乎其类，出类拔萃，雷53岁才开创票号，78岁离号，79岁去世，他将自己毕生精力都奉献在事业上，但他不是为自己，而是忠心耿耿扶持李家三代，所以后人称赞他“鞠躬尽瘁，死而后矣”。

两边的厢房都是雷家佣人住过的，以前等级制度非常森严，佣人住的房子是整座院落中级别最低的，但雷对佣人非常不错，一明两暗，相当于现在的两室一厅。

 

 

 

 

 

 

 

中厅也称过道厅，当年是会客厅，俗话说三进两院过道厅，不是达官是富绅“中国自古讲究东为贵，左为上”，所以客人来了往东边坐，主人坐在西边，一般来说，人们可以从两边通往后院，但贵宾来了可以打开屏风通过，“打开中门迎贵宾”，两边用布景墙讲述雷一生中的一些重大事件。

“学徒生涯”以前商号都很苛刻，小伙计白天侍奉掌柜，等到晚上，其他人都睡了只有雷借着炉火刻苦学习，雷13岁弃学从商，他是自学成材的，这边是他去了宝房里结识李大全的场景外面衣冠楚楚的就是李大全，里面最对面的是雷，正因为李大全慧眼识英才，使雷最终坐到北京西裕成分号大掌柜的位子上，平遥老乡把银子都放在北京分号，雷为了提高自己家颜料庄的信誉度为自己做了个广告“北京泰来号、独修龙王庙、捐银十二万，不够再来要”，泰来号是他们收购的一家绸缎店，在他们去杭州进货的路正赶上重修龙王庙，于是雷把12万两全部捐修龙王庙为自己做广告，提高信誉度、知名度，后来，一个杭州绸缎商不要押金，赊给他价值180万两的绸缎，转手尽赚30万，那么资金有了，人才也有了，水到渠成。1823年，中国第一家票号终于诞生了。日升昌名字取得非常好，三个字当中有4个日字、旭日东升、繁荣昌盛，两字拆开看，就是日日升、日日昌、天天升、天天昌、日升昌生意蒸蒸日上一天比一天强，当时票号实行股份制，银股和身股，出资为银股出力者为身股，李大全为银股，雷为人身股，一个账期结账在营利不好时，雷能领到五千两银子，平均每年一千多两，而当时一个县大爷年俸才45两，所以老百姓说：“家有万贯财，不如票号当个差，有儿开商店，强如做知县”，票号虽成立了，但财东李大全在票号开办第三年因操劳过度去世了，当时雷已56岁，而李大全的儿子李箴视才16岁雷为感谢李大全知遇之恩，忠心耿耿扶持李家三代、鞠躬尽瘁，死而后矣，雷派得力助手白沛李去广州开设分号、票号总号在平遥为了扩充实力，必须懂得市场行情，“买卖赔与赚、行情占一半”搞市场调查，掌柜在一结账时，发现有人拿假票多领了200两银子，此后为加强管理、票号把用过的汇票都焚烧掉，这样冒领银两的事件就不会发生了，票号中一张汇票就可流通天下，道光皇帝知道后便说：“好一个日升昌，还能汇通天下咧，雷非常有经营头脑，他没见到道光皇帝，只听说这么一句话，便把金口玉言的“汇通天下”4个字做为版匾挂在自家门口，利用名人作广告，又一次提高信誉度，从1823年日升昌开办以后几十年中，在全国先后共开办51家票号，山西43家、平遥22家，可以想象当时竞争非常激烈，雷为了扩充实力在1838年开办了自家第二家票号：日新中，当时他们已知道利用集团公司的形式打败对方是非常有利的，雷过70大寿时，接受了“拔乎其萃”这块牌匾，而且连县太爷也给他拜寿来了，这说明他和官方关系非常不错，但也因为清政府的腐败使票号在1932年彻底倒闭，在他弥留之际，有两个人可以继承位子，一个是他的儿子雷辅冒，另一个是二掌柜程大培的儿子程清详，雷任人唯贤唯才是举将下一任大掌柜的位子传给了程清详。“有才无德是歪才，无德、无才是庸才，德才兼备才是人才”，人才是一切的关键。

 

 

 

 

 

 

 

里院是家眷住的地方，东西厢房都是单坡顶，“山西陕西一大怪，屋顶都是半边盖”山西十年九旱，缺水严重，单坡顶下雨时，雨水会流到自家院子，“肥水不外流”而且后墙高还可以防盗，晋元楼：晋指山西、元指元首、山西第一楼。

正房是整座院落中级别最高的房子，厢房是不能超过正房厢不压正，奴不欺主，正房只有长辈可以住的，是雷履泰曾经住过的，这里是当时最好的房子：砖窑，冬暖夏凉的，东为卧室，整个屋子里保存价值最高的是墙上的壁画，距今有180多年历史。是当年雷用自家上好的颜料画上去的，内容是戏典“醉打金枝”对面书房“精忠报国”。

蔚泰厚票号

首先，欢迎大家来到蔚泰厚票号博物馆观光旅游

 

 

 

 

 

 

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大家知道，平遥是晋商文化的发祥地。票号文化集中了晋商文化的精髓，将晋商文化推向了一个更高的层次和地位。了解中国近代史、研究中国近代经济史，不了解山西票号文化，将成为一大缺憾。对于建设有中国特色的社会主义市场经济，也将成为一个缺憾。可以毫不夸张地讲，由平遥人创造的票号极其相关文化，是世界文化遗产的重要组成部分，是取之不尽、用之不竭的优秀传统文化的巨大宝藏。

平遥票号从多方面、多层次、多角度向人们提供了清末民初中国社会经济、政治画面。如果说日升昌首家票号以创新和管理为楷模，协同庆票号以尊重人才、尊重知识为宗旨，各自都书写辉煌的历史，那么蔚泰厚票号博物馆要告诉大家的是：事业要成功，关键在谋略、经营、人才三要素。正因为蔚泰厚财东坚持三要素，同样也书写了一个世纪的辉煌和历史。

1、蔚泰厚票号，是继日升昌创办之后国内第二大票号。时在清道光六年（1826）。财东为介休北贾侯姓。创办总经理为年富力强的毛鸿。总号地址与日升昌仅一墙之隔。与之同时，在财东和毛掌柜统领下，又将蔚丰厚、蔚盛长、天成亨、新泰厚四家商号改组经营为票号。一时间，平遥地面号称“蔚”字五联号的一大批票号隆重上市，打破了日升昌票号独家一统天下的垄断局面。出现了两大票号派系激烈竞争的态势。从此，中国票号业由平遥到祁县、太谷，由山西到全国很快发展起来。

2、在各票号发展中，蔚泰厚及其它五联号的发展历史值得深入了解和研究。依据大量的史实研究，我们认为蔚字号成功，首先在于谋略的成功。蔚字号谋略集中在以下四个方面：

——依合纵之策，五联号团队登场

——持自强之策，五联号壮根固本

——举扩张之策，五联号大展宏图

——善权变之术，五联号迂回发展

3、我们先看五联号如何依合纵之策，实行五联号团队登场的。

 

 

 

 

 

 

 

日升昌票号诞生，无疑给了介休侯财东及其他财东重大启迪。一家商铺专营存放和异地汇兑，就可以把生意做到红红火火，就可以大把大把的赚钱。说钱，我并不比达蒲李财东少，论本事并不经李财东差，他能搞，我何乐而不为呢？当然，这是一个方面。重要的另一个方面是毛鸿从日升昌到蔚泰厚，对日升昌从创立到经营一时一事，都了如指掌，非常熟悉。作为票号创造人的毛鸿，不相信搞不了票号，不相信自己会比雷履泰差到哪。因此，东掌搞票号，可以说是不谋而合的。

问题是愿望不能代替现实。侯东毛掌柜决计搞票号时，才发现事情并非轻而易举。侯家虽商铺林立，但没有一家能与日升昌前身西裕成相匹敌。大家知道，西裕成颜料铺改票号前，已成全国的大商号，分号在北京、天津、汉口、成都等地设立，资本集中，流通结算经验丰富。可惜侯家当时200多个商号中，还没有一家这样的商号，再说，侯家资本雄厚，又分散在多个行业。另外，人才也不足，经营票号并非一件简单的事故。

 

 

 

 

功夫不负有心人。

侯东毛掌柜反复思谋，借鉴春秋战国时苏秦提出的合纵之策，决心多搞几家票号，实行广泛联合，以与日升昌票号一决高下，抢占汇业市场。

毫无疑问，对于我国历史上合纵之举的借鉴和运用，蔚泰厚票号极其联号，是十分成功的。同时也告诉我们，在我国加入世贸组织之后，面对外国商贸金融科研巨头，我们现有行业也大有合组合营联合之必要，只有这样，才能在激烈竞争中立于不败之地。

4、“蔚”字五联号发展，实行自强之策十分成功。

毛掌柜的统领下，五联号从一点一滴做起，打好基础，发展自己。如：五联号创立护本、护身办法，把资本逐步扩大起来，对享受人力股伙友，集中一些护身资金，使整个管理层利益共享，最大限度地调动了积极性，凝聚了人心。对客户真诚相待，就像现在讲的把他们当成上帝，调各双方的矛盾和利益。同时，在五联号间允许互相掺股，谋求一体发展。从蔚泰厚、天成亨、蔚丰厚万金帐和分红单，都可以看到有关掺股情况，这一切措施，对于五联号之间，参与管理、参与竞争，无疑发挥了重大作用。

5、五联号另一重要谋略为扩张之策。包括资本、地域、经营品种三大扩大。

在五联号成立之初，虽说号称五家票号，实际资本仅有30余万两，与日升昌票号持平。中期增加到65万两，为日升昌资本两倍，后期近处140万两，为日升昌4倍。

积极主动的资本扩大，为五联号发展创造了坚实的物质基础。

在地域扩张方面，五联号与日升昌开展了多种竞争办法。如重要大城市，北京、天津、上海、汉口、成都等地，五联号都设立分号，与日升昌实行5：1优势竞争。如在东北、东南、西北、西南边远城市，五联号新增分号码头33个，保持绝对优势。

在经营项目方面，五联号积极扩大业务范围，从票号一般业务如捐纳、捐项、商业贸易、汇兑，扩大到税银、军饷、协饷、汇兑解缴，实行凡票号经营范围，五联号都参与经营。

扩张是促进发展，适应市场的强大动力，我们扩社会主义市场经济，千万不能忽视条件成熟时的必要扩张。

6、在五联号发展谋略中，善于正确处理各种关系，实行权变，寻求一切机会发展是十分重要的。

五联号诞生以后，面对内外各种矛盾，如自身发展和公益关系、东伙关系、联号间关系、人弃我取、人取我与之道等方面，都采取了积极稳妥的方针，正确处理相互间关系，因此很快赢得更大的发展空间。

从财东到总经理，积极参加社会公益活动，不断扩大了五联号知名度，增加了社会影响。咸丰年间，社会不稳，财政拮据，五联号从财东到各号掌柜，纷纷捐款。光绪三年，晋省大旱，五联号同样捐银捐粮捐输赈灾。不久，五联号中如范凝晋、范友芝等都成为平遥商界领袖人物。五联号虽然在公益上所作努力，很快转化为社会地位的提高和业务的增加。

从五联号对以上四大谋略的成功实施，我们不难看出：一个企业要在社会站稳脚跟，或者说要立于不败之地，固然有多种因素，但首要的是，企业应当有一套完整科学的谋略思想十分重要。谋略正确，就可以从弱到强，从小到大，相反将一事无成。

7、各位游客，我们在结束前院简要介绍后，从此街门将进入二院。此街门作为平遥古民居和古店铺常见和习惯性建筑，并没有十分突出的特色，这里要告诉大家得是，平遥院内街门尚有四柱和六柱之分。四柱是向里或向外加两柱，六柱则是向里向外分别加两柱，柱口多少，只影响气势，并无他说。柱口上方走马板，多书有各种字体的吉祥语言。这里面街书写“甄冶陶”，面里书写“试经纶”，前者反映注重培养人才的意愿，后者则大有与天下试比高的胸襟。好，我们已经来到蔚泰厚旧址二院。

8、票号以经营为常业。五联号在经营上采取了创新经营、常规经营、权变经营多种办法，取得经营业绩极大成功。

首先看到创新经营：创新是企业的生命，创新是企业发展的前提和保证。五联号从一开始登上汇业市场，就十分重视创新经营。

过去，日升昌展异地汇兑，只有顺汇方式和逆汇方式，毛鸿 统领五联号，首创倒汇形式，将往出贷款与实行汇兑结合起来，给客户创造了更好的环境和条件，极大的便利了客户，一时间客户纷至沓来，业务日盛一日。

五联号对一些信用不好把握的客户，最先采用抵押贷款办法，金融风险防范做到最有把握程度。众所周知，金融风险从银行前身——票号开始，就是一件困扰票号发展的最大难题。而各票号都采用了一系列防范措施，五联号是防范金融风险最成功的票号集团之一。与此同时，五联号最先采用电汇形式，采用得费贴期、得期贴费办法，推广外语学习，一系列耳目一新办法、使五联号经营业务蒸蒸日上。

9、常规经营仍是五联号大宗业务。在吸收存款上，五联号做到大小兼顾、既做大户生意，又做散户生意，使资本充足率高于一般票号。

发放贷款，首选茶叶丝绸布匹洋货各得出放贷款，同时对粮油、皮货等行也积极放款。正常低风险放款，虽然影响利润，但利润稳定，则是不争的事实。

在汇兑方面，除追求汇兑数量外，还注重“高酌核算”，不搞盲目汇兑。精明的蔚泰厚及五联号人，方方面面讲求长远效益，因而在全国票号界成为一股强大的势力，令人刮目相看。在此房隔扇，留下了三件难得的珍贵墨宝。三件中有两件为清代末科状元刘春霖书写。其一为律词一首，讲56字；其二为词一首，计110字。时间在宣统二年夏秋之交。律诗写秋景后，感叹人生短暂；词写江南景色后，感叹春光无价。可谓刘春霖百感交加之作。

要介绍的是：新科状元墨宝何以置于蔚泰厚票号旧址。相传，时任北京分庄经理杨松龄与刘春霖私交深厚，临从北京回庄，求得上述两件珍宝，置于蔚泰厚隔扇之上。这里虽无奇人奇事，不过平遥一个普通商号能留下如此墨宝，也真有耐人寻味之处。

10、五联号经营中坚持权变经营，是和其谋略思想一脉相承的。我们这里可以把权变经营理解为灵活经营。

五联号从大处着眼，小处着手，别具一格。如大家今天熟悉的减费让得、放血大抛卖，早在100多年前五联号人早已采用的普通经营手段。他们坚持“有宗胜无宗”，不停不闲，踏踏实实去做每一项业务，不求利润最高，但求有利即可，不愧是晋商正统的经营思想。

在交友方面，五联号在票号界更显得胜人一筹。大家看到的新泰厚票号浮帐，可为一新鲜例证。请仔细过目，其中仅荣中堂禄1人，在五联号存款即达7万两白银。当然帐面写清楚，不是荣中堂来办，而由其管家来办。但无论如何，五联号有此类大笔存款，对资金流动或拨付好处是显而易见的。同时，又与这位位至一品的清代大吏关系莫逆，社会认同度就可想而知了。

五联号在交友方面，高朋如林，从蔚泰厚毛鸿 到蔚盛长王作梅、蔚丰厚、李宏龄、以及天成亨新泰厚伙友，各有高招，交往对象大至王公贵族、封疆大吏，小至县官、府官、巡抚，走一路，交一路，朋友遍天下。

五联号在经营中，一直坚持实事求是，原先制度不合适，及时加以调整，叫做“改弦胜循规”，这与一般票号是有很大区别的。因此，平遥人到今天说起蔚泰厚及其五联号来，总把毛鸿和蔚泰厚拉到一块儿，总说蔚泰厚近百年没走样，是毛鸿的灵魂起了作用。看来，这也是一件不易的事情。

11、大家在蔚泰厚中厅——营业厅对该号经营情况进一步做了些了解。但是，对于中厅还有很多值得了解的地方。中厅既是业务接待和洽谈之处，又是与大客户直接交谈生意的地方，自然这里的家具、摆设要高人一筹。如大家看到的红木、紫檀等高档家具，为客户准备的麻将桌、红木镶嵌、落地镜等，件件珍宝，从一个侧面反映了票号当时的气魄和势力，不能不使人留连忘返。

12、当离开中厅，回头再品味中厅匾额和瓦对：“献贤进士”

“长袖善舞懋迁乐循理”

“瀚海畅游货殖恒其德”

我们不难看出蔚泰厚人一种特殊的精神境界。即以人成本，人才为第一要义，人比任何一种宝贝都贵重。只要有了人，无论在懋迁货殖中，还是任何事业中，都会取得成功。

13、再通过后院的沿路，为旧时厨房和厨工房。

东偏院匾额和瓦对值得玩味品赏。相传，这一结联为毛鸿信口说出，由一伙友执笔写成。匾额为

“蔚为大观”

“晋邑玩童皆知日”

“山在夫子未称师”。

 

 

 

这里“蔚观”为侯财东培馀爷辈侯兴域字。对联为一典故。说的是鲁孔夫子讲学，从未到山西，一次来时，遇两小孩提问：“太阳何时更大？”，两个孩童各说各有理。大学问家孔夫子一时无言以对，便转身离去，未至山西讲学。但又有伙友传言，对联既出，是毛鸿大展柜对“日升昌”这个充满日字票号不屑一顾的表示。连小孩都知道的事情，并不值得应特别加以重视。无怪乎后来有毛鸿一气连创五家票号宏图伟业。

14、好，从这里过来，即到了平有民居或古店铺习惯的三进院落，也就是通常所述的生活区落、宽阔的正房窑洞，自然为院子主人居住的地方。因此，东上房一直为蔚泰厚总经理办公住宿的地方。房屋大略按原样陈设。有些东西流落民间，无法收回，只好做些调整。上房西间，展示众多实物资料，将侯财东家世和毛掌柜作了充分介绍。

侯财东，是享誉三晋的富商大贾，是创新和推动中国票号业发展的著名金融投资家。

侯财东到侯兴域一辈兴起。到其子侯培余开始大举投资兴办票号。到荫昌一辈，最为兴旺发达。其后日见衰败。

侯财东成功在于：

1、审时度势、不断创新；

2、由农转商、实行商业金融并行；

3、举贤任能、广聚英才；

4、诚信为本、以义取利。

毛鸿作为五联号创始人，前为总经理，以后又投资票号，成为股东兼经理，经期到他的孙子辈还独办“永泰庆”“永泰裕”票号，是一位难得的管理人才、经营人才，又是一位精明的金融投资家。他的成功有很多原因，但最重要的是有“奇谋睿智”，精于算计，智商一筹。关于他的历史评价，请看本馆收藏墓志铭。

