形容压抑的两字词语:符咒使用方法

化法：也就是一般人所说的焚化，直接用火烧即可，要注意火化时，一定要从符尾开始点燃，如果能摺成令剑形状则效果更彰。
佩法：就是将符纸摺带在身上，大多摺成八卦形，然后用胶套装封，便于随身携带。
贴法：直接将此道符贴于物品上，另外有种药符是直接将符的正面贴在患处，或是火化后与药物混合一起使用。
吃法：先将符放在碗中或茶杯中火化成灰，然后再冲阴阳水，等符水澄清后再饮用。
擦法：符火化后加冲阴阳水，用剑指或金刚指沾符水来擦身体，通常先擦头部，再沾符水拍一拍胸前以及背部。
喷法，所谓喷法是施术者口含符水，并用剑指放在自己嘴前，用力一喷，符水经由剑指而到达被施术者的身上。
洗法：可直接在浴盆或脸盆，将符火化成灰后再加阴阳水来洗，洗完后将符水泼出户外或是无人空地，或是让其流入水沟内均可。
藏法：按照特定的时辰，藏在指定的地方。
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七指空书符秘法
书符之用品.既如上述,然有时或事起仓促,不及备此物品,则又何如,知符书者,岂袖手延灾乎,非也.也有法在,其法维何,日指空书符是也,知夜行遇鬼崇等事,可先立足,屏息凝神片时,然后并中食指空书符是也,按定步位,向空书其应用之符,口中诵所应用之咒,鬼神见之,亦当远避之.必不敢再行纠缠.故日符咒这妙用,无施而不可也.

茅山法术——翻天印翻天印是本功常用的治病手印，多年来应用于临床，屡显神效，初学者每天练半小时，7-14天后即可使用。
（一）翻天印结法
双手五指松直，掌心向上，右无名指扣左无名指，右小指扣左小指，左拇指压左无名指的指甲，此时双手掌在同一平面内，左手腕向右转动45°左右，即双手掌平面的夹角为135°左右。

