世界最长的名字叫什么:处世圣经-素书之二

安礼章第六

注曰：【安而履之为礼。】

王氏曰：「安者，定也。礼者，人之大体也。」此章之内，所明承上接下，以显尊卑之道理。

释评：顺天而行也罢，招缆英雄也罢，加强道德修养、文明建设也罢，都要必须有个良好的社会环境。「春秋无义战」，「礼崩乐坏」，弒君杀父八十八起、、、、此无他，皆因社会环境之动荡不安。于是政体之建设，君臣之大义，政策法规之完善，就成了一切的关键。

怨在不舍小过，患在不豫定谋；福在积善，祸在积恶。

注曰︰【善积则致于福，恶积则致于祸；无善无恶，则亦无祸无福矣。】

王氏曰：「君不念旧恶。人有小怨，不能忘舍，常怀恨心；人生疑惧，岂有报效之心？事不从宽，必招怪怨之过。人无远见之明，必有近忧之事。凡事必先计较、谋筭必胜，然后可行。若不料量，临时无备，仓卒难成。不见利害，事不先谋，返招祸患。人行善政，增长福德；若为恶事，必招祸患。」

释评：人非圣贤，孰能无过？如果当领导的，对别人无关紧要的过失百般挑剔，吹毛求疵，摆出一副自己永远正确的教师爷面孔，那么，别人就会觉得理不公，气不顺，怨恨不满的情绪也就会随之而产生。所以，不计较部属的小过，既是一个领导人应有的雅量，也会让人觉得你通情达理，富于人情味，凝聚也就因此而产生。

患祸的出现，在于没有防患于未然并采取相应的对策。如果能在灾祸未成规模的时候就采取相应的措施加以疏导，化变故于无形，就可以达到「我无为而民自安」的祥和目的。恕小过，防未患，这是无为而治天下必须掌握的一个要则。

一个人行善还是作恶，并非总是现眼热报的，灾祸或福寿都是由一件件一桩桩的恶行或善举逐渐积累而成的。孔子说：「一个对别人有恩德的人，其福报是在三代人受到泽被之后才会消失。」周朝由于文王的先人和子孙累世积德，才会有八百多年的江山；秦始皇以霸道得天下，政权只维持十五年。国家大事是这样，个人、家庭又何尝不是这样呢！所以讲谋媁先要看其动机是为善还是为恶。这是从政、为人首先要明白的最高原则。

至于自然法则，并无善恶之分，故尔大道、至德是无法分辨善恶、祸福的。

饥在贱农，寒在惰织；安在得人，危在失士；富在迎来，贫在弃时。

注曰：【唐尧之节俭，李悝（克）之尽地利，越王勾践之十年生聚，汉之平准，皆所以迎来之术也。】

王氏曰：「懒惰耕种之家，必受其飢；不勤养织之人，必有其寒。种田、养蚕，皆在于春；春不种养，秋无所收，必有飢寒之患。国有善人，则安；朝失贤士，则危。韩信、英布、彭越三人，皆有智谋，霸王不用，皆归汉王；拜韩信为将，英布、彭越为王；运智施谋，灭强秦，而诛暴楚；讨逆招降，以安天下。汉得人，成大功；楚失贤，而丧国。富起于勤俭，时未至，而可预办。谨身节用，营运生财之道，其家必富，不失其所。贫生于怠惰，好奢纵欲，不务其本，家道必贫，失其时也。」

上无常躁，下多疑心。

注曰：【躁静无常，喜怒不节；群情猜疑，莫能自安。】

王氏曰：「喜怒不常，言无诚信；心不忠正，赏罚不明。所行无定准之法，语言无忠信之诚。人生疑怨，事业难成。」

释评：权力之所以那样具有魅力，是因为无论谁有了这根魔杖，都可以将主观意志立即变成具体而有效的行动。所以，如果掌握权力的人主喜怒哀乐无常，昏乱荒唐，进退举止没有一个人君的样子；或者急功近利，目光短浅，频繁制定各种政策法规，而且各项政策互相抵触，那么，各级官吏就会无所适从，疑虑重重。一个国家的混乱往往由此而生。