还有必要向大家介绍的是：在这一展室特意陈设了日升昌财东李笺视墓志铭有趣的是，事业上竞争的票号大财东侯、李二家，还有儿女亲家，连毛家和李家也是儿女亲家。人们往往将毛鸿离开日升昌说的活灵活现，其实在世间并不是那么回事。希望有意深入了解者，在相关资料上再下点功夫。

15、作为蔚泰厚票号旧址三院，本博物馆重点介绍蔚泰厚财东、总经理的同时，分别在东西客房介绍蔚泰厚及其五联号十位杰出票号人物。他是范凝晋、周承业、王作梅、范友芝、侯五宾、邢国藩、毛鸿瀚、张石麟、李宏龄、郝登鳌等。

蔚泰厚及其五联号正是聚集了这样大批杰出人才，才使得四大谋略得以实现，正是依靠了这样的一批人才，才使经营搞出特色，红红火火，也正是依靠了这样一大批人才，才使蔚泰厚及其五联号稳坐票界霸主地位近一个世纪。李宏龄作为五联号人才的杰出代表之一，高瞻远瞩，先后位居京都、上海、汉口三大城市分号经理。期间，为票号兴旺和发展多次提出改革意见。尽管没有被掌柜采纳、接受，但他的改革意见被广大票号伙友理解和接受，形成社会影响远大于票号自身，可以肯定的说，至今仍有重大的社会历史价值和现实价值。

蔚泰厚成功了，他的经验和教训作为一份宝贵文化遗产留了下来，让我们借鉴历史、重整雄风，把我们的事业搞得更好，以取得无愧前人的更大业绩。

“奇谋睿智”

“连横斗诸侯登梯得路”

“合纵制秦邦迎意超风”

一个类同春秋战国七国争雄的宏大场面、一个持续百余年间的票号逐鹿华夏，历史多么惊人的相似。然其智其谋只要顺应历史潮流，就永远是无敌的。

同兴公镖局

 

 

首先欢迎各位的远到而来参观这家同兴公镖局。镖局从狭意的角度来讲就是为一些商家、个人提供安全保障的专门机构。

镖局是以押运一些现银或贵重货物收取一定费用的旧式保险业，到清朝中叶平遥票号兴起后，平遥商业也开始步入黄金时代，票号业、商业的繁荣，必然带来了另一业的繁荣，这就是保镖业的繁荣，您现在所处的是平遥县内唯一的一家镖局旧址“同兴公镖局”，在这首先看一下这个“镖”字，“镖”在以前是习武人用的一种兵器，然而保镖业都是些习武之人，他们经常会使用这种所谓的“镖”，久而久之，就把这种行业称为“镖局”。有了票号以后，我们觉着这样解释更为形象，咱们拆开来看一下，“金”字旁代表当时候的十八般金属兵器，“票”字代表票号里的钱，合起来就是用武力押送银两，用现代的话来讲是用武力来保障钱的安全（性质跟现在的保安公司一样）。

帐　房：

镖局当中都是习武之人，文化不一定很高，但这个帐房先生必须是琴、棋、书、画样样精通，以前都叫“文牍先生”，相当于现在的大学文品，在这您看一下这个算盘，它的底面用一块木块堵住了是当时掌柜的希望伙计做到心中有底，滴水不漏的意思，当时的帐房先生是以中国传统的“四柱清册”来合算的。而“四柱清册”指旧管加新收减开除等于实在。旧管指上月的月底数；新收指本月收入发生额；开除指本月支出额；实在指本月结存额。您再这边看一下这两个镖箱，这个是最早的，而那个是最沉的，它是用榆木做的，有100多斤重，您可以试着揭一下它的盖，而它的锁使用了最初的暗锁，起一个防盗的作用，需要用两把钥匙并排在一起才可以打开，由大掌柜和二掌柜分别掌管，起到一个互相监督的作用。而像当时候这么大的一锭银子等于50两，合现在的三斤六两，一千八百克左右等于人民币3600元左右，像老百姓用的铜钱100个才能换1两银子。

 

 

这家镖局从1849年开业到1913年歇业前后保镖64年之久，王正清平遥南良庄人，在16岁时由于家境贫寒在京城面馆扎面，臂力过人，人称“面王”拜北京大枪“刘留”为师，悟性突出介绍给道光皇帝的武术拳师贾殿魁为师，换句话说，王正清与道光为同门师兄弟，据后代讲王正清与河南少林寺主持方丈切磋，为正清所胜，方丈欲拜为师，正清道：“大师为少林派嫡宗，少林拳名闻天下，大师如拜我为师，我绝不敢，结为至友方倒可以”。从此二人结为至友，后海川宗师在少林寺为正清建碑勒石，颂其德艺。

王树茂子承父业，青出于蓝胜于兰。由于在行怨行，王正清不让儿子沾武术的边，但他不爱读书，专爱舞刀弄枪，他的潜力倒是有，就是缺乏耐心，不求上进，王正清为此忧心忡忡，一日路上偶遇师兄——李环，于是想一办法激励王树茂，那就在城隍庙的庙会上，在众目睽睽之下，让他丢人现眼，激他上进，果然不出所料，经过那次教训之后，就开始缠住父亲习武练功，并发誓三年后必定武术超人，精通十八般武艺。而且他当时候保过的唯一一趟人身镖是护送慈禧太后西逃。您再过这边看一下这张床，它是全国独一无二的，主要看一下它上面的黄色并不是金粉而是纯金的金薄（贴金）。而且它有一个很好听的名字叫“清凤凰戏牡丹架木床”“凤凰戏牡丹”代表吉祥如意，而架子床是它的一个好处，您看门这么小，床这么大它是怎么抬进来的呢？它在用时可以拼凑起来，而在不用时可以拆成一推推的小木块，相当于现在的组合家俱。而这个是当时候的地下金库了，通向后院，把它设在床前，就是高忱无忧的意思。现在咱们出去看一下当时的主要交通工具——镖车。

 

 

 

当时走镖分两种路线，一种水路，一种汉路。山西属于黄土高原地区，阳肠小道特别多，用这种独轮车推着走比较好走，因为它只有一个轮，平衡力很难掌握，当时推它有一向密绝“要想镖车走，屁股扭一扭”，也就是说您必须蹲成马步，蹶起屁股，一摇一摆向前挪动才能推走，如果您有兴趣的话，可以试着推一下。镖局不可缺少的东西是镖车、镖箱、镖旗。镖旗上写的押镖师傅的姓，它就是说您在保镖途中肯定会遇到一些劫匪，如果您是厉害师傅保的镖，出了名的师傅保的镖，一般是不敢劫，所以说劫镖之前先看一下镖旗上的姓，久而久之就成了镖局的代号了。而您看一下它的底色是黄色代表山西地处黄土高原，字是红色代表希望镖局生意红红火火，周围用蓝色围起来，水是蓝色，代表财源滚滚的意思。而咱们“同兴公”取名时也有一定的含义。“同兴”偕音“同心”主要有3个意思：（1）内部人员同心偕力；（2）与客户同心；（3）与官僚同心。“兴”代表事业有成之后兴旺发达。“公”是大家共同的一种生意。咱们再往这边走。

您看像这里是当时候的大烟房，您在票号看到大烟房，不足为奇，而镖局肯定会奇怪，镖局当时候的头条门规是不准抽大烟的，而这个地方是拉拢生意的地方。您看当时做生意讲究的是一些手段，或许这种手段延续至今，说句不好听的话“害人不害己，抽晕了好办事”，跟咱们现在请客、吃饭、送烟、送酒一个意思，而您看这边有一个铜制寿屏，是当年镖头王正清在过七十大寿时由最早的一家票号“日升昌”的第三代掌柜侯殿选以侄子的身份送给他的一块寿礼，上面刻有“南极星辉”四个字，代表长寿百年，而且它上边的花纹是用刀雕刻的，做工非常精细。您再看一下这两块“堆岭花绣”画，它是用棉花缝织制上去的做工精美，所以看起来特别有立体感，意为繁花似锦。您再看一下对面墙上两块美人镜框，您可以试着找一下她们的脚在哪？像右边的比较好找，在用手搬的红色地方，而左边在左下角挨着镜框的地方，当时候女子并不是以外貌来看待美，它是以女子的头大脚小为美，讲究“三寸金莲，四寸银莲，五寸铜莲”，脚超过了六寸也就是咱们现在的35码，在当时候是嫁不出去的，而把它摆在这里并不单单只起到装饰的作用，它还显示了一个家族的昌盛与富贵，而两个女子旁边各有一只小狗，也是起到这个作用。

您看这边有口缸，在现在是用来消防的，而在以前是放在院中间，“门前有大海，天天发大财”，里边再放些鱼就是“年年有鱼”的意思。

 

 

 

 

 

 

这个房间是当时候小伙计值夜班的地方，俗话说“家有家规，门有门规”。像这幅浅绿色的条幅就是当时王家定的门规，它告诫弟子不准欺负老弱病残、妇女儿童，甚至连武功不精通的人也不能轻易动手，但是如果在走镖途中有人胆敢劫镖，“夺我镖者，万勿留情”，好了，再往外看一下。

出来之后您抬头看一下房檐上挂有两块匾，您注意看一下，最上边那块黄色与蓝色镶嵌的“奉旨议叙”，它是当年慈禧给二代掌柜王树茂的一块匾，您可以注意观察一下它的结构，一般的结构龙是天子，龙是高高在上的，而它是凤在上龙在下，表明当时是慈禧执政，一手遮天，上面写有四个字，但是她把头一个“奉”字写在了一旁，写得特别小，猛得一看就像三个字。当时候慈禧是满人，满人最忌讳的四个字的竖匾，四的斜音是死字，不吉利，所以把“奉”字写在了一旁。而您看它把“旨”字与“叙”字写错了，而且旨字写错的特别有意思，正凯旨上面是个匕首的匕，下面是个“日”，而她写成了“ ”，说明她的身份和地位远远高于太阳，而叙字写错的原因是慈禧是满人，满人到了汉人的地方必须写汉文，她觉着这样有贬低身份的意思，所以故意写错的。而您看下边还有一块横匾“庆衍花龄”这块匾是当年护送太后的镖师在过六十大寿时由各商家票号联合起来所赠送给他的一块寿礼，庆是庆祝的意思，衍是繁衍长寿的意思，花龄是六十花甲，下边这些小字是各商家票号的名字共有五十多家。

正厅是当时候接待一些持有大宗业务的客户所用的，相当于现在的贵宾室，您主要看一下正中的这把椅子，一般的女士是不可以坐的，因为它两边有扶手，像当时候的女士只可以坐像这样的角椅，而且一般的男士也是不可以坐的，它曾经被江湖人称为“娇椅”只有江湖老大才可以上坐。而像后面挂有一幅画与一幅对联，画供奉的是关公，一般习武之人讲究忠义二字，而这幅对联是“一声哈武镖车走，半年江湖平安回”，下联很容易明白当时走镖挺不容易的，来回得半年才能回来，而上联中的“哈武”是一个名词，当时候走镖时需要喊镖，喊镖一是为了宣传，二是为了与当地的武林人士打好关系，当时候江湖上还流传着这样一句不成文的规矩“镖不喊沧”，而王正清在一次走镖途中路过河北沧州，有一个小伙不懂江湖规矩就喊了一声镖，引起了一场武林纷争，王正清在大获全胜之后“镖不喊沧”的故事，从此流传了下来。好的这边看一下这杆枪，这杆枪是当年镖头王正清用的实物，您看，像咱们一般的杆都是这样的白腊杆，白腊木的，而它是由藤条包上竹皮然后裹上麻布制成，您可以试着抖一下，它揉韧性特别好，而像当年镖头耍的最好的一套枪法是凤凰三点头，而您再看一下这个桌子是冬季咱们这个屋子最主要的取暖设施，当时上面放有一铜盆，里面放些木炭，摆在正中间，到了夏季不用时，您看这边有个盖可以盖上去，一桌两用。您再看一下这张供桌上的摆设，它摆有钟、瓶子、镜子，它取的是谐音，意思是“终生平静”。好了，这边上楼。

楼上原来是间密室，只有练内功时才能上来，也就是打坐的地方，而这边的是当时候第二代掌柜王树茂的徒弟，咱们镖局的镖师，梁国选身材不高，体形瘦小，但擅长八卦掌，在走镖途中，许多以貌取人者，多败其手下。当时的江湖黑话，春点，相当于现在的行语，只有行道与行道之间才听懂。比如说，在江湖上行走，不免有人要问，你靠什么吃饭？如果你是保镖的，你千万不能说：“靠我的一身功夫”，那就会引来麻烦，按江湖规矩答复是“在下靠四大名山”。何为“四大名山”答朋友来了有金山银山，我看朋友重如泰山，朋友相会如到梁山。对面是王正清自创的一套拳法，通臂拳，只是一些复印件，原先密集在它后代手里收藏着，您看咱们镖局头一代是王正清，二代王树茂，三代王芝，祖孙三代，一代和二代都是画像而第三代就是照片了。

 

 

 

 

 

这里是当时的佛堂，供奉的是释迦牟尼，俗话说“出门先拜佛”，镖局在每次走镖之前都要先拜一下保平安，如果您信佛的话可以拜一下。好了，咱们再到练功场看一下。

这里是当时候练武功的地方，而这个食槽是用来练臂力的，两只手来回拨拉这个食球。这个是太极阴阳八卦图，铁锁重五十斤，当年镖头每天要举过头顶100次，这个是七星梅花桩，它是根据天上的北斗七星所设置，主要是用来练蹲马步和轻功，如果说练到一定程度就要增加到七七四十九根，一人多高而且是高低不平。

而同兴公镖局歇业主要有三个原因：1、由一些公路铁路的开通，洋枪洋炮的出现，镖车和十八般兵器没用武之地了；2、费用特别高，走一里路收一两银子，挺不划算；3、危险性特别大，如果您在保镖途中给人家失镖的话，必须得双倍赔偿人家。

好了，镖局的讲解就到此为止了，祝大家旅途愉快，欢迎下次再来！

 

 

 

 

 

 

 

 

古民居博览苑

大家好！首先欢迎各位参观古民居博览苑。

 

 

 

 

 

说到民居，大家可能会问民居一词是怎么来的，民居一词最早来自于《周礼》一书，是相对于皇宫的居室而言，统治平民百姓的住宅，民间建筑中百姓的住宅便通称为民居。在中国民居中，山西民居和皖南民居齐名并列，一向有北山西，南皖南的说法。民居的存在是多种形式的，随地域文化的不同而变化，平遥的民居便是典型的北方民居，要想了解平遥，了解平遥的文化内涵，民居是必不可少的，位于平遥古城西大街18号的古民居博览苑便是一座典型的北方民居，它集中体现了我国古代建筑文化的精髓。

说到这里我便不得不提起当年平遥首富侯荫昌人称侯百万，他个人很为讲究，当时的侯荫昌从此家道日隆，买卖盈利，对住址的修建也很讲究，八卦的生克关系，以至后来的各种布局，无不迫求风水，整个建筑都蕴含着八卦易理，风水取向。正是由于当初平遥商业的发达，造就了平遥一代富商，也正是由于他们的存在，才使得我们现在能够欣赏到这美轮美奂的凝固艺术。

 

 

 

 

下面让我为大家介绍这座古民居博览苑，大家看到宅门两地有拴马柱、上马石、狮子，无不体现出当年主人的财富和实力，大家来到院里抬头看一下，房顶中间是向下凹的，而四周是向上垄的，酷似一块元宝，院中央这块元宝石就是当年保留下来的，也是整个院子的缩影，摆在门口起一个招财进宝的作用，多少年以来一直以元宝大院而著称。一般四合院的坐向是坐北朝南的，以北为正，是由倒座、正房、厢房，长长的院落组成，而这个院是坐南朝北，以南为正，咱们看到的那间是正房，大家抬头看一下，房顶有一个特点，就是一层比一层高，数正房的房顶最高，有层层高，步步高之意，俗话说；“厢不压正，奴不欺主”，就是说小伙计、晚辈的地位永远在主人之下，充分反映了封建社会的等级制度是比较森严的，所以下面这几间比较低矮的房子便是当年小伙计住过的。咱们先到里院看一下，从外院跨入里院要经过一座精美的砖雕垂花门，门中央挂着一块“四世同堂”的匾，平遥民居的垂花门是一座精美的建筑小品，门上的木雕，砖雕精细传神，有的做小巧的斗拱，出檐较大，都雕成花饰，不施彩画，更显得朴素雅致，体现出当时木匠的高超技术水平和艺术素养。进门要上几级石头台阶高门槛，而且两边有抱鼓石,内侧设立屏门,此门平时不开，起照壁的作用，古建筑上忌讳大门对准小门，防止财气外流，邪气入门。

大家看到的西厢房是晚辈居住的居室，高低错落的房舍，宽广靓丽的庭院与建筑构思上一气呵成，室内外的装修雕饰达到格调统一，韵律和谐。

接下来咱们到正房，正房门中央挂着“芳庭春永”的版匾，是光绪二十六年一位四川的三品官送给侯家夫人的，意思是三品官希望伯母大人的宅院永远像春天一样鲜花盛开，春意融融，还有一层内藏含义是当年这位夫人非常贤惠善良，希望她永葆青春，青春永驻，本宅坐南朝北，以南为正，正房是宅院的主体，此房为厅堂式建筑故又称正厅，正厅面阔五间，中间3间是用于祭神、会客、代事，公共空间，两侧的梢间是侯荫昌的居舍。宽宏的厅堂式建筑体现了家族中的地位和权力。

咱们抬头看一下上面的阁楼，出于万般皆下的，唯有读书商的封建思想观念。当年侯家的书房设立高阁，院主人高高在上，正好排出干扰，养性修身。儿孙们远离喧嚣，在此熟读经书，苦练技术，以求来日继承祖业，光耀门庭。接下来咱们来到的便是东夹道，东夹道是位于正院东侧的狭长夹道，从夹道南行，通过东跨院可达后院。后院是瓦房，窑洞，绣楼一应俱全夹道是当年侯百万家小姐、丫环们的出入通道。

咱们来到的是侯家的后院，像这边民居主要有两种建筑结构，一种是咱们现在看到的木结构砖瓦房，另一种便是窑洞。接着到里面东厢房看一下三种不同的窑洞，平遥距今已有二千七百年的历史了，早在石器时代，这里就有人类生存繁衍了，当时他们居住生活的地方主要是山区、半山区，为了生存的安全和避风遮雨，人们选择了向阴避风的地方挖掘靠崖土窑，到后来拱券石窑，随着制砖技术的发明，砖券窑洞直接用到现在，平遥附近农村的老百姓现在仍然住着窑洞，窑洞是平遥等级最高的居住形式。