（二）翻天印咒语:
翻天灵印结吾掌心，吾乃天皇手执灵印，打天天开打地地裂，打人人长生，打鬼鬼消灭，吾奉太上老君火急如律令。
（三）提示：
1、手印放置之位置，以左手食指尖在鼻尖，正前方20公分为宜。
2、结手印时应两脚着地，自然端正，全身放松，反复诵咒。
3、肩、腋、臂、肘、腕、指（包括扣压的手指）均应松弛，否则无效。
4、用手印治疗他人疾病时只需让患者全身放松，坐卧均可，方向距离不限。
5、施术者应心存一念——我一定能治好他（她）的博
6、有失必有得，替他人治病之时，能量有所消耗。然而，也是自身机体修复、功夫猛增之际。
7、施术时，因患者的疾病信息反馈，自身会有痛、胀、麻、冷……等感觉，此时绝不可停止发功，轻轻扭动颈、背、腰等，调整放松即可。
8、待上棕疾病信息在自己身上消除或减弱，说明你的发功已起效，此时即可停止发功。做到胸有成竹。
9、翻天印施治，无需辨病之阴阳虚实寒热表里。
10、用于群体治疗，只需假想将所有的人“缩”成一个人
符咒五忌书符于七戒之外有五忌,一忌孕妇手取,二忌污秽者符,三忌旁人扰乱,四忌符咒不合,五忌符坛污秽.如犯五忌者,鬼神怒之.虽敕不降,灵应云乎哉.故作法者宜千万慎之.勿犯为是.符咒既成,须立刻用之,或贴或焚可化服,不可多延时刻.盖延时稍久,所召之鬼神,且引去之也.
符咒笔次
书符亦如作事情一样,文笔次之先后起落,皆有一定,不可草率从事.否则必失灵应.盖所谓符者,非任意为之者也.其间也有文字在.凡此等字,系上古秘文,吾人不之识,惟鬼神能识,笔次不差,鬼神必奉召而至.不能违抗,故学书符者,以研究其笔次之先后为要着.然符录之笔次,复杂异常,非道中人,一时颇不易得其端倪,故本书特于每符之后,将其笔顺之起落,详细注明.开符录奥妙之机,发千古不传之秘.得此一编,不啻亲受道术于太清也.
符咒用品
书符时之用品,不外朱砂,笔,墨,纸,砚,而已.初以无所关系,殊不知兹数物者,若不精选审择,而欲求其所书符之灵应,也不可得,选择之法若何,是也不仅纯洁无污也,笔宜用羊毫,墨宜用松烟,纸宜用表黄纸,朱砂纸.其余俱不合用.本书符咒共分四类,镇压,祈禳二类,皆张贴者.须且朱砂纸以松烟墨书之.诸召及医治二类,须用表黄纸以朱砂书之.是也极须注意者也.
茅山法术——肿瘤搬运术肿瘤搬运术，民间的师傅称之为“寄”法、“移”法、“移山填海法”。搬运疔、疮、痛、瘤颇见成效，用于“病气”之搬运则易如翻掌。
本术是符、咒、手印综合运用之妙法。吾今和盘托出，一语直泄天机，望习练者功成后广济博施，以慰历代高师在天之灵。
（一）搬运符（符式附后）：
本符系用“小铁板萤 分别隔空画在肿瘤部位及树杆上，画“退”字时，先画“ ”，再画“艮”。整个“退”字正好复盖在肿瘤部位，每画一遍均顺时针方向画七个圈
（二）搬运咒（移山填海咒）
收回封闭令，搬去五行山；掘出江河水，捆龙出海滩。
（三）“小铁板萤 结法：
双手五指松直、左掌心向下、右掌心向上，两手的小指、食指轻轻互勾，两掌直立即成“小铁板萤 。画符时，用右手中指、无名指对准所画之处。
（四）“金钗萤 结法：
双手五指松直，小指互扣、右手无名指第二节压左手中指第三节背部；左手中指、无名指、右手中指内屈，两食指、两食、拇指前伸成萤
（五）用术步骤：
1、选择空旷人少之地，令患者全身放松站立树边1-2米处。
2、术者默诵“本师咒”三遍，沟通上师息。
3、用“小铁板萤 对准肿瘤处画符七遍。
4、嘱患者速离原位。
5、手印不变，立即对准树杆（指尖距树杆表面二公分左右）画相同的符七遍。
6、双手改结“金钗萤 ，意劲并用，将“金钗萤 钗向树杆（两手食指直指树杆）。
（六）提示：
1、施用本术宜在日落天黑后，白天用术效果欠佳，且易发生意外。
2、画符时应同时念咒，念咒七遍，符也七遍画毕。若边画边念不习惯，可先默诵“本师咒”三遍，再默诵“移山填海咒”七遍，随即画符。
3、在实际运用时，应将整道“搬运符”从上至下任意分为五个组成部份，并重叠画在肿瘤部位及树杆上。,
4、符外面的圈，并非是一个圆形，而是一个螺旋形。旋转方向均为顺时针，但起始点有别。画在病灶处应是由内向外展开，画在树杆上应是由外向内收缩。
5、修习本术，宜在清晨。选相邻二米的树二棵。轮流地将其中一棵树假设为病人反复进行搬运，臂、肘、腕、指各部位各必运转自如，方能奏效。
6、施展法术的成功率，除致病原因之不同外（气阻者较易成功）。与术者的道行，功能态有直接的关系。
7、你若在第一次施展本法时就马到成功，切勿认为是巧合，请你在静定中继续悟道。
（七）效验实例：
（A）夏景娣，女，36岁，住苍南县金乡镇金星街七号。91年9月10日经苍南县江南医院B超诊断：宫腔内有3.1×4.2cm肌瘤。92年5月13日经平阳县人民医院B超诊断：子宫切面各位增大，腔内底部见3.4×4.cm增强回声光团。因畏惧手术，前往吾师处求治。
92年8月2日晚上8时，施术一次，8月3日上午8时经苍南县江南医院B超检查诊断：原宫腔内所见的3.1×4.2cm回声团块。今显示欠清，子宫肌瘤依据不足，请再次复查。9月14日上午再次复查，宫腔内未发现有异常团块回声。
（B）著名越剧演员石某，经医院检查，右乳房有1.5cm肿瘤二颗。某日下午前来求治，在场的一位特异功能者用慧眼追踪，自述看见肿瘤溃烂如蜂窝之图像在树杆上显现。四天后晚上10点钟，该特异功者来告曰：“追踪时觉得左腮部有被蜂刺之痛感，三小时后红肿如馒头，针药无效……”经施术一次，翌日早晨肿消色退。
（E）2002年8月，荷兰华侨X某因肝癌切除两年后复发，在广州肿瘤医院检查时已经扩散为6.8×8.2cm , 医院拒治。在广中医院接受中药维持。后经我十二天的搬运，复查结果为：3.6×6.9cm 。
(F)01年10月，江阴市政府办公室陈俊伟主任请我师父为其女儿治疗，闲聊之间讲到某副市长夫人第二天要去上海开刀。当场我师父就把她的病症讲了出来。在场人人惊讶。
很快市长夫人前来拜访，我师父又详细的指出其肿快的具体位置、大小，还讲出了得病的原因是：右小腿外侧一处在十多年前受创而淤积，气路受阻。该处现留有很小的疤痕！某市长当场查验属实，要求给于治疗。
师父安排我用搬运法施治一次，第二天去上海开刀前检查时两侧乳房肿快已不翼而飞。
茅山法术——止血术止血术分大止血法与小止血法，小止血法简单而确有奇效，凡经符水炼功者，只须背熟止血咒，便能一试即灵，用法如下：
（一）止血符符式：
（二）止血咒：
（三）提示：
1、画符时用“牛头诀”，手指尖不必接触出血部位之皮肤，一般离开1-2公分。
2、画符的同时念止血咒，念到最后一个字时，符外画的圆圈也刚好画成。
3、一般的出血只画一遍止血符即可，画三遍、五遍也行。
4、用功时应绝对相信自己的功力，不可抱“试试看”的想法。
5、施术者应面朝东方。
6、用功于纸（纸质、颜色不限）可令贴佩，用功于水可内服。被鬼压身怎么办问：这位同修问，他说被鬼压了，应该怎么办才好？