轻上生罪，侮下无亲。

注曰：【轻上无礼，侮下无恩。】

近臣不重，远臣轻之。

注曰：【淮南王言：去平津侯如发蒙耳。】

王氏曰：「君不圣明，礼衰、法乱；臣不匡政，其国危亡。君王不能脩德行政，大臣无谨惧之心；公卿失尊敬之礼，边起轻慢之心。近不奉王命，远不尊朝廷；君上者，须要知之。」

自疑不信人。自信不疑人。

注曰：【暗也。明也。】

王氏曰：「自起疑心，不信忠直良言，是为昏暗；己若诚信，必不疑于贤人，是为聪明。」

枉士无正友。

注曰：【李逢吉之友，则『八关』、『十六子』之徒是也。】

王氏曰：「谄曲、奸邪之人，必无志诚之友。」

曲上无直下。

注曰：「元帝之臣则弘恭、石显是也。」

王氏曰：「不仁无道之君，下无直谏之士。士无良友，不能立身；君无贤相，必遭危亡。」

释评：常言道：「人以群分，物以类聚。」人品、行为不端正的人，所结交的朋友大多也是不三不四之辈。又道；「上有所好，下有所效。」居高位者品德不规，邪癖放浪，身边总要聚集一帮子投其所好的奸浅小人或臭味相同的怪诞之徒。楚王好细腰，国中尽饿人；汉元帝庸弱无能，才导至弘恭、石显这两个奸宦专权误国；宋徽宗爱踢球，因重用高俅而客死他乡；唐敬宗的宰相李逢吉死党有八人，另有八人为其附庸。凡有求于他的，必先通过这十六人，故被称为「八关」、「十六子」……一部《二十五吏》，此类事例，俯拾皆是。

危国无贤人，乱政无善人。

注曰：【非无贤人、善人，不能用故也。】

王氏曰：「谗人当权，恃奸邪梅害忠良，其国必危。君子在野，无名位，不能行政；若得贤明之士，辅君行政，岂有危亡之患？纵仁善之人，不在其位，难以匡政、直言。君不圣明，其政必乱。」

爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。

注曰：【人不能自爱，待贤而爱之；人不能自养，待贤而养之。】

王氏曰：「若要治国安民，必得贤臣良相。如周公摄正辅佐成王，或梳头、喫饭其间，闻有宾至，三遍握发，三番吐哺，以待迎之。欲要成就国家大事，如周公忧国、爱贤，好名至今传说。

聚人必须恩义，养贤必以重禄；恩义聚人，遇危难舍命相报。重禄养贤，辄国事必行中正。如孟尝君养三千客，内有鸡鸣狗盗者，皆恭养、敬重。于他后遇患难，猪盗秦国孤裘，鸡鸣函谷关下，身得免难，还于本国。孟尝君能养贤，至今传说。」

释评：古人将贤才称为「国之大宝」。真正有志于天下，诚心爱才的当权者，不但求贤若渴，而且一旦得到治世之才，就不惜钱财，给予丰厚的待遇。因为凡是明主，都知道人才是事业的第一要务。