出来后几位抬头看一下，像平遥民居的房顶大多数是这样单面房的，外墙一般是七八米高，而房顶都是向院心倒的，在当时有这样一句名谚：“山西、陕西一大怪，房顶全是半边盖，烙的烙饼像锅盖，面条长长的、宽宽的像腰带，吃饭的时候有登子不坐，蹲着吃饱，站起来正好”。不知各位是否去过北京，像北京院落都是四四方方的，而平遥则是长方形的，南北长，东西窄，东西之间厢房的距离不得宽于正房的通面阔，正房的两端要被厢房挡住一部分，因为平遥地处黄土高原，风沙比较大，所以这种长方形的院落空间感紧凑，这样可以防止风沙的直接侵袭。平遥四合院轴线分明，东西对称，假如说，东面有几间厢房，西面也对应的有几间厢房，而且一般东房要比西房高，东房如果是五十八块砖，而西房就是五十七块，中国自古以来就有东高西低，兄东弟西，东为贵，左为上，东青龙，西白虎，能让青龙高万丈，不让白虎抬了头，假如说你有两个儿子，长子要住在东房，二儿子就住西房了。

不知大家发现没有像平遥民居一般在外墙上很少开窗，窗户一般都向里开，从风水上讲，具有保气的意义，俗称“财不外露”，其实是为了加强人们的心理安全感，同时起防盗的作用，想夺外界通风的话，也只是从外墙上开一个八边形小窗，其取八卦之意，可以镇住当方的邪气，门扇没有十扇，防止“失散”可能你们发现了为什么平遥民居房屋里外全是黑（白）灰的颜色，第一，黑色代表平遥古城，平遥是一座龟城，乌龟的本色便是黑。第二，以前人的审美观念喜欢颜色强烈的对比；第三，风水学说上讲，在阴阳五行中，黑色属水，水是财富的象征。

平遥不但在建筑有讲究，窗花也不例外，咱们过来看一下窗花都是镂空木雕上去的，下面是桃，平遥人叫“寿桃”有长寿之意，上面是个石榴，石榴是多籽的，代表子孙兴旺，中间是一种水果，叫佛手瓜，是可以抓来好运气的。桃子、石榴、佛手三者合起来是桃、榴、佛手，守住不走，把好的运气、财气守住，留住。

 

 

 

 

 

 

平遥民居的结构与造型在全国绝大多数的县城里是见不到的，而与皇家的屋宇框架却十分相似，也难怪人们说平遥是“小北京”，看来建筑物便是证据之一。因此联合国人居中心专家组曾两次考察过平遥指出“平遥古城不仅是中国的文化遗产，而且也是全人类的文化财富，应当全面保护，特别是由于平遥民居规模最大，精美华丽，工艺考究，为世人所叹为观止，不仅具有深厚的历史价值，民俗研究价值，建筑艺术价值，同时更重要的是有着实际使用价值”。

古民居博览苑的各个展室里，展览着当年富豪奢侈昂贵的用具器物及精美的石雕、砖雕、木雕、风水影壁、风水楼，还可以直接观赏到当年票号的营业柜房、地下金库、元宝碎银、旧式帐簿，是游览古城的必去之所。

历史已成为过去，但古人留给我们的却是一笔宝贵的财富，它凝结了劳动人民的智慧和汗水，我们应当保护，有机会的话，会把更多关于民居的内容告诉大家，在这次讲解当中，有什么不到之处，请大家多多谅解，祝你们在平遥旅途愉快，欢迎下次再来。

华北第一镖局

首先，欢迎各位参观华北第一镖局。

 

 

 

 

 

 

咱们先了解一下镖局的源流，镖局从狭意的角度来讲，是为商家、个人提供安全保障的专门机构。

中国第一家镖局是由我们山西人神拳无敌张黑五在北京顺天府门外创办的“兴隆镖局”，像中国历史上平遥县的王正清创办的“同兴公镖局”，祁县的戴二闾创办的“太汾镖局”，文水左二把创办的“昌隆镖局”，都在历史上享有盛名。山西人创办镖局无论在数量上还是在时间上都是最多和最早的。

镖局走的六大镖系是：

信镖、银镖、票镖、粮镖、物镖和人身镖。

镖局从前都是习武之人，兵器是必不可少的。

像这边就是当时的十八般兵器。

这是最有名的吕布的方天化戟。最歹毒的兵器掏心爪。最沉的兵器是李元霸使用的八棱锤。它样子挺好看的，但是兵器中最不顶事的，叫花架子盘长枪。关公的青龙偃月刀。

看一下“镖”字结构，左边的“钅”字旁代表前边的十八般兵器，右边的“票”代表票号的银两，也就是说用武力保障钱的安全。其性质跟咱们现在保安公司差不多。像底色是黄色，因为中国第一家镖局是山西人创办的，代表黄土高原，蓝色代表水，富贵不断头，红色在五行代表火，希望镖局的生意红红火火、蒸蒸日上。

 

 

 

 

 

所谓的镖局是雇佣社会上的一些武术侠客，在武林行中称他们为镖师傅。他们主要业务就是帮票号押送银两的，当时押送的线路有两种。一种是水路，一种是陆路，因为山西地处黄土高原，所以只能走陆路。这个独轮车就是当时的交通工具——镖车。在这个镖车上所必不可少的就是这面小旗帜——镖旗。走镖时，一般在半路上难免遇到一些强盗劫镖，而这些强盗劫镖时会看一下小镖旗，如果是厉害师傅押的镖，他们就望而生畏不敢劫了。久而久之这个镖旗成了镖师出镖的标志了。

可以看一下上面的三个小镖旗，分别是平遥的王正清、祁县的戴二闾、文水的左二把，三个镖师各有所长，为发展山西的武术做了一定贡献。当时有句口号：王家枪、戴家拳，左家弹腿走天下，道光皇帝做后盾，打遍天下无敌手。像三面旗子中，只有左家的镖旗是黄色，至于黄镖旗的来历到了展厅再细作介绍。

客房：

中国古代建筑讲究左为上，所以左边被列为客房，就是当年招待客人抽大烟的地方。像当时只有谈生意的人才可以抽大烟（镖局都是习武之人，是不让抽大烟的），把客人给抽的迷迷糊糊的，生意好谈，跟咱们现在请客吃饭（喝酒）一个道理，俗话说：“害人不害已”。

看一下这幅字画：“四大名山好”。所谓四大名山指金山、银山、泰山、梁山，但是在现实生活中“金山、银山”是不存在的，指黄酒和白酒，意思是来了客人要用酒来招待，对朋友要重于泰山，要像梁山好汉一样讲义气，义字当头，行侠仗义。就象王正清的儿子王树茂所说：“朋友见面有金山、银山，看朋友重如泰山，相会到梁山，四大名山也。”

帐房：

相当于咱们现在的财务科，像以前的帐房先生不是任何人都可以当的，他必须是琴棋书画样样精通。看一下这个算盘，它有一个不同之处，就是下面订有一块小木板，意思是掌柜的希望帐房先生在算帐的时候能够滴水不漏地帮镖头算好每一笔帐，俗话说：“拔一拔如意算盘，黄金万两自然而来，而且还可以称心如意”。

看一下这个呢是秤碎银子用的秤，平遥人称为“等子”，它的计量单位就是半斤八两，一斤十六两，十六两是根据天上的十六颗星制造，分别是北斗七星、南斗六郎、福、禄、寿三星。秤银子时如果缺斤短两是会折福折寿的。

看一下这具镖箱，它是本馆收藏最沉的一具镖箱，本身重有七、八十斤，木质是采用了榆木制作，上面有一个锁，采用了当时最先进的防盗暗锁，只有大掌拒和二掌拒的两把钥匙合并起来才能打开它，起到一个防贪污之用。

俗话说出门先拜佛，咱们到镖局的佛龛看一下。我们所供奉的是盘腿而座、双手合拢的观音，咱们细看一下，镖局所供奉的观音是胳膊搭在腿上的，看起来特别休闲，特别自在，在武林行中称为自在观音，也是武观音，自从我们镖局1849年开局到1913年闭局，历经整整64年，没有失过一趟镖，就是这位观音一直在保佑我们，如果各位信佛的话可以拜一下。

马拉轿车：

是总镖头出远门时所乘坐过的，在以前只有有钱人才可以坐，车轮上有十八根车轴，代表十八罗汉，108个钉子，代表108位梁山好汉，意思是有他们保佑，总镖头可以平安归来。象这个蒌子是总镖头出远门必带的，里面存放茶壶和茶杯，周围一层棉花是用来保温的，相当于保温杯，又称这辆车为“二合拉拉轿车车”。

正厅：

中间所供奉的是忠义的化身，关公关老爷，在以前一般习武之人出远门的时候都要拜一下他，讲究“忠义”二字。

左二把：

山西文水县人，原名左昌德，出道的时候是以弹腿出名，而一脚呢可以踹死一匹马，享有“铁腿左二把”的美称。他在道光年间曾奉浙江巡抚到北京保送一批贡品“苏绣七禽图”，在路上非常安全，很受道光皇帝的赏识，当即赐他黄马褂一件外加一面小黄旗，因为当时黄色只能皇帝用，所以黄马褂相当于免死金牌，而左二把押镖时，把黄镖旗倒插在镖车上是没人敢劫镖的。

戴二闾：

这边所介绍的是山西形意拳的创始人戴二闾的父亲戴龙邦。形意拳是以动物的形状打的一种拳法，因为由戴家所创，所以又叫“戴氏拳”。戴二闾是山西祁县人，象河北沧州武术之乡的李老农是戴龙邦的徒弟。为什么河北沧州武术之乡的李老农会拜戴龙邦为师呢？在当时每个押镖师傅路过每个主要省市的地方都要喊镖的。就比方说你开的“同兴公”镖局，就要喊“同兴公”三个字，一来以示宣传，二来和当地的武林高手打个招呼，但是到了这个河北沧州是不可以喊镖的，因为河北沧州是武术之乡，武林高手辈出，人称“藏龙卧虎”之地。话说戴二闾押镖路过河北沧州时，有一个小伙计不懂江湖规矩，便喊了一次镖，引起了一场武林纷争，最后戴二闾大获全胜，所以引起了河北沧州武术之乡的李老农来山西学艺的念头，而从此镖不喊沧州的口号就这样传了开来。他当时到山西已经是四十多岁，在戴家打了十几年的杂工，到了五十多岁的时候才学到形意拳的真传，一般这个形意拳、内家拳，传内不传外，传男不传女，结果最后还是传给了李家。

练功房：

像这练功房是窑洞建筑，冬暖夏凉，而且还可防地震，据今已400多年的历史了，像这个沙袋不是练小伙计的臂力的，它是练小伙计的灵活性与躲闪能力，在这边看一个练小伙计臂力的太极球，像他们以前练的时候是蹲马步，来回拨动，拨到一定火候的时候，把球给抱起来在自己的胳膊上滚动一圈，咱们现在说的“四量拨千斤”就是这里拨出来的。像还有护手双钩，铁砂锅、哑铃。俗话说：“民以食为本”咱们到厨房看一下。

咱们猜一下对面这个东西是放什么的，像它外边是柳条编织的，中间是山西特有的黄泥，里边裹着一层油纸是保鲜的，醋蒌子，以前有句话就是说：“交枪不交醋蒌子”，还有酒坛子，送饭的食盒。

里边看一下压河捞面的河捞床。镖局最红火的时候达100多人，做咱们现在普通的面食速度太慢，所以只能用这个河捞床来压面，以前只有有钱的才能吃上河捞面，平遥姑娘择偶的时候，不稼种地和卖菜的，只嫁镖局和票号的，因为只有镖局与票号的小伙计才能吃上河捞面，都看准钱。别看我们镖局厨房小，当时伙食特别好。

练武场：

看一下金盆洗手。俗话说：水花溅得越高代表财气和富气越旺。七星梅花桩，它是根据天上的北斗七星设计的，起初是练小伙计轻功飞檐走壁的，练到一定的时候，就会增加到七七四十九根，有一人多高，而且高低不平。石锁：它有30多公斤，镖局总镖头每天举过头顶100次。

楼上：

我们这个镖局是王正清所开设的，这是镖局旧址。他在16岁的时候，由于家里特别贫困，被迫到北京的一家面馆当了轧面伙计，因为在当时候没有轧面机，只能用咱们现在的木椽肘子杠面辊来压面，使他练就了惊人的臂力，所以后人给他“面王”的美称。到了20岁的时候，被当时道光皇帝的师父贾殿魁收为弟子，传授他众多武功，他前后习武一共11年，最后就变成了“神枪面王”王正清。这个王正清和道光皇帝可以说是师兄弟的关系。旁边这杆枪就是王正清使用过的实物，这个枪头是后配的，枪杆是原物。因为像习武之人在退出江湖之前，必须把自己的枪头给毁掉，意思就是不再跨入武林，金盆洗手的意思。这杆是白蜡木，白蜡杆的弹性特别好，韧性特别强，不容易折断。

总镖头的卧室，咱们可以看一下这张床，它当时是象征地位的，只有四品官才可以有的，道光皇帝所赐，它呢可以冬夏两用，冬天可以把两边的木板拉起来暖和一点，夏天可以拉下来。往里屋走是总镖头睡的卧室——土坑，抬头看一下，像这幅是清朝留下来的美人图，称得上是三寸金莲，当时和现在的审美观念不一样，不看外貌，只看脚，脚越小越高贵，并且当时等级地位特别严格，把这种画挂在家里不但有装饰作用，而且可以显示家族的荣耀和富贵。外边是会客厅，可以看一下半圆桌，当时大掌柜和二掌柜各持一半到年终时就会拼到一起，代表圆圆满满，圆满以后就会摆庆功宴，最后一道菜是鱼，如果鱼头对准谁，代表谁被炒鱿鱼了，明年别干了。

衰败原因：

一、到了清朝末期的时候，随着洋枪洋炮的出现，前边的十八般兵器没有用武之地。

二、交通不方便，如果用独轮车走镖的话，路费特别高，一公里花一两银。

三、风险大，走镖时失一趟镖就会双倍的赔给对方。

地下金库：

像以前镖局不一定马上接到镖就要走镖的，这就是它暂时存放银子的地方，通到拔太极球的练功房，下边一次可以容纳白银500万两，折合现在人民币3亿7千5百万元。平时上面放一些杂草、杂粮、木盖来掩人耳目，把它设置在门口采用了老百姓的逆向思维，最危险的地方也就是最安全的地方。

讲解到此结束，欢迎大家下次再来。

中国镖局

中国镖局博物馆位于平遥古城南大街中部，座西朝东，总占地面积 平方米，馆内10大展室以详实、丰富的实物资料，客观全面地讲述了镖局这一特殊行业的产生，经营管理以及组织运行的历史史实，揭示了镖局在中国封建社会后期对商品流通领域做出的特殊贡献。

 

 

明末清初，随着资本主义的萌芽，商品经济的发展，在很多城市里出现了一种新型行业，即，受人钱财、凭籍武功，专门为人保护财物或人身安全的机构，称作镖行，这种半官方的武术团体，既不是殷实的富商，又没有充裕的资本，是凭数位武术家（俗名把式匠）组织而成。并雇用把式数十人，保护运输车辆，其内部的帐务手续极为简单。一般来说，镖局只有一本帐，收到代运款项后，就在帐目上注明，某月某日，收到某号运交某处某号银若干辆，至于银子的成色、分量、一概不问，交运款项时，只将银两包好，外面用布或者麻布封固、缝好、也无需火漆打印，只在银包外注明银子若干两，寄某处，交某号查收，落款为某号寄，另外再附带书信一封，一并交附，镖银如果有所闪失，镖局也管赔偿，但数目过大时，则另当别论了，俗语中“赔得起就赔”，言外之意赔不起就不赔了，但历史上镖局遗失银两的例子极为少见。

镖局的业务分贷镖和客镖两种。走镖形式分为陆路和水路镖，陆路镖中有南道和北道两类：南道多为平原，北道则是塞外荒漠草原，压镖的镖师们擅长车战、马战、步战等，他们钟爱的武器有长枪、单刀、暗器和弓箭等，随着社会生活的日益复杂，镖局承担的工作越来越广泛，不仅包括一般的私家财物，而且地方官上缴的饷银亦靠镖局运送，所以后期的业务大致有：护院、坐夜、坐店、守库、走镖等多种。

大家现在看到院内这几辆车，就是当时镖局走镖时的重要交通工具，它的特点是只有一个车轮，亦称独轮镖车，这样的车子走起路来平衡不好掌握但走崎岖不平的山路比较方便。大家再看这上面的三角形小旗，小旗上的字儿代表总镖头的姓，在走镖过程中，当劫镖的人一看这是谁保的镖，就不一定敢乱劫，因为这些镖师的武功都是江湖上出了名的武林高手，个个身怀绝技，名扬一时。

 

 

 

大家往前面走，在中国镖局博物馆内陈列的共有四大项目，这个展室展出的是镖户走镖和十大镖局。

镖户走镖，为镖局保镖的雏形。在二百多年的发展过程中，涌现出最具特色、最有影响的十大镖局。参观本室可以使大家清楚的看到中国镖局大气磅礴、吞波涌浪的历史壮景。

镖户走镖是镖局诞生前的主要走镖形式，它与商业的产生和发展是基本一致的。所以人们说商不离镖，镖不离商。镖户走镖纯属私人行为，受地域和声望的限制，保镖人住在车马店凭借武功高强受人聘用，保官员、商人或货物由甲地到乙地。最快一天可走80多里路，随着商业逐渐发达，镖户的势力也逐步壮大，车马店开了起来，镖户和车马店的结合就是镖局出现的前提。商业的逐渐发达经过登记注册，镖局就诞生了。

大家再看这里，这就是中国著名的十大镖局。它们分别是；兴隆镖局、会友镖局、成兴镖局、玉永镖局、广盛镖局、昌隆镖局、同兴公镖局、源顺镖局、三合镖局和万通镖局。

其中会友镖局，开设于北京前门外大街，是设立最早的镖局之一。鼎盛时镖局有师徒一千余人，能走水旱两路镖。

 

 

 

 

广盛镖局（1802--1830）由山西祁县人戴二闾创立于河南社旗。镖走山西、陕西、河北、安徽、江苏，京津、山东等地，因镖走山东喊镖沧州，戴二闾连胜尹玉文等三武师，一时威名大震，生意十分兴隆，左二把开设的昌隆镖局全盛时有一百多人，并在杭州等地设立分局并于晚年道光年间（1830）收撤回乡。

昌隆镖局（1840--1911）山西文水孝子渠人左昌德在苏州创立。道光十四年（1844）左昌德受江苏巡抚所嘱，保到北京的一趟绸缎类皇镖，安全到京后，道光皇帝亲赏黄马褂一件，镖旗一面，一时声誉鹊起，后左安民继父保镖，辛亥革命中撤回故里。

我们转身看到地下摆着的是当时镖局用过的镖箱，这些镖箱，有水上用的，也有旱路用的。旱路的可以抬着，有的需马驮，至今有两百多年的历史，现在已经不多见了。

十大镖师

一部镖局发展史就是由千千万万位镖师的壮丽生涯汇编而成的英雄史，十大镖师正是这些英雄中的杰出代表，参观本室可使你对他们的理想、信念、道德、追求，作一比较全面深入的了解。