　　答：确实鬼里面有压鬼，这是常常欺负人。人在心地清净、心行善良，鬼不敢欺负你，鬼见到你也尊敬你，也拥护你。凡是被鬼压，自己一定要觉悟，大概心地不善，行为不善。为什么？鬼都瞧不起你，鬼都来欺负你。念佛的同修，当然功夫不到家，也会被鬼压。可是念佛的人常常念佛，遇到这些事情，心里面一想到佛号，你在梦中时候，你念佛、念菩萨名号，这鬼立刻就离开了。（净空法师《学佛问答》21-90-02）

　　问：“压鬼和借用身体是同一桩事情吗？有什么不同？”

　　答：压鬼和借用身体不同，压鬼是看到你这个人运很衰，他来捉弄你，压你一会儿他就走了。借用身体是他有事要求教于人，但是不能跟人直接沟通，借用人的身体沟通。你遇到这么多情况，你没有问他，你没有开导他，所以他有这么多次的事情发生。如果你能够跟他沟通，你跟他谈话、跟他开导，可能只有一次，就不会有第二次。（出处同上 21-90-02）

　　问：“当家人被众生借用身体时，我们为他念地藏菩萨名号是否如法？被附身的人，本人念一段时间地藏王菩萨名号、念《地藏经》是否算夹杂？而我们依然是专修净土、求生净土。”

　　答：这个问题不必解释了，前面都说过了。借用身体那些众生，一定要跟他沟通，跟他做善友，彼此互相扶持，互相尊重，互相敬爱，互相帮助，不分彼此，这样对我们也会造成高度的警觉。为什么？常常有鬼神在鉴察我们，我们起心动念、言语造作不敢违犯佛陀的教诲；违犯佛陀的教诲，这些冤亲债主就瞧不起我们。我们样样都遵循佛陀的教诲，这些冤亲债主常常在我们身边，他看到生欢喜心，他拥护我们、护持我们，这是正法。（出处同上）

　　问：“像压鬼或借用身体这样的事情，去找外道是否会破坏学佛人的形象？真能彻底结束这个问题吗？”

　　答：不能！你要找外道，人家用符咒的方法来把这些冤亲债主驱走，他还在，他的怨恨没消除；那些用画符把他驱走的，他离开一时，到你命衰的时候他又来了，这个事情没完没了。譬如说我们欠人家钱，人家来讨债，我找一个有势力的人，找一个黑帮的老大或者找警察来帮我的忙，把他赶走，人是赶走了，他怕你，你赶走了，债还没有还清；等帮助我这些事的人离开了，他又来了。所以欠钱的要还钱，欠命的要还命，理所当然，赖不掉的。所以不可以找这些外道用法术，这个不好，我们规规矩矩用佛法，合情合理的解决问题。
道教咒语咒术是道教应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术。被认为可以感通天帝，役使鬼神，达到除邪消灾、逢凶化吉的目的。

　　咒语导源于巫觋。《尚书·无逸》有"厥口诅祝"，《正义》曰："以言告神谓之祝，请神加殃谓之诅。"①其书面形式，最初发现于东汉墓葬中，与符箓连为一纸，表明在东汉时符箓与咒语已经合并使用。故道教在承袭符箓术时，同时也承袭咒术，此后道士作法时，符咒并用一直成为定制。道教在长期传习过程中，对咒语作了很大的发展，创制了各式各样用于各种场合的咒语。它们散见于众多的符箓、道法书中，又有一些咒语专书加以结集。如《太上三洞神咒》十二卷，即收有长短咒语七百三十六首，数量是很多的。