国将霸者士皆归。

注曰：【赵杀鸣犊，故夫子临河而返。】

邦将亡者贤先避。

注曰：【若微子去商，仲尼去鲁是也。】

地薄者，大物不产；水浅者，大鱼不游；树秃者，大禽不栖；林疏者，大兽不居。

注曰：【此四者，以明人之浅则无道德；国之浅则无忠贤也。】

王氏曰：「地不肥厚，不能生长万物；沟渠浅窄，难以游于鲸鳌。君王量窄，不容正直忠良；不遇明主，岂肯尽心于朝。

高鸟相林而栖，避害求安；贤臣择主而佐，立事成名。树无枝叶，大鸟难巢；林若稀疏，虎狼不居。君王心志不宽，仁义不广，智谋之人，必不相助。」

山峭者崩，泽满者溢。

注曰：【此二者，明过高、过满之戒也。】

王氏曰：「山峰高嶮，根不坚固，必然崩倒。君王身居高位，掌立天下，不能脩仁行政，无贤相助，后有败国、亡身之患。池塘浅小，必无江海之量；沟渠窄狭，不能容于众流。君王治国心量不宽，恩德不广，难以成立大事。」

弃玉取石者盲。

注曰：【有目与无目同。】

王氏曰：「虽有重宝之心，不能分拣玉石；然有用人之志，无智别辨贤愚。商人探宝，弃美玉而取顽石，空废其力，不富于家。君王求士，远贤良而用谗佞；枉费其禄，不利于国。贤愚不辨，玉石不分；虽然有眼，则如盲暗。」

羊质虎皮者柔。

注曰：【有表无里，与无表同。】

王氏曰：「羊披大虫之皮，假做虎的威势，遇草却食；然似虎之形，不改羊之性。人倚官府之势，施威于民；见利却贪，虽妆君子模样，不改小人非为。羊食其草，忘披虎皮之威。人贪其利，废乱官府之法，识破所行谲诈，返受其殃，必招损己、辱身之祸。」

衣不举领者倒。

注曰：【当上而下。】

王氏曰：「衣无领袖，举不能齐；国无纪纲，法不能正。衣服不提领袖，倒乱难穿；君王不任大臣，纪纲不立，法度不行，何以治国安民？」

走不视地者颠。

注曰：【当下而上。】

王氏曰：「举步先观其地，为事先详其理。行走之时，不看田地高低，必然难行；处事不料理上顺与不顺，事之合与不合；逞自恃之性而为，必有差错之过。」

柱弱者屋坏，辅弱者国倾。

注曰：【才不胜任谓之弱。】

王氏曰：「屋无坚柱，房宇歪斜；朝无贤相，其国危亡。梁柱朽烂，房屋崩倒；贤臣疏远，家国顷乱。」

足寒伤心，人怨伤国。

注曰：【夫冲和之气，生于足，而流于四肢，而心为之君，气和则天君乐，气乖则天君伤矣。】

王氏曰：「寒食之灾皆起于下。若人足冷，必伤于心；心伤于寒，后有丧身之患。民为邦本，本固邦宁；百姓安乐，各居本业，国无危困之难。差役频繁，民失其所；人生怨离之心，必伤其国。

山将崩者，下先隳；国将衰者，民先弊。

注曰：【自古及今，生齿富庶人民康乐而国衰者，未之有也。】

王氏曰：「山将崩倒，根不坚固；国将衰败，民必先弊，国随以亡。」

根枯枝朽，民困国残。

注曰：【长城之役兴，而秦国残矣！汴渠之役兴，而隋国残矣！】

王氏曰：「树荣枝茂，其根必深。民安家业，其国必正。土浅根烂，枝叶必枯。民役频繁，百姓生怨。种养失时，经营失利，不问收与不收，威势相逼征；要似如此行，必损百姓，定有彫残之患。」

与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

注曰：【汉武欲为秦皇之事，几至于倾,而能有终者，末年哀痛自悔也。桀纣以女色而亡，而幽王之褒姒同之。汉以阉宦亡，而唐之中尉同之。】

王氏曰：「前车倾倒，后车改辙；若不择路而行，亦有倾覆之患。如吴王夫差宠西施、子胥谏不听，自刎于姑苏台下。子胥死后，越王兴兵破了，越国自平吴之后，迷于声色，不治国事；范蠡归湖，文种见杀。越国无贤，却被齐国所灭。与覆车同往，与亡国同事，必有倾覆之患。」

