舌尖上的新年电影资源:儒道佛适用不同人群的需求

儒家治世，关切社会的治理。道家治身，关怀生命自然状态的保持。佛家治心，关心人生痛苦的解脱。对应儒、道、佛三家不同的社会功能，我们可以领悟到：中华文化中的儒、道、佛适应了不同人群的文化精神需求。在社会转型时期，创造性疏理与运用中华文化中的历史资源对构筑和谐社会，促进社会稳定，是一件很有意义的事情。
疏理与运用中华文化中的历史资源
中华文化中的儒、道、佛三家，世人有这样的评说：儒家治世、道家治身、佛家治心。儒家关切社会的治理，道家关怀生命自然状态的保持，佛家关心人生痛苦的解脱。儒家关心天下兴亡、倡导不计个人得失，道家不刻意为人为、追求自然完美，佛家提倡无私无欲、超脱自在。儒、道、佛三家，各自以自己的方式追求理想的、完善的人生境界。有人从社会文化视角评说：儒家入世，道家隐世，佛家出世；有人从哲学文化视角抽象概括：儒家的人本主义，道家的自然主义，佛家的解脱主义。
中华文化中的儒、道、佛三家，各有所见、各有所蔽、各有所得、各有所失，从社会功能分析，儒、道、佛的社会功能是有差异的。针对现代社会转型时期不同区域、不同信仰、不同身世、不同境遇、不同年令、不同经济状态、不同文化背景、不同人群的精神状态或心理需求，对应儒、道、佛三家不同的社会功能观察分析，中国现有一亿多同胞，在八万五千余处宗教场所进行各种活动。由此可以领悟到：儒、道、佛适应了不同人的文化精神需求，是有一定道理的。
处在转型时期的中国，现在社会正在发生剧烈变化。不少人群物质生活遇到了困难，不少“先富裕起来的人”在精神上遇到了空虚，疾病、贫困、天灾人祸，带耒了社会不安和痛苦，生命和宇宙中还存在许多尚未作出科学现实的解释，……，这些都可能成为促使人们到中华文化中的儒、道、佛中，去寻找文化精神依托的原因和理由。在社会转型时期，创造性疏理与运用中华文化中的“历史资源，在构筑协调和谐社会，促进社会稳定，是一件很有意义的事情。
儒家治世，关切社会的治理
公元前六、五世纪，在黄河中下游中原地区，形成儒家学说。儒家思想以人为本，侧重于从‘人’的角度来观照人生、社会和自然，重视人的生命意义与价值。
儒家的核心思想是仁、仁爱，肯定人的生命意义和人性价值。儒家重‘生’、更重‘德’，把人格价值、道德价值，置于生命价值之上。孟子云：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子在《滕文公》中的这句名言，最典型的表达：在任何情况下，都要坚持原则，维护人格尊严。这就是说，在生命价值与道德价值发生冲突的关键时刻，宁可“杀身成仁”（《论语·卫灵公》），“舍生取义”（《孟子·告子》）以成就道德价值。儒家在物质生活与精神生活、物质生命与精神生命的价值对比中，认为精神高于物质。《左传·襄公二十四年》说：“大（太）上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”‘立德’、‘立功’、‘立言’，都将长远影响后人，这‘三不朽’所蕴含的精神是永远不会消失的，也就是说‘三立’者的精神，远远超越死亡而臻于不朽。
儒家以现实生活社会关系中的人为本位，强调人的生命意义和人性价值，在现实世界中提升道德品格，这种思想特质，可以概括为人本主义。儒家人本主义传统以其巨大的作用和影响而成为中华文化的主流。
道家治身，关怀生命自然状态的保持
公元前六、五世纪，在黄河中下游中原地区，形成道家学说。道家以自然为本位，侧重从自然出发来观照人生、社会和宇宙，强调自然是人生的根本，主张顺应自然、回归自然。
道家的创始人老子认为，‘道’是宇宙万物的根源，万物都是禀赋了‘道’而成‘德’（自然本性），又禀赋了‘气’而成‘形’（形态·形体）。（《老子·二十五章》）说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这是有名的‘道法自然’，用白说就是，‘道’以自然为法，作为宇宙的根本原则、最高原则的‘道’，所遵循的就是自然无为。庄子的《养生主》篇，宣扬养生之道，以求保命全生，这种养生理论称为‘全生’说。以后经黄老道家的养生论，进而影响道教，形成了‘长生论’和‘神仙论’。道家还主张‘天人合一’说，庄子云：“天地与我并生，而万物与我为一。”道家所论‘人与自然’关系的观点，构成了自然主义传统的重要内容。
儒家的‘人’本位和道家的‘自然’本位，这两种核心思想，奠定了中华古代文化的基础，同时，决定了中华古代文化的走向。
佛家治心，关心人生痛苦的解脱
公元一世纪，诞生于印度的佛教传入中国，佛教以解脱为本位，宣扬众生要通过修持，以求从迷惑、烦恼、痛苦和生死轮回中解脱出来。
佛家从‘解脱’坐标来观照人生，怀着对人的迷惑、烦恼、痛苦、死亡的真诚的关切，指出解脱的方法和途径，从而为‘人’提供了一种宗教的精神依托。
佛教创始人释迦牟尼，在寻求‘解脱’的修证中，总结出四谛，也叫四种真理；后来，又提出戒学、定学、慧学，戒学是抑止邪恶、积习善行；定学是安定身心、集中精神；慧学是彻悟实相、如理思维。
中国佛教继承和发展了印度佛教的解脱主义，中国佛教宗派中的天台宗、华严宗、禅宗，更着重转换和提升，以求得人生的解脱，特别是禅宗宣扬心即佛、佛即心、即心即佛、欲求佛、先求心、求得心、即成佛。这实质上是把心性修养看作人生解脱的必由之路。
儒道佛三家的社会功能适用不同人群的需求
在生命价值的关切层面上，用‘市场细分’的观点分析， 儒、道、佛三家，适应了不同人群的文化精神需求。
儒家以积极的入世精神，并在现实世界中，成就最高的道德境界，实现人生的价值，给无数英雄豪杰带来精神鼓午和巨大满足。
道家重视‘人’作为个体的存在价值，主张因顺自然、回归自然，从而为不重功名利禄者或默默无闻者，提供精神支持。
佛家关心人的生、老、病、死，给有深切痛苦感的人，以心理的温暖和情感的慰藉。
从对人生境界的追求角度上分析，儒、道、佛三家，各自以自己的方式追求和保持完善的人生境界。
儒家关心天下兴亡，不计个人得失。
道家不刻意为人为，追求自然、完美。
佛家无私无欲，超脱自在。
这是三家的不同点，  但三家又有共同点：儒、 道 、佛三家文化思想的‘中心关怀’，都在于潜移默化引导：人如何做‘人’、如何实现理想的人格。
中华文化中的儒、 道 、佛三家，社会功能是不同的，这也反映了儒 、道 、佛三家的基本特质和彼此社会功能的差异。深入分析并加以现代转化，根据现代社会不同区域、不同身世、不同境遇、不同经济状态、不同文化背景、不同人群的精神或心理上的需求，加以创造性分析与运用，是一件很有意义的事。
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