镖师的一生，非常光荣，充当镖师必须武技要精湛，夏练三伏，冬练三九，十八班武艺，样样精通。充任镖师、义气最重， 一诺千金，朋友相交，可以刎颈，绿林豪杰，相助成功。充当镖师，伤残为小，殉职平常，镖局抚恤，安顿家中，专注武功，洁身自好。在镖局，镖师五十就可以休息，也可留在局内遇事出谋划策，也可以归家，一切费用镖局开支。

 

 

 

 

 

 

 

 

大家看这墙上挂着的是十大镖师的介绍，他们分别是，镖不喊沧创规者李冠铭、双刀镖师李风岗、形意宗师车永宏、华北形意大师戴二闾、华北面王王正清、铁腿左二把和大刀王五王子斌、单刀镖师李存义，散打冠军赵光第及技精艺全的李尧臣。

李冠铭，河北沧州人，精通六合门的各种器械，以武技将宫廷护卫大虾二虾折服得五体投地，32岁在沧州创立成兴镖局，威震华夏。一次某镖师经沧州喊镖而过；李闻大怒，骑马奔到镖前，两腿夹马跃起，攀附于石碑房梁上，镖师，忙上前致歉，李始大笑。后镖不喊沧遂成惯例。因为沧州地界，练武人本很多，过路之人也是多一事不如少一事，但后来喊镖过沧者屡有出现，一般皆为武艺高强，意在以武会友，切磋武艺，义天下豪杰。

戴二闾（1769--1861）山西祁县小韩村人，为形意拳北派戴龙邦之子，少随父学艺。20岁时，随叔父戴麟邦往河南经营车马店，因与恶棍交手失利，返乡二次学艺，返豫，在河南社旗开设了广胜 镖局。

大刀王五--王子斌（？--1900）河北沧州人在北京开设的源顺镖局。与变法中的谭嗣同为好朋友，谭嗣同牺牲后，他把灵枢保回湖南安葬的，王五也是一个爱国主义者。1900年八国联军入侵北京的时候与侵略者作了殊死斗争，不幸中弹牺牲。

由于保镖行业的危险，镖局还使用最高级的防盗设施，出门之后，抬头上看，在镖局房檐上都铺满铁丝网，上面还系有小铜玲，是避免飞檐走壁人下来偷盗，在当时也是最高级最先进的防盗设施。

镖局管理

镖局作为中国最早的保险业的组织机构和经济实体，自有它的业务项目，经营范围，也有它独特的办理手续，保镖过程以及镖师在保镖中应注意的六条戒律等。参观本室可以使你对镖局的丰富内涵有深层次的了解。

镖局业务

平遥人多地少，致使许多人出外经商，当赚钱以后，总会往家捎银两，这也是镖局经常业务，也是六项的第一项。

商人赚钱以后，有人会卖一些贵重的东西，他们会请有武功的人来护送银两或物品，但不论接什么样的镖，一定要当面点清，手续办妥。

商业的迅速发展，使许多人成为大老板、大官员，太多的金银招来了太多的危险，他们便请有武功的人到身边陪同，以保护自己。

"坐店"：金店是怕有土匪来抢劫，就需雇保镖的人来保这类店的安全。

护院：一年到头，一天到晚，都在这个院子里保这个院子的安全。

守夜：白天不在，晚上值班，职责是抓偷盗的，并使主人不受伤害。

在保镖中也有一些规定和戒律，为"保镖六戒"就是其中的重要之点。

戒住新开店房，新开设的店因摸不透人心，保镖之人便不去随意冒险，只要门上写有开业大吉的店不住。

戒住易主之店，换了老板的店，人心叵测会有贼店，保镖之人也不住。

戒住娼妇之店，有些店娼妇纠缠会中计丢镖，保镖之人也不去冒险。

戒武器离身，无论是走在路上还是住店体息，武器都必须带在身上以防万一。

戒镖物离人，无论是旱路上的镖车还是水路上的镖船或是保护的官员，商人都不得随意离开。

戒忽视疑点，当镖师的必须具眼观六路，耳听八方的警觉能力，一旦以现可疑之点，就要密切注视，准备投入战斗之中。

保镖之人拿着接收镖物的清单，再带上官府开的通行证，就可以上路走镖了。

遇到关口的时候，拿出通行证给他看一下，为了避免纠缠，镖师有时便顺手塞给他们一些银两，就可以顺利通过了。自古以来都这样"钱可通路"。

看到很远的山上有土匪的时候，就要喊镖，"合吾一声镖车走，半年江湖平安回"这个合吾"即合五的谐音是镖行的人为了纪念中国历史上第一个开镖局的张黑五而确立的，知道是同路的人了，山上的土匪就不一定会下山劫你的镖了。

如果喊镖号不行的话，就需春点对话，春点是武林中的行话，只有镖局内部的人知道，外部人根本听不懂的，打个比方 ，他们叫抽烟是炒坑、叫火柴是亮子、叫上衣是叶子……

如果春点不行的话，就得兵刀相见 ，以死相拼，所以当镖师也是不容易的，在每走一趟之前就已经打点好了家里的一切，已做好一旦回不来的准备，这主要是说明这个行业的危险。

一趟镖安全的送到一个地方之后就可以拿到你应得的报酬，返回自己镖局之内了，这样你的生活也就有了着落，英名也会在世上留下。

镖局是个很特殊的行业，它不但赖于江湖上有强盗才能生存，而且同江湖上的关系很密切，另外多数镖局和官府的交往亦是相当的私密，在信息、交通、贷币流通不发达的时期，镖局遍布全国大中小城市，是过去的保险行业，为商号工商铺户业务往来、货物、贷币的正常运转起了积极的作用，随着社会的发展、票号、银行、铁路、邮政、轮船的开通。至民国初年，活跃了三百多年的镖局渐渐地退出了历史的舞台。

蔚盛长

各位游客，你们好！欢迎大家到蔚盛长珍藏博物馆旅游观光

 

 

 

 

 

 

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进入博物馆之前，我先给各位概括介绍一下蔚盛长的二大特色：一、该馆是中国第二大票号“蔚”字五联号蔚盛长票号的旧址，它在中国票号发展史上占有极其重要的地位。二是该馆珍藏了近千件珍贵文物，百葫芦宝榻、明清瓷器，古玩字画、票据、帐本、信件、红木家俱等。

蔚盛长票号开办于1826年（道光六年）是执中国金融之牛耳的中国第二家“蔚”字五联号旧址，到1916年歇业历时90年，长达一个世纪的老字号，从康熙时创票号前为绸缎庄，蔚盛长字号已有200多年的历史，比日升昌字号还要早90年。票号首任掌柜是中国十大名掌之——毛鸿岁羽，票号东家则是介休人称“候百万的中国十大财东之一的候荫昌。他们之所以经商近一个世纪，成功之道最关键的是——晋商精神、敬业精神、群体精神、创业精神。票号最初资本12万两，中期发展为16万两，歇业时数额达24万两，分红最多时每股达13两，上海、天津、苏州、南京、长沙、湘潭、常洲等都有其分号，蔚盛长票号主要经营对象是县工商铺户，也承汇政府官款，其主要方式是汇兑存放款，也有少量发放银票等，蔚字五联号为中国票号发展相关文化起到了重要作用，它的历史价值，是世界文化遗产的组成部分，是晋商文化的精髓和巨大宝藏。为此在保护原貌的同时，费了很大精力及资金，将原票号的信件、票据、古玩字画、红木家俱，明清瓷器、百葫芦宝榻、诰命宝盒，不惜一切代价收集珍藏在博物馆内以展示后人，借鉴历史，挖掘历史文化底蕴，从中受到教育以启迪后人。

南厢房是当时票号的帐房，这里收集了当时票号的年总帐信件汇票。在当时的通信条件下都是靠这些信件来完成请示、报告，汇报总号的经理的，一般在信房设文牍先生一人，还有录信员2—3人，文书先生是县内文凭最高的人，他必须是封建科举制度下的科举中人，要求仪表、气质俱佳。文书先生的工资比较高，每年可创到150—450两白银，而当时一个七品县太县每年的俸禄才45两，所以在当地的老面姓中间流传着这样一句话“家有万贯财，不如票号当个差“。

墙上的这幅为“二十四孝一诗一画图，讲述的是古代二十四个大孝子的故事，它的精华是教育我们每个人，不管你做了多大的官，发了多大的财，都应该孝顺父母、尊敬长辈，反映了中华民族的一种美德，昭示后人做人要做堂堂正正的好人，也说明了票号掌柜具有这样一种德才兼备的商尚人格。

接下来要去的是北厢房，抬头看到墙上的四条屏便是傅山的“梅兰竹菊”四君子指头画，傅山是我国明末清初一位很有民族气节的社会活动家，又是一位具有朴素唯物主义和初步民主思想的学者，也是一位多才多艺的诗人、书画家和医学家。在历史上他和顾炎武、王夫子、黄宗义齐名。你看这枝气势磅礴的梅花、石头。落款题为：江北无梅只有雪，霞光万里清而洁，兴来写得一枝春，人力能补天地缺。江北是说傅山老家太原，没有梅花，只有冬天才是大雪覆盖，像一个沉睡的巨人，霞光万里，清早起来太阳照在茫茫的雪上一片洁白的世界，傅山一时高兴便挥手画出梅花一枝，喻示着春天将要到来，人力能补天地之缺，也在说明是傅山用自己的画笔，弥补了天地之间的缺陷。这幅人格化的是竹子题款——风动露滴汇，日照影参差，得生君子片，不愿夹花池，反映了傅山不受封建统治，拒绝应征“博学鸿词”强调“作字先作人”“人奇字自古”的高风亮节。这幅菊石图的题款则是：众芳当不争，素心仍旧俗，一倍逊峥嵘，就是说菊花不与牡丹荷花等争富贵，以普通人的心态面对生活，超凡脱俗，迎接的是峥嵘岁月稠。这就是傅山以画写人，画外有画的艺术境界。

这幅书法是大学士李鸿章为本号主人题写的生意之道，生意之道惟以用人，最要勿求全、勿责备、勿以托情迁就，勿以资格限制，勿以喜怒则进退、勿以恶善则取舍，要引道有方赏罚分明，而人心鼓舞，则人心倍出矣，续序商情十要：作事要勤、辩事要慎、谋事要密、虑事要周、处事要公、断事要决、交人要择、与人要和、于目要明、道路要宽，此则生意重要之道也，从这里可以看出，蔚盛长票号与大掌柜毛鸿岁羽的成功密决，也说明了蔚盛长票号的经营之道与处事哲学，这六幅书法的艺术价值远超出了大学士李鸿章本人。

傅山的梅兰竹菊，李鸿章书写的生意之道，不难看出是该馆珍藏最有价值的珍品书画。

这幅100神仙图是清代著名画家苏六朋所作，此画从开天辟地的玉皇大帝，南斗六郎，北半七星、孔子、观音菩萨、魁星点斗、关圣帝君、群仙祝寿、韦驮、哪吒、到俗称三官大帝的天宫紫微大地、地官青灵大帝、水官大帝，乃道教与民间信仰中主宰人间祸福的大神，这样若想求功名富贵的福分，可求紫微大帝赐福；犯罪了，可求青灵大帝赦免；有难肠，谷大帝当然会予以排危、免难，这就是俗称的，天地三界十方万灵真宰的佛神，还有财神、喜神、福禄神、真武大帝、钟馗、土帝爷、门神爷等。从这幅100神仙图可以看出，人类从古到今都向往平平安安的美好生活，赞颂有德、有才，博学鸿儒之人，祈求福、禄、寿、观音保佑的美好愿望，这也是该馆珍藏的镇馆之宝，也是票号掌柜一直供奉信仰的珍宝，财东供它是希望能赐于自己智慧，赐于自己平安，赐于自己福气，赐于自己长寿，赐于自己的后代兴旺发达，后继有人。

下面我带大家到正厅看一下，可以看到院子高低与台阶一级比一级高“步步之高”之意，也就是说院子的高低与身份的高低是成正比的。像正厅便是当时掌柜所住的地方，抬头看一下这块蓝色的匾，上写“乾健伸贞”四个大字，这块匾是当时票号掌柜过六十大寿之时，他的好友赠予他的，乾伸是指天地，在古汉语书中指“男女”。那么这块匾所要表达的意思是：希望票号掌柜的家庭里，男人健康有为，女人贞洁贤慧，家庭幸福美满。

进入正厅之后，首先映入眼帘的说是“百葫芦宝床”此床是此馆珍品之一，采用浮雕和镂空两种工艺，上面雕有一百个葫芦，象征“多子多福”之意，可以看到床的两边还有两个“寿”字，一多子多福多寿，下边的床板上还雕有九头狮子在嬉绣球，俗话说的好：“狮子滚绣球，好日子在后头”床的两旁为两个铜制的烛台：“仙鹤登于乌龟之上，延年益寿的象征”，说到此，提一下，我们平遥古城就是一座龟城，一金汤永固之意，本馆所坐落的这条街便是乌龟的脊背。“走过龟脊背，好活一辈辈“各位到此一游呢，想必也带走了不少福气和运气。

好了，再看一下堂屋中央的这张八仙桌，这张桌子是可以折叠的，四角翻下来之后便成为了八个角，此桌又有什么寓言呢？当时票号掌柜对他的伙计们有这样的教导和嘱咐：做生意八面玲珑，圆滑一些，但做人就必须方方正正了。

接着去百福阁看一下，此房间为票号掌柜休息之地，那么火炕便是北方特色的代表了，不仅冬暖夏凉，而且对老年人的身体特别有好处。再有，它的主要燃料为煤炭，山西不是煤炭之乡么，在古代，生意人是非常信佛的，看一下这尊佛像，此佛为自在观音，一脚踏莲，一脚踞起，悠闲之态一览无遗。

接下来，上阁楼看一下，古代的女子十三成人上绣楼、十四、琴棋书画、十五岁出嫁。

走近之后，看到的这尊佛像为佛祖“释迦牟尼”，刚刚提到生意人信佛，那么，象此票号的历任掌柜便都是信佛之人，乞求财源滚滚之意。然而，拥有平安才会拥有其它的一切。“平安是福”么，各位也不防放上一柱香，以求平安。为您自己，也为你的家人求得一份平安、幸福。

站在楼梯上放眼望去，屋檐上有一排的小动物头像，它叫水猫、也叫水怪，是屋檐上的一种装饰，也是一种吉祥物，——猫头滴水。再看一下，屋檐上的最上头，装有一个象龙一样的头像，它叫嘲天吼，是龙的一个儿子，因为喜性好望，所以修在了屋檐上，从它的嘴巴是可以看出一些东西的，此嘲天吼的嘴巴是张开的，这说明这家庭非官即商，在其它地方还可以看到有的嘲天吼嘴巴是闭着的，这又说明这家是一家平民百姓家，就是说要少说话，多办事。

此建筑体现了山西建筑的又一大特色，屋檐是倾斜的，并且只有半边。“山西陕西一大怪，屋檐都是朝着半边盖”为什么呢？——“肥水不流外人田”北方缺水，下雨之时，雨水会都流向自己的院子，“聚”为已有之意，水积为财。

金库在一个票号里头是必不可少的，它用来存储票号的一些固定资产，本馆便对此票号的地下金库进行了一些修复。

看完金库之后，上后院看一下，此院落为清代建筑的典型二进二楼四合斗院，在古城平遥，屈指一数，象这样保存完好的建筑仅有400多处，平遥的古建筑一般都为狭长式的长方形院落，意为减少风沙的袭击。

再看一下这个大缸，它是过去的消防器材，古人也把水为财，俗话说，“门前有大海，财源滚滚来？”

在此，我代表本馆全体工作人员衷心地祝愿游览蔚盛长，能给您带去一份快乐、吉祥、幸福、平安，欢迎大家下次再来。

平遥古城藏报博物馆

平遥古城藏报博物馆，座落在明清街鸡市口的繁华地段，建筑保存了明清时期的风格，古色古香，雕梁画栋，总投资200余万元。藏报数量6万余种，110余万份，馆藏报刊已载入世界吉尼斯之最纪录大全，有清代名国珍奇报、五十年代文革时期的系列报刊、山西及全国重大时事报、部分各国报纸、少数民族报刊等。最特别的异型报纸有特大的报、有最小的报；发行时间最短的报；还有手掌报、明信片报、名片报、丝绸报、烟标报、雨伞报、扇子报……

 

 

本馆共设10个展厅，分别有图片题词厅、平遥厅、山西厅、世纪之交厅、港澳厅等等。

第一展厅是图片题词厅

收藏了各级领导对藏报博物馆的题词和各界人士捐赠的报刊、书籍。人民日报社原总编辑范敬宜先生的题词：“集珍纳萃走天涯，远绍旁搜亦足夸，斗室三椽容报海，神洲独步属君家”；菲律宾书法家许福源的题词，依次是著名书法家，山西省书协主席李才旺，中国收藏家协会会长闫振堂，著名作家马烽，原山西省委书记赵雨亭，还有原省人大副主任崔光祖用《蝶恋花》的词牌名高度赞扬苗先生的收藏成果，本馆原为“苗世明家庭藏报馆”，之所以以平遥为载体，是平遥古城不仅有悠久的历史，而且有灿烂的文化，未来更加光明。

第二展室是平遥厅

平遥古城，古属帝尧的封地，有着浓厚的文化积淀、浓郁的地方特色，吸引着众多世界各地的游客。在1997年12月3日联合国教科文组织，正式把平遥古城列入世界文化遗产名录。自此，平遥成为中外驰名的一座文化古城。平遥古城的知名度，与日俱增。引起了国内、国外新闻媒体的极大关注。他们纷纷把报道的笔触和摄影镜头对准平遥，在各级刊物、报纸、电视、画报上予以关注。《山西日报》对平遥第二届国际摄影大展的专题报道。

 

 

《晋中晚报》对平遥实施三大战略，换来名城天下的长篇评述。

现在，随着平遥经济政治形势的发展，平遥人民政府主办的《平遥古城报》应运而生，已出刊百期，为推进平遥的经济和社会发展起了重大作用。

第三展室是山西厅

本厅展出山西省二十世纪六十年代以前的部分珍贵报藏。其中有《晋报》、《并州官报》，还有民国十年的《山西公报》，最早期的《山西日报》、《太原晚报》，〈胜利报〉等。还展出了毛泽东为《山西日报》题词手书的首版，以及省级各种小报、画报、地、县级小报等。

《晋报》，是山西省的第一份报纸，而且值得一提的是，晋报现仅存两份，一份现藏于本馆，另一份珍藏在报纸的发源地——上海市博物馆内。

《胜利报》是在抗日战争时期，和顺根据地办的一张小报，为手刻、油印版。报头是由朱德总司令所题写。《山西日报》最早期的版式是建国前期刊发的，民国10年，（公元1921年）上面刊登的栏目有中央法令、本省法令、省垣要闻、各县要闻、时评与禁烟等。可见当时的《山西日报》已具有很大的权威性。