见已生者，慎将生；恶其迹者，须避之。

注曰：【已生者，见而去之也；将生者，慎而消之也。恶其迹者，急履而恶潜，不若废履而无行。妄动而恶知，不若绌动而无为。】

释评：知道已经发过了的不幸事故，发现类似情况有重演的可能，就应当慎重地防止它，使之消灭在萌芽状态；厌恶前人有过了的劣穏，就应当尽力避免重蹈覆辙。最澈底干净的办法不是又要那样做，又想不犯前人的过失，这是不可能的；而应该根本就不起心动念，根本就不去做。

畏危者安，畏亡者存。夫人之所行：「有道则吉，无道则凶。

吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神圣，自然所锺。

注曰：【有道者，非己求福，而福自归之；无道者，畏祸愈甚，而祸愈攻之。岂有神圣为之主宰？乃自然之理也。】

王氏曰：「得宠思辱，必无伤身之患；居安虑危，岂有累巳之灾。恐家国危亡，重用忠良之士；疏远邪恶之徒，正法治乱，其国必存。

行善者，无行于巳；为恶者，必伤其身。正心脩身，诚信养德，谓之有道，万事吉昌。

心无善政，身行其恶；不近忠良，亲谗喜佞，谓之无道，必有凶危之患。

为善从政，自然吉庆；为非行恶，必有危亡。祸福无门，人自所召；非为神圣所降，皆在人之善恶。」

务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。

王氏曰：「行善从政，必无恶事所侵；远虑深谋，岂有忧心之患。为善之人，肯行公正，不遭凶险之患。凡百事务思虑、远行，无恶亲近于身。心意契合，然与共谋；志气相同，方能成名立事。如刘先主与关羽、张飞；心契相同，拒吴、敌魏，有定天下之心；汉灭三分，后为蜀川之主。」

同志相得。同仁相忧。

注曰：【舜有八元、八凯。汤则伊尹。孔子则颜回是也。文王之闳、散，微子之父师、少师，周旦之召公，管仲之鲍叔也。】唐舜时（应分别为高辛氏和高阳氏）有号称「八元」「八凯」之臣，个个都忠肃贤惠，明正笃诚；成汤见伊尹而拜之为相；颜回仁而固穷，孔子引为得意门生；文王因有闳夭、散宣生，才日见强盛；当纣王的太师与少师见纣王无道，国将灭亡时，微子便与之结伴而去；周公、召公同心同德辅佐周室，才使周王朝得享八百年天下；管仲、鲍叔牙都是大仁大义的君子，所以才成就了齐桓公的霸业、、、这都是「同志相得，同仁相忧」的生动证明。

同恶相党。

注曰：【商纣之臣亿万，盗跖之徒九千是也。】

王氏曰：「如汉献帝昏懦，十常侍弄权，闭塞上下，以奸邪为心腹，用凶恶为朋党。不用贤臣，谋害良相；天下凶荒，英雄并起。曹操奸雄董卓谋乱，后终败亡。此是同恶为党，昏乱家国，丧亡天下。」

同爱相求。

注曰：【爱利，则聚敛之臣求之；爱武，则谈兵之士求之。爱勇，则乐伤之士求之；爱仙，则方术之士求之；爱符瑞，则矫诬之士求之。凡有爱者，皆情之偏、性之蔽也。】

王氏曰：「如燕王好贤，筑黄金台，招聚英豪，用乐毅保全其国；隋炀帝爱色，建摘星楼宠萧妃，而丧其身。上有所好，下必从之；信用忠良，国必有治；亲近谗佞，败国亡身。此是同爱相求，行善为恶，成败必然之道。」

同美相妒。

注曰：【女则武后、韦庶人、萧良娣是也。男则赵高、李斯是也。】

同智相谋。

注曰：【刘备、曹操、翟让、李密是也。】

释评：同为倾城倾国之貌的佳丽，彼此总要争风吃醋；才智同样卓绝的人，双方一定会先是一比高下，进而互相残杀。各朝各代，粉阵厮杀，智者火拼的悲剧寔在是太多了。注中提到的数人，只不过是顺手牵来的罢了。