《边区政报》出版于民国33年，（公元1944年）主要反映当时抗日民主政府的工作安排，政令和武装斗争，上附有八个小字“对敌秘密，万勿遗失”，这里是“太原日报”最早的版式。

这份《山西日报》是出刊于1965年9月28日，上面有毛泽东同志的亲笔题词——报头“山西日报”，自次日采用本手书题词至今。第三展室还珍藏有其它各县、市的地方小报，反映了当时各地的风土人情，均保存完好。

第四展示是 “重大时事厅”。

 

 

 

 

 

 

 

 

1949年10月1日，中华人民共和国成立了。在建国以来的五十多年里，中国的政治、经济、科学技术各个领域发生了翻天覆地的变化。本展厅展示有：庆祝中华人民共和国建国十周年、二十周年、三十周年、四十周年、五十周年的系列报道。从中我们可以看到，经过五十多年特别是改革开放二十年来艰苦卓绝的奋斗，昔日极贫极弱的中国发生了翻天覆地的变化，在古老的华夏大地上创造了举世惊叹的人间奇迹；

第五展室“世纪之交厅”

2001年1月1日人类迈向21世纪，敲开了新世纪的大门，各大报刊都采用了特殊的版式纪念这一特殊的历史时刻。

第六展室“国际厅”

本厅展出原苏联《真理报》及美国、朝鲜、韩国、日本、荷兰、新加坡、越南、马来西亚、法国等国家的报纸。

港澳回归厅。港澳回归，举国欢腾，举世瞩目，报界瞄准这一珍贵的历史瞬间，拍摄登载了一组组难忘的场景。此厅展出了1984年12月19日中英关于香港问题的联合声明在北京签字，经过13年努力，1997年7月1日，香港回归。《大公报》中最独特的是第一套，是报界的最大版面，已载入世界吉尼斯纪录。

1999年12月20日澳门回归，“新疆日报”用四种不同的文字报道。（中文、哈萨克文、维文、藏文），《中国日报》用英文版，向全世界发布了这一消息。

港澳民族厅

这里是香港、澳门和少数民族报纸选展。“一国两制”下的行政特区香港、澳门的部分报纸。祖国久已盼望回归的宝岛台湾的报纸也已展出。

第七展室“五十年代厅”

1950年10月28日的《浙江日报》，上面刊登郭沫若的讲话：“美帝侵朝火焰已烧到中国国门，反对美帝侵略朝鲜，保卫国土，就是我们保卫世界和平最有效的方法”。这篇报道如实反映了当时中国人民抗美援朝的决心。1958年5月，在第一个五年计划胜利完成的基础上，党中央提出了“鼓足干劲，力争上游，多快好省地建设社会主义“的总路线，全国人民意气风发，斗志昂扬，以冲天的干劲，投身到祖国建设事业中，出现了工业主导地位确立，农业基础地位巩固，国防力量发展壮大的喜人局面。新闻宣传中反复强调了这一点。

第九展示“清代民国珍品厅”

珍品其中有光绪8年（1882年）的《申报》，申报是近代中国发行时间最长、影响最大的日报。该报是研究中国近代史的史料宝库，它不仅记载了各个历史时期国内外发生的重大政治事件，而且刊登了有关经济、文化等方面的内容，其商业新闻和《经济专刊》，是研究中国经济史的宝贵资料。

最别致的要数这张最小的报——《江南游报》，这是第一张最小的全真彩色微型报，是为纪念“9·27”世界旅游日，纪念中国旅游年1997年，已被载入“大世界基尼斯之最”纪录大全，还有别致的雨伞报。

藏报馆，珍藏报刊精品！

 

 汇武林

汇武林位于平遥古城南大街，总占地面积2800平方米，共三进院落，院内主要展示了中华武术的地位和平遥武术的源流。

首先了解一下当时中华武术的地位。中华武术历史悠久，是中华民族传统文化的重要组成部分，是历代劳动人民保家卫国，强身健体的智慧结晶，堪称是“国术”“国粹”，武术绝不仅仅是一种单纯的体育项目，它是集医学、力学、文学、艺术为一体的一门科学。

平遥在明清时期是称雄全国的，在当时平遥的经济促使了平遥武术的发展，它们之间是相互相承的关系，票号的发展带动了经济的发展，经济的发展带动了其它相关产业的发展。就像一个国家如果没有强大的国防，那这个国家的经济肯定不稳定，换过来说，这个国家没有一定经济基础的话，国防建设一定薄弱。

柜子里摆设的这些兵器，都是比较小型的，它可以供当时的武术者随身携带随时随地都可以拿出来护体强身的兵器，两边陈列的兵器，是古时战场上所用的，品种很多，就像现在所说的十八般兵器其实并不止十八件，它只是一个代名词在这些众多的兵器中最为著名的是程咬金的大斧，关公的青龙偃月刀、谢真谢宝的三股分叉，鲁智深的月牙铲等。

 

 

当时在平遥境内广为流传的拳种有二十余种，武术套路多达肆百多套，平遥武术之所以兴盛 这么多年，究其根源有一：平遥的地理位置使然，地处兵家必争之地，史载大小战役不下百余次。二：商贸重镇使然，自古平遥为京师要道，经贸商地，从明代中朝，晋商称雄全国，平遥商贸更独领风骚，大宗货物异地交易，大批金银珠宝，异地押送，武术拳术自然至关重要。三：平遥是人多地少，处出谋生经商的人特别的多，做为武术既能强身健体，又能护体防身。

平遥武术从古至今不仅涌现了许多武术豪杰，而且还出现了诸多将帅提督，武榜眼、武进士，五代的候益，宋朝的候延广，元代的杜丰、梁瑛，明初的刘伯温，清代的武榜眼闫燮和，以及同道光皇帝同从一个师门的“华北三杰”之一的王正清，清末民国初期的王树茂等等。

到了二十世纪二十年代后，平遥武术进入了发展的黄金时期，当时的顺口溜表达了当时的武术名家：“王伦王伟王太元，郭二先生梁国选，六趟大枪米其昌，八趟信拳庞永康，罗成架子王兆祥，鞭把大王曹体元”。

 

 

 

 

尤其在1981年以后，平遥武术更是喜逢春雨，越开越艳，在当时相继成立了各种武术协会，有平遥武术协会，古陶镇协会，形意拳、太极拳、霸王拳、通臂拳、八卦掌，等武术协会。

随着古城平遥举办一届又一届的国际性的会议会展，平遥武术随着平遥的发展而走向了世界。2001年8月，平遥举办了中国山西首届“古城庆宝杯”形意拳国际邀请赛，山西省第二十届传统武术锦标赛，既散手擂台赛上，当时有来自世界各地的美国、巴西、韩国、日本、波兰以及香港、澳门等16个省市区代表队参赛，当时平遥有18个代表队、164名选手参赛，他们以十七金、二十四银，二十二铜的好成绩，创造了全省之最。

总体而言，武术不仅能够强身健体，还可以陶冶性情，舒发感情，修心养性，而它的魅力也正是在此，所以说练武术是一种非常高的享受。

第二进院落向各位展示的是平遥古代武术名家，共有四位，分别是元代的梁瑛、杜丰、清代的王正清、王树茂，梁瑛是平遥梁官村人，勇力过人，善于骑射。在金代末年，中原举兵反金，梁瑛被官授元兵元帅左监军，功城齐廉，屡立战功，被御赐为虎符升任行动元帅。他在唐州三峰山大破金兵。四川资州城袭击宋军。可谓智勇双全。

杜丰，是平遥凤落村人，从小好武，酷爱读书，尤以兵书为最，在金代末年，杜丰奉元代国王桉察儿的谕旨，攻取平阳，镇宁河北，收取汾州和怀孟，屡战屡胜，在当时以他的功绩被功授为龙虎上将军，兵马都元帅。杜丰在元太宗七年（1370年）任沁州长官，在他任职期间对老百姓，宽劳役，减赋税，百姓对他十分拥戴，在他过世后，还建祠堂来供奉他。这两位同时体现了当时的人们是“学得文武艺，报于帝王家”的志向。

 

 

 

 

 

 

 

 

清代道光年间的武术名家王正清，是平遥南良庄人，从小就出自寒门， 嘉 庆年间被迫在北京的一家面铺做工，但他非常酷爱武术，曾拜道光皇帝武术师父贾殿魁为师，与道光皇帝切磋武艺时被道光皇帝恩赐此招为“凤凰三点头”，而在他成名以后，人们送了他一个“神枪面王”的美称，在咸丰五年后，返回家乡平遥，开设了“同兴公镖局”，在当时他与祁县的戴龙邦，文水的左昌德并称为“华北三杰”。

王树茂是王正清之子，在“同兴公镖局”走镖五十年从未失过镖，成为近代武术史上一代宗师。中国人最讲究德、义两字，在江湖上同样讲究武德、义气，在江湖上谁的名号最响，他保的镖自然无人敢劫。

这个展室展出的平遥现代的武术名家共有九位。

有八卦名师王伦、张德安、郭城、霸王拳名师梁周祥、鞭把大王曹体元、太极名手申子荣、长拳大师安治秀、通臂拳名手侯三元。

郭诚：

平遥城内人，幼读私塾，后在省国民师范教育学院学习，期间得八卦掌祖师董海川第四代传人何雨波亲授八卦掌，又得形意拳宗师王俊臣指教，深熟内家拳之奥，著有《八卦掌三字经》《八卦掌学理》。郭诚先生博学多才，诗文书画俱佳，人称“活字典”。生前曾任平遥县第二届人大代表，县政协第六届委员，全国书画家协会会员。

张德安：

平遥城内人，父亲是清末举人，天资聪明，擅长书画，酷爱武术，先生的书画作品，曾代表中国到日本展出。他还经常和武术名家王伦、梁国选研习长拳八卦，常以“有时常念十方佛，无事静观一片心”，来教导弟子，他主张“心唯动与静相承，当静之时乃动源，上乘功夫先要静，动而无静体难全”。张德安先生主要传人有：苏明德、赵继祖、张瑞庆等。他的再传弟子有董金宝、王金生、闫建平等。

曹体元：

平遥桥头村人，自幼年时就喜欢武枪弄棒，后来又得到了王树茂的第二个儿子王芸的赏识，纳为弟子成为王门的第四代传人，因为王芸英年早世，后来又得到师爷王树茂教其十路弹腿、八趟信拳近百套，后来曹体元又向他的姑表兄弟张九卿，学习八合神鞭达十四年。

申子荣：

平遥北长寿村人，曾随西北的马英图学太极拳，后来拜太极拳名师王新武为师，抗日战争的时候，曾经参加薄一波领导的“牺盟会”。一生以行医为业，以武术强身健体，1956年的时候，参加全国的太极拳比赛 获奖，后被聘为国家级武术裁判，先生待人谦和，弟子众多。享誉全国的有：陕西马振邦，马振邦的弟子赵长军多次获全国武术全能冠军，徐毓如获1960年全国太极拳比赛冠军，张希贵中华武术百名杰出人物之一，同时也是山西省形意拳协会副会长，兼秘书长。

中华文化博大精深，中国武术是一门文化，一门科学。它与书画、艺术、医学、力学等紧紧相通，互相补充，每日心中不离圣贤之道，行动不离孝悌忠信，通过练武感悟到了中国传统文化的精髓，感受到了传播中华武术的重任，告诉我们武术不仅能够强身健体也有着深厚的文化低蕴。

中华武术虽然门类繁多，姿势各异，但总的说来不外乎内外两家，内家拳主柔，劲蕴于内，外家拳主刚，劲发于外，但这些都是初学者入门的区别，当功夫达到上乘的时候，就柔中有刚，刚中有柔，刚柔相济，动中有静，静中有动，混一动静，所以说文武本是同根生，天下武术是一家。

据《明史》记载，张三丰名全一，三丰是他的道号，是当时的一代名儒，是太极拳的创始人。英宗时，（公元1459年），掌管武当山，成为内功精湛的一位武术大师。他认为“天地一太极，人身亦一太极，认识天地人身之太极，就是得道”。他所写的《太极道诀》成为名人练太极的座右铭。

太极拳它以虚静为主，主柔轻刚，以修养精神为无上功效，它既有内外兼修，陶冶性情，祛病延年的特点，又有以静制动，以柔克刚的技击功能，所以太极拳人人喜爱，老少兼宜，是人们喜闻乐见的一个拳种。在众多的武术中，它是练得人最多，普级率最高，是国家体委在全民健身运动中最为推广的一个拳种。

太极拳尽管演变出好多形式门派，但它的基本功法离不开太极的十三总式既：棚、履、挤、按、采、列、肘、靠、进步、退步、左顾、右盼、中定。它练功的基本要领，正如这幅画轴上所写的：“极柔极刚极虚灵，运若抽丝处处明，开展紧凑乃缜密，待机而动如猫行”。讲出练太极拳首先要做到极柔定虚实，运动如抽丝，连绵不断，劲断、意不断，意断神连，而这边所写的“拿住丹田练内功，哼哈二气妙无穷，动分静合屈伸就，缓应急随理贯通”。他说的练太极拳，必须练内功，通过念哼哈二字的呼吸方式充实丹田，所谓内练一口气，外练筋骨皮，那边墙上所写的“棚、履、挤、按须认真，上下相随人难进，任他巨力来打我，牵动四两拨千斤，引进落空合既出，粘连黏随不丢顶”。指的是练太极达到上乘功夫时，与人交手不论他人手快、慢，力量大、小，都能急应缓随，以柔化之，克敌致胜。

形意拳是六朝天竺僧人达摩所创立的，形意拳是内家拳，“形”既形象，“意”乃心意，心意成于中而万物形于外，内外相感，形神一致，刚柔相济，刚中有柔，所以能养气益力，动作简炼，而功用无穷，在道光初年才传到平遥。

形意拳最重要的是一个“合”字，动作合则姿势正，获益大，形意拳六合分内三合、外三合、内既：形与意合、意与气合、气与力合。外既：手与足合、肩与挎合、肘与膝合。

五行拳是形意拳的基础套路，五行拳分为：臂、崩、攒、炮、横。臂拳属金，可养肺，崩拳属木，可舒肝，攒拳属水，可补肾，炮拳属火，宜养心，横拳属土，可和胃。可见常练五行拳，对人体的重要性。

形意拳据史记考证是由山西蒲州的姬际可所创的。因此我们山西是形意拳的发祥地，而当形意拳传到李洛能时他有一位非常得意的弟子——车永宏。

车永宏练形意拳的心得和心法：“练拳术着应虚无而起至虚无而还，也故练拳术者不在形式，而在神气圆满，形式虽方而能活动无滞”。

“拳无拳，意无意，无意之中是真意，拳术无形无我无相无他，只有神之灵光，奥妙不侧耳”。而它也就是形意拳练到最高境界的必然结果。

八卦掌的创始人是董海川，人称董公，河北永安县人，生于清嘉庆二年十月十三日（1797年），卒于光绪八年（1882年），享年85岁，八卦掌就是由他在咸丰年间所独创的一个拳种，它并非武当、派异少林。八卦掌以行步为基本功，以走阴阳鱼、八卦图、九宫步等的拧转走圈为基本运动方式，以拧旋翻转、纵横连环、掌随步换、随走随变的“扣摆步”、“淌泥步”为基本步法。讲究行走如龙，回转如猴，换势如鹰，沉若虎坐。

八卦掌分为定架子、活架子、变架子，按等级划分为初级、中级、高级。定架子就是以练身法为主，以走转为基本功，按照顺序一招一式的进行演练。

八卦掌祖师董海川练八卦所悟出的心得是：“走为百练之祖，百练不如一走”。他遵循练八卦掌必须以走圈为基本功，走好趟泥步是练好八卦掌的关键，同时也说明这个走对人的身体非常重要的。再抬头看一下，八卦名师杨廷禹先生练八卦掌时的心得：“人老先由腿上见，步履维艰手杖添，朝夕百岁君须记，腰腿转动寿延年”。短短的几句话道出了练八卦掌与延年益寿它们两者之间的相互关系。

实际上练拳术讲的就是精、气、神三个字，所谓练精化气、练气化神、练神返、，练虚合道、练虚补神、练神补气、练气补精，刚才所提到的“道”就是老子的无为境界，孔子“仁”的境界，释迦牟尼的“佛”的境界。

佛教创始人释迦牟尼说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露也如电，应作如是观”。和“凡有所相，皆是虚妄，若见诸相，非相既见如来”。“空有不二，真空妙有”的奥义，实际上就是在太极形意馆所提到的练拳术者并不在形式，而是在神气圆满。只有这样才能通过练神练意，逐步达到一种神气圆满无亏的“拳无拳，意无意，无意之中是真意”的上乘境界。

老子是道家学牌的创始人，他提倡天人合一，顺其自然，讲究清静无为，然后达到“无为而无不为”的境界，这种境界就是老子所讲的道，只有这样才能达到老子所揭示的“道生一、一生二、二生三、三生万物”的宇宙之源，所以练拳术的，包括搞艺术的都讲究在静的状态下去感悟，领悟，这样才能步入艺术的殿堂。

儒家的创始人——孔子，他是春秋末年著名的思想家、教育家。他是山东曲阜人，30多岁的时候开始讲学，他所整理的五经四书，是中国人读了几千年的教科书，尤其是《论语》古有“半部论语治天下”的说法，被称为是中国人的《圣经》，它是两千年的中国政治伦理与社会伦理的基石。

短短几千言的《论语》包含了孔子思想的精华，反映了孔子的天命观、道德观、政治观、教育观处处体现了孔子悟彻人生的大智慧，可谓是言简意深。

《论语》它是一部构建中华文明阶梯的重要经典，是影响人类文化，代表中国文化的哲学书。它汇集了孔子关于政治、文化、历史、人生、哲学、宗教等问题的观点，对中华民族的心理素质及道德行为起到了重大影响，它的思想内容早已融入了我们民族的血液，溶化在我们民族的生命中，溶铸了我们民族独特的个性。读《论语》你会感到在你心中流过的是一条有着几千年历史的文化长河。

孔子被尊称为“大成至圣先师”。五四运动以前,2000多年历史中上至帝王、下至平民都在遵孔.拜孔,把孔思想做为人们的行为规范。

我们之所以在这里供奉孔子,就是让习武之人必须以德为本。这个德就是孔子的“仁”要习武必须要先学会做人,以仁为本,以德为本。

总而言之，道教讲的是修行养性，儒教讲的是明德修身，佛教讲的是明心见性、明因识果，所以汇武林向各位所展示的是习武之人以及搞文学、艺术、书法、医学、哲学、政治的朋友们能达到释、儒、道三家的最高境界，以及追求人格的完善。

中国商会博物馆

各位好！欢迎光临中国惟一、世界仅有的中国商会博物馆。

第一室 概述

 

中国商会博物馆在原平遥商会旧址创办，光绪七年（1881），祁县渠家在这里开办了汇源涌票号，宣统三年（1911），平遥商会买了过来作商会会所，解放后商会改组为工商业联合会。2002年创办中国商会博物馆。

商会是随着中国早期资本主义商品经济的萌芽在商人行会、会馆等基础上产生的，是介于商人与商人、商人与政府、商人与社会之间的协调机构，是法定社会团体。职能相当于现在的经贸、工商、财政、税务、质检、物价等。是清末民初全国最有影响力的经济性组织和最有生命力的新兴社会团体。商会在中国市场经济的孕育过程中，曾有过彪炳史册的业绩，在二十世纪初，中国社会风云激荡的年代，为反帝、反封建，曾进行过激烈而殊死抗争。

这是1910年美国太平洋沿岸商会代表团参观汉阳铁厂和广州商务总会接待他们的老照片。这是各省商会联合会总事务所成立纪念照。这是全国商会联合会关税问题临时大会摄影，关税是一个国家商务主权的象征，由此我们可以想到商会的历史地位和重大作用。

 

 

 

商会图腾屏是有红木镂空雕刻的，总体构划是“二龙戏珠”，两边为两条大龙，两龙之间有蝙蝠衔接，取“福”字谐音，意为“双龙携福”，圆内有龙、凤、麒麟、乌龟，寓意“龙凤呈祥、麒麟送宝、宝贵长久”。整座屏构思精妙，工艺精巧，有较高的文化世术价值。

中国近代史专家章开沅先生说：“研究晚清以来的中国历史，如果忽略了商会史的研究，则将成为一个重大的缺失，值得庆幸的是，商会史的研究已经吸引了越来越多的中外学者的注意”。这里有天津、厦门商会历史档案汇编；还有广州、沈阳商会史志；有苏州商会个案研究；还有中国商会的整体研究；有对商会研究的阶段性评述；还有对商会今后研究的建议规划。这些研究成果对商会产生的历史背景、性质、特征、职能等形成了较为一致的观点。这对市场经济运行规范、对工商组织建设及企业家队伍锻造提供着生机无限的借鉴。

九五年上海商会恢复，二OO二年东莞厚街商会成立，由此可见，上到市级下到乡镇级商会普遍启蒙恢复或设立。中间两幅是原国家主席江泽民、原全国工商联主席经叔平与美国原商会主席史提夫·温安洛亲切洽谈的场景，由此可以看到国家领导人十分关心商会的发展。今年上半年我馆还被中国商业史学会、中国商会史专业委员会确定为“研究基地”。

研究历史要回到历史中，了解历史要走进历史中，让我们走进商会历史。

第二室 中国商会的前史

中国最早的商会组织称“行会”，隋唐时实行“坊市制”，宋代称“团”，明代中叶有了商帮，商帮势力发展和扩散的结果，是“商人会馆”的产生。商人会馆的作用：一是要聚焦同乡，在当地政治、经济上占有一定位置，以期在与对手的竞争中获胜；二是照顾同乡人的生活，维护同乡利益；三是按故乡习俗举办各种文化娱乐活动。苏州三晋会馆、河南社旗山陕会馆、北京湖广会馆、山东聊城山陕会馆、天津广东会馆都是具有代表性的商人会馆，都是商人们的资财物化、思想文化物化、艺术物化。河南社旗山陕会馆采用了中轴对称式的传统建筑风格，都是国家级文物保护单位。北京湖广会馆体现了两湖主楼高敞、偏院曲折、厅堂隐蔽、厅景精雅的文化特色和《周易》“天人合一”的思想，民国元年八月二十日至九月十七日，孙中山先生曾在这里改组了同盟会，建立了国民党。苏州三晋会馆和天津广东会馆戏楼都精妙绝伦。著名作家余秋雨曾这样描述：“苏州有一个规模不小的‘中国戏曲博物馆’，我多次陪外国人去参观，几乎每次都让客人们惊叹不已。尤其是那个精妙绝伦的戏台和演出场所，连贝聿铭这样的国际建筑大师都视为奇迹，但整个博物馆的原址却是“三晋会馆”，即山西人到苏州做生意的一个聚会场所。会馆之后为公所，公所在成员构成和服务功能方面同于会馆，差别在于同籍商人在他乡建立的一般称“会馆”，同业商人成立的一般为“公所”。会馆与公所的成立，在很大程度上发展了社会经济，维护了商人利益，但它带有封建行会的陕隘性。只有商会的产生，中国商人的社会组织才进入全新的现代组织时代。

第三、四室 商会的诞生与发展

光绪二十一年，郑观应、康有为等力图变法的爱国绅商和知识分子，上奏朝廷设立商会。光绪二十二年，南通绅商张謇专门写了《商会论》，论述了设立商会的必要性、组织方式及其职能。但直到光绪二十八年，中国的第一个商会组织——上海商业会议公所才成立。为什么呢？1902年初春，中英商约谈判在上海开议，中方代表是吕海寰、盛宣怀，前者曾出使欧州，后者则是人所公知的李鸿章的洋务干员。在他们背后，还有两江总督刘坤一、湖广总督张之洞出谋划策。但是如此强大的阵容，仍然谈判一开始就陷入了被动。这除了清政府的战败国地位外，还有一个很重要的原因，就是当时英国商会在谈叛开始前就做了大量的准备，而中国则是既没有本国商会做咨询，也没有商会法规做依据，在这种情况下清政府临渴掘井，盛宣怀令当时的上海道袁树勋会同著名绅商严信厚等在短期内组建商会，当然也有清王朝逼于内外压力，推行新政，促进工商的大背景。严信厚，中国第一个商会的首任会长，早年私塾就读，钱铺学徒，银楼任信房，后在天津自设同德盐号，在上海开办“源丰润”标号，筹建中国第一家新式银行——中国通商银行任总经理，又在天津开设金店，在上海开设绸缎庄、麻袋厂和内河轮船公司，在宁波创办机器札花厂和纱厂筹，还捐资修建塘沽铁路、宁波铁路等公共设施，是创办中国商会之阁学。

光绪二十九年，清政府设置商部，专理全国商政，奏准朝廷颁布《奏定商会简明章程二十六条》随之上海商业会议公所依法改组为上海商务总会，天津、汉口、南京、厦门等商务总会相继设立。此后，商会在创办商校、商报，组织劝业会，抵制美货运动，处理天津银色风潮和上海金融风波，支持辛亥革命等都发挥了重要作用。

民国元年，四十五家地方商会决议成立“中华全国商会联合会”。民国三年，第一次全国商会代表大会在上海举行，议定中华全国商会联合会章程，“中华全国商会联合会”正式宣告成立。民国四年，全国商会临时代表大会在上海举行，逼使政府修改商会法，全国商会联合会成为合法的商界团体。尽管全国商会联合会的成立晚于省市总商会，成立后的全国商会联合会也一直没有形成像总商会那样的权威性和感召力，只相当于一种议事，协调象征性的机构，但是，在中国商会组织网络中，全国商会联合会并不是形同虚设，而是商会参与商政、连接商会与政府的一个非常重要的结点。全国商会联合会在抵制“二十一条”、支持五四运动和关税自主等重大事件中都发挥了重要作用。周金箴是中华全国商会联合会的首任会长。民国十九年，国际商会中国分会正式成立。民国二十年，中国商会正式加入国际商会。新中国成立后，商会改组为中华全国工商业联合会，同时组建了中国国际贸易促进委员会。

第五、六室 商会功能

清王朝、北洋政府、民国政府，都以法律形式对商会的功能进行了界定，而商会在实践中，常常在以经济活动为主的同时，将功能伸展到教育、社会公益、政治等领域，对民族工商业发展、国家独立和社会进步发挥了重大作用。

 

 

 

 

 

首先，商会自觉管理商界事务、协调商界关系、扩张商界实力、振商保商。商会联络工商、互通商情——上海市总商会赠送给我馆的这本《上海市各业同业公会理监事名录》就是为联络、互通编印的；商会为了事业兴旺、后继有人而兴办商校、开发智商——这里有全国商教联席会议照片、上海图书馆照片、还有天津商务总会关于创办商校的奏折，更有高阳商会所办之甲种商业学校；商会举办商品赛会，促进商品流通－－这是苏州省商品陈列开幕时的照片这是上海总商会关于筹备丝绸展览的函请，这是苏州商务总会加入南洋劝业会的股票。1910年在南京举办的南洋劝业会，由上海、南京、苏州等商会共同举办，是当时规模最宏巨、影响最深广的商品赛会，许多传统名牌产品就是通过参加国际赛会而得到国际社会认同的；商会“理案”“调处”，仲裁商事纠纷－－这是北平市商会商事公断处关于调解商事纠纷的记录，这是天津商会受理部分纠纷案例一览表。

合桌，是依据当地习俗制作的。由两个半圆形桌子组成，平时分开使用，在对帐无误、洽谈成功时，合起来吃饭，寓意合作圆满成功。

帐柜，用黄花梨木精雕制作。

第二，商会代表商界的整体利益，维护商界的正当权益，参与商政，对沟通商界与政府，商界与社会的关系发挥了重要作用。商会开展商情调查，为相关政策提供依据－－北洋时期天津商会对纺纱厂引进国外设备、对民族工商业发展状况的调查，其项目设计并不比现在的调查统计差；商会辅助商政，参与商律、商税及涉外商约的讨论－－这里有中华全国商会联合会发给奉天总商会关于关税问题的快讯代电，有市商会欢迎反对产销税立法委员邵洪基君的照片，还有法权讨论委员会的公函；商会维持商务，参与对危害商界整体相关事件的干预；商会帮助个商，发展实业－－这里有苏州商务总会的会员凭照，有北平市商会发给金银首饰业商人顾西平的凭证；商会创办商报，加强信息传递，促进社会的认同－－这里有天津商务总会扶植开设报馆的公函和天津商报馆的照片，有《上海总商会月报》《华商联合报》《重庆总商会月报》《中华全国商会联合会会报》等，在当时都发挥过积极作用。

第三、商会推动社会变革。商会协调组织商界抵制苛捐杂税，商会投入变革浪潮，推动社会进步，争取平等权利、维护民族利益－－上海商界团体组织游行支持1919年“五四”运动、天津商会对辛亥革命期间孙中山、黄兴北上作报告、上海商界十二人被聘为上海市特别参事、商民救国会组织的跪哭团白衣素裹，他们为了挽救民族危亡，是何等的悲壮；商会还参与市政建设、社会治安、慈善赈济等－－这是商会赠送给公安局的消防机车照片。

2003年9月，中宣部原部长朱厚泽、中央农村政策研究室原副主任刘堪在这里说：“中国历史上重农抑商，极“左”时杀商，这馆好，能教育人，能对市场经济建设提供积极鉴。

无论在会馆还是在商会，都要供奉关圣帝，这因为他既是“忠义仁勇”的化身，又是“武财神”。“汉封侯宋封王明封大帝，儒称圣释称佛道称天尊，这副对联是历朝历代、各学派、教派对他的地位、功绩的高度评价。

八股阁是过去摆放工艺物品的，里边的瓷器多数是明清期的，具有较高的文化艺术价值。

整容镜的特点是不论你站的远近，都能照出你的全身，它既能整容，又揭示了遇事要全面了解、全面分析、全面衡量，切忌以偏盖全这样一个道理。

紫檀藤床，是过去最为名贵的家具之一。具有冬暖夏凉、除湿隔潮等优点。

富贵屏，一般陈设于客厅，这中间是“三官”，“百子”图。三官是福星、禄星、寿星，人们常说的“三星高照”，百子是多子多福，两边雕有十八罗汉。这都是对主人、对宾客的美好祝愿。

上面这块“护国扶商”老匾，既是商会宗旨，也是对商会功能的高度概括。

为了多层次、多侧面地了解商会，我们还在后院设置了省、县商会、商会议事厅、中国商会走向世界。

第七室　　山西商会　平遥商务分会

山西商会成立于清光绪三十四年（1904年），会址设在太谷县城内南寺街，由祁、平、谷三县绅商组织，负责处理全省日常商务事宜。民国元年，山西商会由太谷迁往太原，迁移原因：一是山西近代工商业重心由祁、太、平转移到了太原；二是正太铁路建成通车。

山西商会的办事机构有文牍、会计、统计、庶务等。在相当长时期还有商业事务所、商团、商事公断处等；在不同时期还兴办银行、薄记学校、商业高等学校、商业传习所、讲习班之类的培训机构和报社等宣传机构。

山西商会的职责：调查商情并定时向商部报告、向商部转达通省商人的申诉意见、传达商部的公文命令、向商部申请公司的设立、商标的登记、产品免税措施和申请专利权等有关商业事宜。

山西商会存续几十年，对山西近代工商业的发展，对民族资产阶级的成立，对社会的变革起了很大的促进作用。

平遥在明清时期是商业发达城镇，平遥商会也就具有一定的代表性。从商会内闻科室的设置、商会领导人的选任、商会职能的发挥，我们可以看到县级商会的基本概貌。

平遥商会会长对平遥经济社会发展，对平遥古城保护所作出的历史性贡献是无法估量的。辛亥革命期间十四家票号受损，首任会长范元澍联合祁、太商会会长赴京公恳，挽救汇业，受到国务总理兼财政部长熊希龄接见，此后，组建国家银行时，熊希龄委派他举荐人才。宋梦槐会长智退卢永祥部，巧与日寇周旋，才避免了平遥古城被血洗被破坏的噩运，才有了保存完好的世界文化遗产。这是平遥商会成立时，宋梦槐先生送的贺镜。范椿年会长多年供职金融业，专门写了《山西票号之组织及沿革》，这里有他的手稿。王汝恩会长开办的面粉公司和电灯公司，开创了平遥新型工商业，出资创办的商校，提高了整个商界的素质。巩光华和田仲育会长也都是商会领袖中出类拔萃者，他们团结众商，抵制政官，振商保商。巩会长逝世时，工商界送丧队伍长达2里余，这块“维护同业”铜匾是平遥京货同业公会赠给田仲育会长的。

第八室 商会议事厅

商会一般都设有议事厅，议事厅是商会研究、议决重大问题的场所“商会议事要则”对会议主持、决定、执行、监督等都做了严格的规定。“会场议事规则”对发言时必须起立、发言内容必须简洁明了、两人不得同时发言、同一议案发言不得超过3次、每次发言不得超过5分钟等也做了明确的规定。我馆还藏着上海、苏州等商会议事厅的照片和议事记录等珍贵资料。

中间红木镶嵌天然大理石的四扇屏和两边的红木雕龙文件柜都显示了商会因经费充裕富有而设施豪华气派。真应了“穷衙门、富商会”，“穷警察、富商会”的民间说法。

2003年7月，全国工商联张绪武副主席曾坐在这里，高兴地畅谈祖父怎样写《商会论》，简叙中国商会历史，还挥笔提写了“继承发展”。

第九室 中国商会走向世界

中国商会走向世界是从中国商会与外国商会交往开始的，1910年日本、美国两个商会代表团来华访问，日本、美国商会访华团先后访问了上海、苏州、南京、武汉、北京、天津、烟台、福州、广州等城市，历时四十余天。期间中美双方积极筹议了设立中美联合银行、设立中美交通轮船公司、筹建中美货品陈列所、互派中美商务调查员等合作项目。中国商人与外国正式合资开办企业活动，可以说是由此开始的。1915年4月——9月中国商会代表团访问美国，先后访问了26个城市，参观商店、农场、学校各不下数十个。1922年上海总商会组团（以中国代表团名义）出席太平洋商业会议。1926年上海总商会组团访问日本。1931年，中国商会正式加入国际商会，向国际工商界展示了自己的风貌，表达了自己的要求与愿望，增进了相互之间的了解，对中国工商业的发展和对外贸易的拓展，产生了积极影响。

法国、英国、美国、日本、德国等商会是成立较早、影响较大的外国商会。这里有国际商会章程，有外国贷币。

为纪念中国商会成立100周年，今年九月在我馆举办主题为“商会与近现代中国”的国际学术研论会。暨时，美国、日本、新加坡的10多位专家，台湾、香港地区的10多位专家与国内的40多位专家将会聚在这里。

请各位到游客中心休息，游览我馆编写的《囊古迪今·中国商会博物馆》。

百川通

 

 

首先，欢迎各位参观百川通晋商家私博物馆，它是依托百川通票号旧址开设的，里面陈设了明清时期的名贵家私，通过这些高档家私来让观众清楚地知道明清时期的晋商们是如何兴旺发达、如何富有，同时了解一些中国家私发展史。中国家俱发展经历了漫长的历史渊源，早在奴隶社会人们习惯以“席地而座”为生活方式时，就有了席、屏、几、案等家俱，但那个时候的家俱造型间陋，工艺粗糙，材质也差，保存性也差，历史变迁中，中国家俱的发展逐渐形成了具有民族特色的家俱文化，而真正具有收藏价值和鉴赏价值的也就是明代家俱和清代家俱，那么一件家俱的经济价值和艺术价值首先要看材质的好坏，您现在看到的这个条案，质地为红木属清代作工，采用浮雕手法，雕刻图案为如意灵芝有长命富贵之意，明代家俱与清代家俱的不同之处就是明代家俱造型简单，立于两旁的柜子即是代表，叫“万历柜”故名思义明万历年间所制，因上面呈“敞开式”，所以又叫“亮格子”，整个柜子不作雕饰，只是强调家俱的线条形象，利用构成木架构造的几个线脚突出家俱的造型，简洁、朴素，给人一种明快清新的艺术感，同样是一个柜子，您看一下这件为清代作品采用描金，彩绘工艺，将清乾隆年间最为流行的戏曲曲目《打金枝》活灵活现的彩绘到上面，加上尺寸比明代的柜子要宽大许多，给人一种华丽稳重的感觉，从这些可以看出每一个时代的家俱作品都有自己的时代特征，而在人们的生活使用中，家俱的破坏决定了存世量的稀少，这样无意中也抬高了家俱的身价。

大烟房是票号中为招待客户抽大烟而设的，这里陈设了当时的烟榻、烟桌、烟枪、烟灯、嗽口壶等一整套抽烟设施，因抽大烟时客人只是侧卧着身子躺着在烟桌一侧，因此这种榻比普通的床要稍窄一些，据传，当年大烟有“福寿膏”之称，这烟榻也被“堂而皇之的称为延年益寿”床，而且足以体现身份地位的一点，就是床腿的造型非常特别，好象老虎爪子一样。以前的等级制度非常森严，讲究“四品”以上官员才可以享用虎腿家俱，从另一方面可以看出，只有能给票号带来丰厚利润的大客户或者身居要职的官员才可以受到如此高的待遇。

帐房：

 

 

 