同贵相害。

注曰：【势相轧也。】

王氏曰：「同居官位，其掌朝纲，心志不和，递相谋害。」

同利相忌。

注曰：【害相刑也。】

同声相应，同气相感。

注曰：【五行、五气、五声散于万物，自然相感应。】

释评：有共同语言的自然易于沟通，愿意彼此唱和。气韵之旋律相同的就会相互感应，发生共鸣。金、木、水、火、土五种自然元素和宫、商、角、征、羽五种韵律，融合在自然界的各种物质中，有相同属性的则相互感应。人情世故，治国经要，当然也背离不了这些自然规律。

同类相依，同义相亲，同难相济。

注曰：【六国合纵而拒秦，诸葛通吴以敌魏。非有仁义存焉，特同难耳。】

王氏曰：「圣德明君，必用贤能良相；无道之主，亲近谄佞谗臣；楚平王无道，信听费无忌，家国危乱。唐太宗圣明，喜闻魏征直谏，国治民安，君臣相和，其国无危，上下同心，其邦必正。强秦恃其威勇，而吞六国；六国合兵，以拒强秦；暴魏仗其奸雄，而并吴蜀，吴蜀同谋，以敌暴魏。此是同难相济，递互相应之道。」

同道相成。

注曰：【汉承秦后，海内凋敝，萧何以清静涵养之。何将亡，念诸将俱喜功好动，不足以知治道。时，曹参在齐，尝治盖公、黄老之术，不务生事，故引参以代相。】

同艺相窥。

注曰：【李镒之贼扁鹊，逢蒙之恶后羿是也。规者，非之也。】

同巧相胜。（胜，不相下也，不相让也。）

注曰：【公输子九攻，墨子九拒是也。】

此乃数之所得，不可与理违。

注曰：【自「同志」下皆所行，所可预知。智者，知其如此，顺理则行之，逆理则违之。】

释已而教人者逆，正已而化人者顺。

注曰：【教者以言，化者以道。老子曰：『法令滋彰，盗贼多有。』教之逆者也。『我无为，而民自化；我无欲，而民自朴。』化之顺者也。】

王氏曰：「心量不宽，见责人之小过；身不能脩，不知己之非为，自己不能脩政，教人行政，人心不伏，诚心养道，正己脩德。然后可以教人为善，自然理顺事明，必能成名立事。」

逆者难从，顺者易行；难从则乱；易行则理。

注曰：【天地之道，简易而已；圣人之道，简易而已。顺日月，而昼夜之；顺阴阳，而生杀之；顺山川，而高下之；此天地之简易也。顺夷狄而外之，顺中国而内之；顺君子而爵之，顺小人而役之；顺善恶而赏罚之。顺九土之宜，而赋敛之；顺人伦，而序之；此圣人之简易也。夫乌获非不力也，执牛之尾而使之却行，则终日不能步寻丈；及以环桑之枝贯其鼻，三尺之绳縻其颈，童子服之，风于大泽，无所不至者，盖其势顺也。】

如此，理身、理家、理国可也。

注曰：【小大不同，其理则一。】

王氏曰：「详明时务得失，当隐则隐；体察事理逆顺，可行则行；理明得失，必知去就之道。数审成败，能识进退之机；从理为政，身无祸患。体学贤明，保终吉矣。」

《素书》所讲的修身总则，假如用高度精练的语言概括之，只有一句话：天地之道，简易而已。易经三易（变易、简易、不易）

一个人要想加强自己的修养，怎样才能找到自己本来有的那个「不易」，在与时「变易」之际，求得真正的「简易」——真理呢？诸葛亮的《诫子篇》为我们披露了这一祕密。他说：