说到百川通，它曾经是中国十大票号之一，创办于清咸丰十年（1860年）民国七年，1918年歇业倒闭，财东是祁县渠家大院的主人渠源浈，渠家是由第十四代继承人渠同海在包头、内蒙古一代经营粮油、茶叶、私盐发家的，后来发展到绸缎庄、钱庄、茶叶庄，在近一个世纪的商业中积累了丰富的商业资本，号称“晋商八大富豪之一”票号在创办之后，为纪念这位前辈，以它的字儿“百川”命名，因此取名“百川通”也就是希望“百川通大海，财源滚滚来，水到渠成，川流不息”，当时百川通设分号23处，与官员富商连环结保，汇兑银两以官银为主，经营59年期间，分红利润可观，可谓是中国票号业中的后起之秀，然而就在票号如日中天之时，财东渠源浈认为物极必反，盛极必衰，有赚就有赔，他感觉票号以后很可能会走向衰落，于是在1902年帐期分红之后，断然将票号中所有股银全部抽走，急流涌退，使票号出现资金周转不灵的情况，这也成为百川通票号衰落的一个重要因素。

在古典家俱的制作中，称为珍贵木材的有黄花梨木、紫檀木、红木等，常说“物以稀为贵”这些木种本身就比较奇缺，生长缓慢，数量极限，况且像紫檀、黄花梨在清代后期已经绝种，这本身就是一种不可代替的来源于天然的价值，像那个靠墙的高脚条几为铁力木所制，铁力木木质坚硬，成材之后树干高大，所以制作出的家俱都是大件，帐桌为黄花梨木所制，明代作工，这一时期的家俱简洁大方，可以突出木质本身的纹理之美，黄花梨成为首选木材。在木器古董中有一行业术语“皮壳”指的是家俱外面的包浆，这种浆通常呈一层玻璃质，非常柔和，可以使木质的纹理自里而透外，颜色有一种苍老感，会有一种宝石般的光泽只要一擦就会更加光亮，而那些用漆蜡作假的皮壳，没有这种表层，这件帐桌历经近半个世纪的使用和摸楷，至今仍光泽鲜亮，这就是它的价值所在。

 

 

 

 

 

 

 

 

银窖：

当年票号中的藏银重地，这里的陈设虽然质地一般，造型简单，看起来好像是小伙计生活的地方，其实每一件作品都是精心设计。咱们先看一下以前的银箱，银箱为票号中存放流动资金的地方，也就是咱们现在保险柜，它的设计主要体现一个“巧”字，您看表面上看起来，里面的面积并不大，但在侧面却都设有小抽屉，而且这层木板并不是在最底下，打开这层盖之后，您看还是一个很大的空间，这种层层设格的方法，不仅体现了银箱的实用性，还突出它的保险性，在我国家俱史上，每个地方根据自己不同的背景，以及生活方式都形成了自己的特色，独树一帜的有苏式家俱、广式家俱、京式家俱。清代后期，山西商人的富足，深宅大院的修建，晋派家俱也应运而生，晋式家俱的一个特点就是就地取材，以核桃木为原料，核桃木虽不如紫檀、红木那样名贵，但它是山西特有的木种，具有地方特色，这张罗汉床就是一个典型，这件作品可以说是床与箱的结合，上部为床，下部为床箱，床箱也为票号中藏银而用，设有暗锁，将上面铺上床垫掩人耳目，可说万无一失，您再看里间这个地柜，将上面这层抽屉抽掉后，下面这层木板也就可拆开，可存放多少银两呢？

在我国家俱史上，明代家俱可说是最辉煌的时期，由于这段时期的制作工具已经非常全面成熟，所以做工方面多采用铆榫结构，非常严密，不必使用动物胶和钉子，从选料方面，由于工具先进了，师匠们完全可以使用硬质木料，比如紫檀、黄花梨、铁力木、鸡翅木，这些木材质地坚硬，强度高、纹理清晰而华丽，可以充分体现木质的天然之美，待其成形之后，不上漆不上色，都是自然氧化，从而形成了结构严谨，不事雕琢，追求自然的独有风格。

 

 

 

 

中厅和贵宾厅为票号中接待客户，洽谈重要商机而用，为了体现自己的身份与地位，光耀门户，财东不惜代价得营造厅堂气氛，除建筑本身之外，家俱就是主要的装饰和摆放手段，靠墙的小条几，八仙桌上的官印盒都为明代风格，而且这一时期的家俱制作主要集中在苏州、杨州一带，历史上称之为“苏式家俱”在明、清代早期，苏式家俱一直是朝廷和达官贵族的抢手货，所以质地都非常名贵，像咱们看到的这两件作品，均属紫檀木，从雍正、乾隆年间开始，上层社会不断追求豪华，气派，中间的红木穿衣镜以及两边的博古架都是这一时期的作品，历史上称之为“京式家俱”，这种风格的作品尺寸比明代“苏式家俱”要宽大，在文饰题材上多采用博古纹，您看博古架上的图案，有“牡丹、荷花、瓶子”即富贵和平之意，“牡丹、蝴蝶”捷报富贵之意。各类家俱中，椅子是变化最多的一种类型，像正中这两把椅子，名为“太师椅”椅背、扶手比较高，而且椅背是根据人体脊椎骨曲线设计的，坐上去会感觉非常舒服，这种椅子始于宋代，缘于秦桧，是中国史上唯一以官衔命名的椅子，宋代时京官吴渊为奉承太师秦桧，特意在交椅背上加上一个荷叶托着，唤作“太师椅”故名思义，官居太师的人才有资格坐，这对椅子为明代作品，清中期之后，原为官家之椅的太师椅走进寻常百姓家，凡长辈男士都可以享用。

贵宾厅：

在家俱史上，可与苏式、京式家俱三足鼎立的就是广式家俱，它比京式家俱流传要广，艺术方面取得的成就也较高，广东是我国珍贵木材的主要产地，也是进出口木材的主要商埠，同时又是西方文化侵入中国的主要口岸，所以广式家俱多选用酸枝木，在用料方面毫不吝惜，用料粗硕，受西洋文化影响，装饰也较华丽。各位请看这张床叫“天地长春镂花罩，夔龙足架子床，”床脸镂空雕连枝葡萄有天地长春之意，牡丹代表富贵，床面下部设有抽屉，可存放衣物，床侧围板上透雕有如意，连枝兰花，有富贵如意，生生不息之意，并且这张床集浮雕、透雕、镂空雕，刻线等各种雕刻手法于一体，可说是广式家俱中的精典之作。

佛堂：

商人讲究出门先拜佛，佛堂里面供奉的为观音菩萨，在老百姓心目中菩萨广度万民，普救众生，据传，这尊菩萨供奉在此140余年历史，深得渠家财东信奉，文革破四旧之时，老百姓将墙上小窑抹白灰封闭，佛像才得以保存，据专家考证，这尊菩萨塑于明代之前，所以保留了佛教中最初的塑造风格，男儿身，女儿相，衣着打扮皆为印度风格，所谓“看破世事难睁眼，阅尽人间暗点头”可以说是菩萨修行的真实写照也是告戒人们勿做坏事，多多行善。

家眷会客室：

家眷会客室为票号中接待员工家眷探亲而用的，由于接待人群的不同，这里的家俱不比中厅、贵宾厅的豪华，陈设也完全是老百姓家的格局，两边为平面大衣柜，属清后期作品，质地属核桃木，能记录当年家俱特点与历史痕迹的也就是上面保持完整的铜饰件，字画是古代房屋装饰中不可缺少的重要饰品，墙上所挂12幅条屏，为同治9年1870年，同治皇帝赐于前任河南布政使午山方伯及其许夫人六十寿诞的寿屏，内容主要为表彰他夫妻二人一生的丰功伟绩以及祝寿之意。

“诰封二代”这块匾是光绪皇帝御赐，在封建社会中皇帝赐封使用两种称号，一种“赫封”，一种“诰封”，“赫封”是封给五品以下官员的，“诰封”是封给五品以上官员的，因财东渠源浈的儿子渠本翘曾经官居三品，所以这里使用的是“诰封”，渠本翘可以说是中国近代史上一位集官、商、绅为一体的社会活动家，而且还是中国驻日本横滨的领事，他的一生有三大功绩被载入史册。1905年，本翘曾经筹集多方资金从英国列强种赎回山西保晋矿务公司的经营开采权，也就是咱们现在阳泉矿务局，这是其一；其二，改组奴福火柴公司，也就是咱们现在平遥火柴厂的前身；其三，捐银两万两，创办女子中学，也就是现在祁县一中，所有这些爱国保矿，投资近代商业兴办新学校，都可说是其父渠源浈为他奠定的经济基础，这块匾就是赐给渠家两代人的，表彰他父子二人在近代商业、金融业中心的杰出贡献。

小姐闺房：

在各种卧室家俱中，价值较高的属闺房家俱，您先看一下，里间那梳妆台，清代中后期，由于黄花梨、紫檀这些珍贵木材的枯竭，工匠们采用一种包镶工艺，也就是说家俱里层为杂木，外层用黄花梨贴面，这样，不仅影响不到家俱的美观，还可以节省许多珍贵木材，从这里也可看出，当时的制作工艺是非常精湛的，在镶嵌方面，可用于饰品的有大理石，螺钿景泰蓝、瓷盘，在这个梳状台上可以看到有白色的花状物为象牙，象牙在以前除了是富贵和权力的象征之外，它本身还可以避邪保平安。

外间这两把椅子，椅面比较低，只有靠背，没有扶手，即小姐椅，象小姐坐这两把椅子的时候只可以坐到椅面的三分之一，不可以坐后半部分，坐上去须双膝并拢，将手搭在上面，所谓站有站姿，坐有坐规，墙上挂的为清代油彩画——《母子平安图》以前评价一个女子美的标准为头大脚小，从图上可以看一女子的脚在哪儿？所谓三寸金莲、四寸银莲、五寸铜莲，像现在女子的脚那么大，在当时是嫁不出去的，所以有这样两句话说：“媳妇不下大花轿，脚大脸丑怕人笑”。而且当时闺中女子本身没有地位，只有出嫁之后生了儿子才可以抬高自己，所以这也叫《母凭子贵图》。

在各种木材中，有一种木料比较奇缺，就是鸡翅木，您可以看一下这个琴案，因其花纹非常像鸡翅膀上羽毛的花纹，故名鸡翅木，唐代王维有这样的诗句“红豆生南国，春来发几枝”，其实红豆就是鸡翅木的果实，所以这种木材又叫“红豆木”、“相思木”。红豆自古以来就是男女之间表达相思的一种信物，所以用鸡翅木做的家俱都为闺房所用。

民间流传有这样的民谣“百川通的银子，张之洞的门子”，百川通经营之时，渠家与当时的山西巡抚曾国荃、曾国藩，两广总督张之洞关系非常密切，官商联结，百川通更是左右逢源。这个落地富贵穿衣镜为渠源浈的侄孙与蔚丰厚票号掌柜马中选的女儿结婚时，张之洞送的贺礼，为红木质地，镜子下部由五条行龙盘成“福”“禄”字，我们叫“龙庆福禄”可说是雕刻工艺非常精湛，穿衣镜中的极品。

后厅：

为财东生活起居之所，您先看一下神龛侧面锥形的小盒子，您可以猜一下它是干什么的？（官帽盒），一般这里设放的帽子只有顶戴，没有花翎，是商人在有钱之后，花钱买的虚官，没有实权也不享受国家俸禄，只能跟神龛供在一起，起一个光宗耀祖的作用。清代末期，由于清政府的腐败，出现了卖官予爵的现象。票号中当年还有第二种业务替人买官卖官从中收取一定手续费。墙上挂的这幅八扇屏，为清乾隆年间作品，保存至今已有两百多年历史，您可以仔细看一下都是突出来的立体感非常鲜明，叫“堆菱花绣”，它的制作是用丝绸裹上蚕丝作成棉子，然后用五彩丝线沿边缘挑绣而成，中间六条第一个图案都有一个瓶子代表平安，右边瓶子旁边是一个如意，代表“文”，左边瓶子旁边是一把宝剑，代表“武”，然后中间绣着琴、棋、书、画，瓶上插牡丹花代表“富贵”，莲花代表“纯洁”，兰花代表“高雅”，瓶下方还绣有八仙，象这么大面积的做工，咱平遥古城仅此一幅。

卧室中这张床为鸳鸯床，也叫夫妻床，质地属核桃木，但这床有一定的历史意义，光绪26年1900年，慈禧太后曾经西逃西安，路过平遥，在城内赵鸿酞家里住过一宿，这床就是当年，慈禧太后曾经使用过的，床脸上面镂空雕有连枝葫芦有子孙昌盛，兴旺发达之意，床里边设小条几，条几两头为小抽屉，可存放女子头上的饰物，床侧面围板为双夹层，可固定纹帐或者围幔，看来十分讲究。我国的瓷器工艺到了清代达到了炉火纯青的地步，床两侧的茶几上嵌有青花瓷盘，为清康熙年间作品，可判断其年代的一个典型的标志即是瓷器上面有佛家八宝图案，法螺、宝伞、白盖、莲花净瓶、金鱼、盘长、八宝组合，相映生辉，收藏价值极高。您再看墙上有一个小物件，那是以前的衣帽钩，以前的名字叫“十不闲”也就说功能非常全，没有衣服可挂的时候，挂在墙上也是一个完美的艺术品，不仅美观，而且实用，设计非常巧妙。

书房：

在各种品类家俱中，收藏价值最高的为厅堂家俱，其次是书房家俱，因为书房是文人活动的天地，这里的文化气息非常浓厚，在制作工艺上也要求精益求精，典型的书房家俱有书桌、画案、博古架、琴桌，像这些家俱古色古香比例和谐，实用性与艺术性完美结合。清代家俱注重采用雕嵌、绘等手法，表现含蓄，可以说图必有意，意必吉祥，两边的博古架采用透雕、浮雕两种手法，中间抽屉上浮雕有“龙纹”，这种图案在各种吉祥图案中代表最高的祥瑞，是神武和力量的象征，在封建社会中作为“帝德”和“天威”的标志，只有王爷级别的贵族才可以使用，质地为红木属典型的京式家俱。

咱们在前面见到的太师椅属明代作品，所以线条比较简洁，而这两把清代太师椅雕饰工艺非常豪华，质地为红木，大面积使用大理石，闪光的是镶嵌的贝壳，这种贝壳在太阳光的照耀下，五彩缤纷，色彩斑澜，红色最为漂亮，财东认为红运当头，吉祥之兆，像这套家俱保存比较完整，中间配一个小茶几，无论从材质年代、工艺品类、以及完整各方面都有极高的收藏价值。

您看这把椅子也十分特别，从侧面可以看出椅子本身能交叉折叠，椅面是鬃条编制的，“交椅”常说帮会的龙头老大坐的是头一把交椅，就是这种椅子。此椅是官员出门旅行的时候携带的，除了皇上坐的宝座之外，就数它了，所以其它的椅子都是成双配对的，唯有这种椅子是单个的，体现自己的独一无二。

百川通票号经营之时日利千金，如日中天，财东叱诧商界几十年，称雄一世，令后人仰慕，而我们所欣赏到的奢侈家私足以使大家身临其境的体会到财东无比高超的商业头脑和豪华的生活情趣，同时给我们留下了十分可观的鉴赏价值。

清虚观

观迎各位到清虚观参观旅游，清虚观是省级重点文物保护单位，也是平遥古城内最大的一座道观。它始建于唐高宗末年，距今已有1300多年历史，占地面积六千多平方米，前后三进院落，中轴线上依法排列着：牌楼、过殿、龙虎殿、纯阳宫、三清殿最后还有玉皇阁。

 

大家首先看到的这座殿是龙虎殿，此殿顶采用青灰色间背瓦和琉璃相间而成，显得清丽而不俗气，檐下还有“太平兴国观”的题匾。此殿用材古朴，柱子粗壮高大，殿下青龙和白虎两尊塑像高达4米，是道家所研究的四方神之二，也是山门的守护神，他们手持兵器，气势非常威严，好像凡是对道教有半点不规杂念的人都逃不过他们的眼睛，这两尊塑像，据专家考证是元末明初的作品，他们面部圆润，衣纹厚重，并且在雕塑上武士所讲究的三位一体也处理得也恰到好处，分别采用浅浮雕高浮雕、圆雕和悬雕的手法塑而成。

龙虎殿面阔五间，进深四椽，单檐歇山顶，四角采用悬梁吊柱的手法建造而成。

清虚观的山门，也是正门。“山门”在道家的眼中象征的是“三界”，进入山门，即为跳出三界，不再受世俗的烦恼，可以专心致志地修炼了。清虚观的建筑布局是南北纵向，东西厢房各十一间，并配有耳殿。这些厢房和殿堂里原供奉着道家的各位神仙，解放后被毁掉。现在利用空间成立了平遥县博物馆，除原有的道教留存外，还增设了平遥历史部分展和各种文物珍品展。

 

 

 

 

道教是中国土生土长的宗教，继承了巫术、儒家、墨家、道家、阴阳五行，并吸了外来的佛教“摩尼”教，形成了广博多彩的艺术宗教。

道教是世界宗教体系中比较特殊的一种宗教。佛教提倡来生，基督教提倡崇拜上帝，而道教则追求长生不老，并且还大胆地提倡与天地同生，与日月同辉，与天地齐寿的思想。道教提倡自我完善的道德与健身方法，他不承认神，承认的是人去修炼，以求得生存。

中院正中这座主建筑是纯阳宫。里面供奉着北五祖派祖师爷－吕洞宾，（即姓吕名岩号纯阳子）唐末五代时期著名的道士山西永济人，传说他在年少时曾熟读经史，但考了几次进士都没有考中，以后便浪迹江湖，有一天他在长安喝酒时遇见了钟离权，授予他延命之术。那么，为什么要所“吕洞宾”高高地供奉在清虚观呢？在这里还有一个传说：

在清朝的时候，有一天，清虚观来了一位老人，他的样子和行为非常古怪，道士们便把这一事情告诉了道长。当道长出来后，这位老人已消失得无影无踪了。经主持仔细盘问后，觉得这个人很像吕洞宾，却不敢确定。事后，在清虚观后院的玉皇阁顶上发现了五个字：“一心二人仁”，经道长辨认笔迹，无疑是吕洞宾的，这样看来吕洞宾确实在清虚观显过灵，于是，当朝的知县蔡良茂便在清虚观牌楼的正面手书了“清虚仙足迹”的牌匾，并由此被列入我县十二景之一。吕仙是集诗仙、剑仙、酒仙子一体的神仙，他为百姓除恶安良治病消灾，故而百姓非常尊敬他，便把他高高的奉在上面，各位请看神龛内面目慈祥，凤目朝天，头戴纯阳巾，衣着黄衫宽袍，一副神仙模样。每年的农历四月十四日是吕祖的诞辰，这一天香客熙攘，众多的善男信女都前来供奉吕祖，祈求得到他的保佑，感受他的慈悲的灵气，年复一年，天长日久就成了清虚观的庙会。在光绪皇帝和慈祥太后奔赴走长安路经平遥时，还曾来到清虚观，他们不仅拜了吕洞宾，还测了字，希望来年有一个好年景。

 

 

 

 

穿过纯阳宫便是清虚观的正殿－三清殿，为明代建筑。殿里供奉着道教的三位最高宗神－玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。道教认为“三清”是“道”在三个不同时期的化身，天清元始天尊主宰阴阳未判的混沌的时期，上清灵宝天尊主宰阴阳始判天地形成的时期，太清道德天尊主宰万物生成时期（也有一种说法：说三清真人是老子的化身，传说是老子为了让人们进一步了解他，便一气化为三清）。这三尊塑像是以木头为支架，外面包泥塑而成，高达四米，此时是正在说法的样子，并且道装上还涂着一层金，衣纹非常自然，有一种飘飘欲动的感觉，其造型躯干硕长，肌肤丰富，形貌典雅，表情和蔼，姿态凝重，给人一种神秘玄妙的感觉。三清神像周围原供奉着二十八星宿，后被毁坏，现供奉着二十多尊木雕像。这些木雕像采用圆雕立体的手法雕刻而成，属于道教体裁，为宋元风格，其作品面部表情生动、传神、细腻是一种比较接近世俗，人情味较浓的造型艺术，所塑人物比例协调、面部表情生动，动作的搭配和衣纹线条都非常准确。

殿内有一块很特殊的碑叫透灵碑，也称汉碑，在碑的下面有用蒙文写的二十行字，主要内容是颂扬元代之初成吉思汗等四位皇帝的丰功伟绩。背面为汉文，记载了修筑清虚观的布施情况，这块碑是研究蒙古文化历史极珍贵的实物。另外一种说法，这块碑极有灵性，每当阴天下雨时，这块碑会渗出水珠，所以叫“透灵碑”，东西廊院内详述了从4亿年前到1911年平遥的发展史。

第一展室：

平遥古城历史悠久，境内深刻的文化遗存，是三晋文明的重要组成部分。

自从有人类始祖在这里劳动生息以来，就已烙上了厚重的文化印迹，许多的史实和文物印迹足以说明一点。早在石器时代，就有人类在平遥繁衍生息了。这幅地图便是新石器时代考古遗址分布图，上面有马家窑文化、仰韶文化、龙山文化等。在平遥县境内也发现了新石器时代的文化遗址。下面这些石器和陶器是在平遥县的婴溪村、北依涧村、郭休村出土的仰韶文化的标本。仰韶文化曾一度称彩陶文化，一般用灰色和暗红色作底色，且还有各种图案。龙山文化标本是在平遥县卜宜村乔家山、梁坡底村出土的，这个时候的古人类制造出的陶器已经比原先有了较大的进步，且他们这时已学会了两次打制、磨制成形的陶器，这个时候的石器比原先形状完整，刀刃也比较锋利，从这些遗址文化的持续性和稳定型可看出当时生活在平遥的古人类这着钦毛饮血、钻木取火的穴居（半穴居）的原始生活，也说明人类在不断进步。

到了公元前四、五千前左右，原始人类进入了氏族公社时期，传说炎帝和黄帝是黄河流域的部落联盟首领，黄帝以后，黄河流域先后又出现了尧、舜、禹三位杰出的部落联盟首领。当时，山西是尧的封地，这块地图便是尧当时的活动区域图，从这幅图可明显看出尧当时经常在今天的太原、祁县、平遥、临汾一带活动。尧，号陶唐氏，平遥和尧有着密切的关系，尧在当年把他的号陶字给了今天的平遥，把唐封给了太原，所以平遥和陶是有历史依据的，从此便有了它的第一个地名－“古陶”。

当时部落联盟首领是推选出来的，历史上叫“禅让制”，但到了公元前21世纪禹的儿子启利用已得的权势建立了我国第一个奴隶社会，从此，世袭制代替了禅让制。

夏、商、周是我国奴隶社会王朝体系的开端，这个时候出现了人类空前未有的高度文化。“文字、青铜器、城堡”便是三代文明的象征。

在平遥乔家山、卜宜、梁坡底也发现了三代文化遗址，这些文化遗址的发现是县域人类活动延续的实物资料，而且对探索夏文化有着非常重要的作用。

到了周朝时候，这个朝代比较衰弱一点，北方的少数民族经常侵挠南面。到了公元前827年－728年，周宣王姬静派大将尹吉甫北伐猃狁，出于军事防御而在平遥城修筑了西面到北面的夯土墙，古城人民为了纪念尹吉甫便在下东门的城墙上修筑了一座尹吉甫点将台，并把他的墓建在东门外。

历史到春秋战国时期到了奴隶制向封建制过渡的大变革时代。在春秋时代，山西是晋国的封地，这个阶段平遥的名称改为中都，那么在公元前504年时候，晋平公把齐国使臣陈无宇扣压在中都，从此揭开了晋齐中原争霸的局面；到了战国时期，“韩、赵、魏”三国分“晋”史称“三晋”，山西在这个时候就有了三晋文化，在这个时候，平遥属于赵国的领地，这个阶段也是七雄并立的局面；战国后期，秦国逐渐成为七国中实力最强的国家，他不断兼并各邻国的土地，在《史记》中记载着，在公元前361年秦军攻取赵中都、西阳一带，即今天的平定到公元前221年，秦始皇终于灭掉六国，建立了我国历史上第一个统一多民族的封建中央集权制国家。

第二展室：

公元前221年秦始皇建立了我国历史上第一个统一多民族的封建中央集权制国家，且统一了贷币、文字和度量衡，建立了郡、县制，进入了我国封建社会的第一次高峰。

在西汉时，郡县制下的平遥古城分中都县和京陵城。中都县的原址在今天的“双林寺”一带，“史记”载，在高祖十一年的春天，汉高祖刘邦打败了陈稀叛乱军队，平定了山西全境，高祖便把他的儿子刘恒立为山西的代王，当时刘恒的王都就设在平邑的中都县。汉高祖的一名大将灌的大将曾在平邑的婴溪村一带驻守，后人为纪念他便在婴溪修了一座灌婴庙（传说在那里求雨非常灵验）

汉武帝北巡的时候，曾驾临于中都，当他站在宫殿上看到四周放射光芒时，非常高兴，认为是吉祥高照的意思，便下令把中都所有犯死罪的人都免了死罪。

“京陵城”原址在今县城东闫良庄村一带，汉顺帝年代，我国北面的匈奴族经常骚挠“并、梁（凉）、幽、冀”四州。顺帝为保障人民群众生命财产的安全，便把他的子民迁于并州中部的汾河一带，当时平遥的西王智也有迁过来的少数：羌族、来族，一直生息下来。在距县城东南30华里的地方，建起了“罗城”、“来城”、“羌城”。

发展到了“三国”“两晋”“南北朝”的历史阶段，是一个动荡不安的社会，人民饱经战乱的痛苦。这个时期出现了不少崇尚清淡玄学思想家，“三孙”就是两晋的代表人物“孙楚、孙盛、孙绰”。值得一提的是：这三位代表人物都是中都人，人称“中都三孙”。

平遥古城历史悠久，在公元前四、五千年时称为古陶；春秋战国改为“中都”；在汉代设立中都、京陵两县；到了公元398年，废京陵城，把中都县改为平陶县；424年太武帝继位，为避讳太武帝“拓拔焘”的“焘”字，便把平陶改为平遥，一直沿用至今，已有1500多年的历史。

在南北朝，也是佛教的兴盛时期，在部分寺庙开始雕刻大型的佛教体裁内容，在我县的城乡寺庙里，同样保存了这个时期的文化遗存……

隋唐两代，国泰民安，经济繁荣，统治阶级重视宗教文化，大兴土木，修建了很多的寺庙，宗教文化及艺术达到了空前未有的水平。在我县至今还保留有当地相当水平的文化，如：石雕艺术品、铁铸艺术品、建筑及彩塑等。

历史不断地向前发展，到五代十国宋金元前，这个阶段对平遥古城来说，是一个战乱的年代，是使古城人民蒙受了许多战争的灾难。到960年的时候，赵匡胤为占领平遥古城，便派大臣李继勋以火攻的方式攻占了平遥古城。

在金代时期，髀沙虎率领金军侵杀平遥城，军民死伤5000余人在皇统二年立的一块“枯骨碑”就记载着这一详细的历史史实。

虽然这个年代战火连年，但平遥古城还保存着很多的这个时期的建筑，位于平遥县城外的冀国村有金、元时期的慈相寺和麓台塔，金代文庙大成殿、金庄文庙、清虚观等镇国寺中的万佛殿，是全国木结构建筑最早的建筑之一。

明清时期，全国的各府、州县都按等级普遍建造城墙，主要的目的是为了抵御外敌侵犯，平遥城墙就扩建在此时，明洪武三年（1370年）在原有夯土城墙的基础上扩建重筑，增设敌台、创立吊桥，使古城墙规模基本完善。清代初，为迎接唐熙皇帝西巡路经平遥，在古城墙土的四面修了四个大城楼，城墙更为宏伟壮观了。

明末清初曾有敌寇来犯平遥，但都由于城墙在当初起了一种严防作用，使城内没有受到破坏。

1977年，平遥遭受了百年不遇的特大洪水，平遥城墙挡住了滔滔洪水，使城内4万居民和工厂、文物没有遭到破坏。

明清时期，全国最著名的两大商帮是晋商和徽商，而平遥商人是晋商的一支重要的力量，遍布大江南北，至今民间还流传着一句话：“有麻雀飞的地方就在平遥人”。平遥早在汉代就是山西一个重要商品集散地，后来又经过历代发展和城池扩展，邻县众多财主也到平遥开铺设摊，有“拉不完、填不满的平遥城之说”；到清代中叶时，平遥城已是麻雀虽小，五脏俱全了，钱庄、布庄、绸缎庄、药店、旅店、戏装铺等等，几乎包容了商业的所有行当，被人们一致誉为“小北京”。由于商品经济的进一步发展，晋商的一些大商号已经形成了在山西设总号在外地设分号的连网式。跨地区的经营组织系统，这样一来总号与分号、分号与分号、以及与客户之间大量的批发，运销及巨额的现银解运越来越多，现银的解运虽然可以依靠镖局武装押送，可是这样做既浪费时间，费用也大，而且途中有时并不安全，在这样的情况下，一个新的解款方式－票号汇兑便应用而生了。

1823年，在平遥西大街，西裕成颜料铺的基础上产生了我国第一家专营汇兑的“日升昌”票号，经理为雷履泰。日升昌的创办是中国金融发展史上的里程碑所在，也是我国现代银行的开山鼻祖，日升昌是我国票号的种子，这颗种子不但在山西内繁殖，而且还影响了云南、浙江等商家，纷纷挤身于票号。当时，全国有51家票号，山西有43家，而平遥就有22家，一个县城拥有这么多的票号是全国罕见的。

第三展室：

平遥古城是中国汉民族城市在明清时期的杰出范例，平遥古城保存了其所有特征，而且在中国历史的发展中为人们展示了一幅非同寻常的文化、社会、经济及宗教发展的完整画卷。

－－联合国教科文组织世界遗产委员会。平遥古城是根据汉族传统的礼制的规划建设起来的，完全反映以明清时期为主的汉族历史文化特色，这种礼制模式的县城原来的是很多，但是如今已所剩极少，就全国而言古城历史文化遗存整体上保存最多最好，古色古香、风貌特色原汁原味最浓的至今只发现两处。一是，反映汉族历史文化规划建设突出的以“礼”为，本严格讲求“方正端庄经纬分明，中轴对称”的平遥古城；二是反映西南边远地区少数民族历史文化突出以“土司”制度为原型的、规划建设讲求利用自然自由灵活的布局、不追求“中准绳”“中规矩”以体现云南纳西族历史文化为主的丽江古城。

平遥明清古城以“礼制”为本的历史特征主要反映在哪些方面呢？

一、古城方三里：中国古代城市的等级与规模大小均有国家典章制度的“礼”序标准，不可逾越。最高等级的城市为国都，城方九里；诸侯都城或后来的周郡府城大的为城方七里，次的为城方五里；县城则一般为城方三里。平遥古城正合乎这一“礼”序等级的。

二、在古城布局体现了“辨方正位”。所谓“辨方正位”原是《同礼》这部儒家经典规定的关于都城规划建设管理的总纲。平遥古城以南大街为轴线，市楼为轴心，形成了左城隍右衙门、左文庙右武庙、左道观右寺庙的对称布局。

三、关于传统建筑群的分布秩序和风貌。平遥古城由四大街、八小街、七十二巷构成街巷格局。

至今，古城中较少有新的建筑物、不协调的建筑物构筑物，古街上一色的老式辅面、古色木招牌、古巷中的明清民宅到处都是，而且民心民俗纯朴、醇厚，古城风情和风貌呈现出很多的“礼”的痕迹。

平遥古城不但有2700年悠久的文化灿烂历史，而且还有300处文物重点保护单位，分别有国家级、省级、县级，包括古店铺、古民居、古城墙、古遗址、古墓葬、古建筑等等。

古城还特殊重视儒、佛、道的文化，在城内有金代文庙大成殿，城外有金庄文庙，都有古人重视儒家文化的佐证。

古城佛教文化遗址国家级的有两处：双林寺、镇国寺。双林寺以彩塑为主，被艺术家一致誉为集宋、元、明、清代彩塑的艺术宝库；镇国寺以建筑为主。

反映道家文化灿烂历史的宫观有清虚观千百年来，消虚观一直是香火旺盛的地方，也是道士们讲经的道场和名人雅士观赏游览的胜地。

因为清代中叶，平遥票号的大发展，使平遥城内许多居民富裕起来，城区之内荟集了富商地主的宅院，大部分居民都是那个时期建造的，这些住宅体形较大，用料讲究，由于山西气候干燥，又未经战争破坏，所以大多数保存得相当完整。平遥的民居建筑特色是中国北方汉民族严谨的四合院形式，有明确的轴线、左右对称、主次分明多为二进院，据统计平遥传统民居有3797处，其中400余处十分完整，是我国现存最完整、最集中的民居群落。

平遥古城区还有用来军事防御的古城墙，上面有军事武器，敌楼72座，垛口3000个，传说为孔子的72贤人和3000弟子的象征。

正是由于刚才所说的一切，经过联合国专员的多次考察核定，于1997年12月3日在意大利那不勒斯城，平遥古城被正式确定为“世界文化遗产”，并列入《世界遗产名录》，至此，平遥已不仅是山西的平遥、中国的平遥，更是世界的平遥。

石雕艺术品－－第四展室（室外）

佛教传入中国后，盛行南北朝以雕塑为主的佛教艺术，在此时得到了发展，制作材料有泥、石、木、金属夹泞、脱胎等。

首先，看到的这块碑是屏风式的筑城碑，是清代作品，上面记载的是清代平遥修筑城墙和护城河时的状况，背面是各票号捐助银两的记录。

隋唐的佛头、罗汉头、佛像和罗汉像，这个时期的作品注重了美之表现手法刻划人物的内心世界，形象丰满、端庄。

这两块是北齐年间的造像，还有北魏的千佛幢上面的千佛神态、表情、衣着，互不相同，由于长时间的保存已经风华掉了。

这些石雕品是宋元时期的十八罗汉，平遥县只保存了身体，头部在汾阳县。

陵墓石雕初建于春秋，盛行于唐、宋，但内容不同，我们这里展出了西汉的石羊。石虎、唐代的墓碑、清朝的文臣武将。

这些墓碑是唐代的在那个时代社会繁荣，人民生活水平很高文化水平较高，这些墓铭的字体非常流畅，很有研究价值。

第五展室：

中国是世界上使用高炉铁的国家，平遥的铸造史和中国有着同样的悠久历史，艺人们在不断的生产实践中，创出了平遥的民间特色。

这两尊佛头是唐朝的铁铸艺术品，唐代以来丰满为美，所以在眉的制作上采用了柳叶眉，虽然它是铁铸品，但艺术家却给了他生命，他的嘴就好像在说话一样。

这尊坐佛是宋代作品，宋代以清秀、俊俏为美，所以这尊佛面眉清目秀和眼睛细长，并且向上翘，腰肢也特别纤细。

卢佛是释迦牟尼的化身，这组铁铸像为金元作品，这个时期雕像脸部处理明显下圆，脖子稍短，身着500个罗汉。这组铁铸艺术品是以佛教为体裁的艺术品，上面是至高无上的佛中间为武士和罗汉，下面是阎王爷。

这些宗教艺术品熔进了平遥艺术家的智能和情感，同时也铸出了平遥的艺术水平。

第五展室：

所谓“水陆画”就是佛教中超度水上、陆地一切鬼魂时悬挂的画，内容主要以佛教为体裁，有佛、菩萨、明王、诸王等等。这个展室所展出的水陆画，全部收集于我县的一个古佛堂，为清代作品，距今已有150多年的历史。

艺人采用的手法为工笔重彩画。工笔重彩画是明清时期民间艺人绘画的一种手法，它是先把人物的轮廓一笔一划地勾画出来，然后再把从矿石中提炼出来的天然色一层一层地推上去，一般推两到三次，因为它是一笔一画勾画出来的，因而它们的人物形象也非常细腻，人物表现想象力也非常丰富，给人一种真实的感觉。

佛教水陆画也是佛教艺术的组成部分。

第六展室：

平遥琉璃制造史和中国有着相同的悠久历史。琉璃起源于西周、隋唐时达到繁荣，但到了明清时期才用于建筑上。这里展出的琉璃都是明清的建筑上的旧构件。山西在明清以前就是琉璃的重要产地。

山西的阳城、平遥、汾阳、文水等地都有“琉璃之乡”的美称。这件明代作品，上面有“黄、绿、蓝”三个颜色，它采用的建筑手法为镂空圆雕的手法。市楼、城隍庙、九龙壁便是平遥琉璃的代表作。而平遥烧制琉璃以张家、侯家为代表。

我国著名的九龙壁共有三处：平遥、大同、北京三个地方的九龙壁，以平遥为最，非常可惜，平遥七龙壁于1977年洪水冲塌，我们用这块九龙壁残体来展示明朝的制作工艺，无论是色彩、亮度，还是造型都是很成功的。

第七展室：

这些纱阁戏人原存于市楼上，是城内有名的艺人为市场专制的36阁戏人。这里展示的28阁保留下来的珍品。

它是以传统戏曲为体裁，用草秸，汇和纸等材料制作而成的戏剧人物，一阁一戏、一戏一场、一般安排4个人，身高50CM。这些作品形象生动，富于装饰，从身势、脸谱以至道具，工笔重彩画，给人一种灵感。

纱阁戏人在明清时期多用于民间办丧事时灵棚里的摆设品，在当时，每阁可卖2000文银，可现在，它已成了无价之宝了，因为它是国内仅有的稀世珍宝，成为研究我国戏剧和民间美术难得的实物资料。

 

 

平遥街景

 

 

 

 

 

 

 

 

平遥夜景

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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