　　道教咒语与符箓一样，使用十分广泛。有用于治病者，加《咒枣治病咒》《咒水治咽喉咒》《治寒病咒》等。有用于内丹修炼者，如《净口咒》《净身咒》《净天地咒》《安魂定魄咒》《坐炼咒》等。有用于驱逐邪祟者，如《***咒》《役遣咒》《禳童稚多灾符咒》等。有用于雷法者，如《起风咒》《起云咒》《起雨咒》《起雷咒》等。就其语言内容而言，有向天神或大神祈求者，大多为陈述心愿、颂扬威德之词；有向一般神灵进行呼召役遣者，大多为命令之语；有向鬼蜮进行诅咒、呵责者，大多为斥责，威吓之词。其语言形式，大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语（以四言为最多），少数为长短不齐的无韵语，还有一些夹有梵文译音或纯为梵文译音的咒语，如"唎吽啰吒"等。咒语的文末，一般都以"急急如律令"作结。宋赵彦卫《云麓漫钞》卷一说："急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师，汉人，故承用之，而道家遂得祖述"。②兹举道书所载数例，以见一斑：

　　《天蓬敕咒》：天蓬天蓬，万神之宗。威严大道，游行太空。坐南斗内，立北斗中。紫微大帅，天皇赐功。……金阙玉房，大有神功。怒动天地，日月失光。气吞五岳，倾摧四方。顺吾咒者，速来伏降。违吾咒者，倾死灭亡。急急如律令。③《净身神咒》：灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五藏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭。朱雀玄武，侍卫我真。④《致雨咒》：五帝五龙，降光行风。广布润泽，辅佐雷公。

　　五湖四海，水最朝宗。神符命汝，常川听从。敢有违者，雷斧不容。急急如律令。⑤道士念咒，有出声的念，有不出声的默念（称心咒、密咒）。念咒时，常配合掐诀。所谓掐诀，即将手指的指根、指节、指头、指甲背等处，分别与天干、地支、五行、七政、八卦、二十八宿相配，按五行相生相克的关系，或模仿某种形象，作出伸、屈、拉、勾、交等各种手势，即成各种诀。《无上玄元三天玉堂大法》卷二十六云："诀有七百余目"，"凡掐诀者，所以通真制邪，役将治事。"⑥意谓以此手诀，上通神真，役使神将，治伏群邪。

　　咒语的思想基础，与符箓一样是鬼神论。但也有人认为气功师如运用这一形式与存思，行气相配合，或许有助于集中精力，诱导意念，使其容易进入气功能状态。不过，这也有待实践的检验。

道教禁法禁术又称"禁法"。"禁"有禁止、禁锢、遏制之意。道教认为用此可遏制鬼物、毒虫猛兽和驱治疾疫。
　　禁术盖由早期气术、符法派生而来，始见于东汉末。《后汉书·方术传》载，徐登、赵炳善越方（即禁术），徐登以气"禁溪水，水为不流；炳复次禁枯树，树即生荑"，以及其他禁火、禁虎诸异事。①葛洪《抱朴子内篇·至理》篇亦记其事，唯赵炳作赵明，谓左慈、赵明等能以气禁水、禁火、禁沸汤、吹拔入木之钉等。《抱朴子内篇·遐览》著录禁术专书：《入温气疫病***》七卷，《断虎狼禁山林记》《召百里虫蛇记》各一卷。表明魏晋时，禁术十分流行。
　　禁术可大别为"气禁"、"咒禁"两类。《抱朴子内篇·至理》记气禁，其文曰："吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。
　　知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染。又以群从行数十人，皆使无所畏，此是气可以禳天灾也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石掷人，以火烧人屋舍。或形见往来，或但闻其声音言语，而善禁者以气禁之，皆即绝，此是气可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以气禁之，能辟方数十里上，伴侣皆使无为害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以气禁金疮，血即登止。
　　又能续骨连筋。以气禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以气禁之则立愈。"②其《释滞》篇亦有类似记载，曰："善用气者，嘘水，水为逆流数步；嘘火，火为之灭；
　嘘虎狼，虎狼伏而不能动起；嘘蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人为兵刃所伤，嘘之血即止；闻有为毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣。又中恶急疾，但吞三九之气，亦登时差也。"③《抱朴子内篇·登涉》在记述气禁之外，还记咒禁。谓"入山宜知六甲秘祝。祝曰：'临兵斗者，皆阵列前行'，凡九字，常当密祝之，无所不辟。"④涉江渡海则祝曰："卷蓬卷蓬，河伯导前辟蛟龙，万灾消灭天清明。"⑤又谓："若道士知一禁方，及洞百禁，常存禁及守真一者，则百毒不敢近之，不假用诸药也。"⑥《葛仙翁肘后备急方》还有治病之禁咒。如《治寒热诸药方》《治目赤痛暗昧刺诸病方》《治为熊虎爪牙所毒病方》等，皆用咒语治病，其法与咒术无异。
道教符箓符箓是符和箓的合称。符指书写于黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号、图形；箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄色纸、帛上。道教声称，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾

　　符箓术导源于巫觋，始见于东汉。《后汉书·方术传》载：

　　"河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。"

　　又记：

　　费长房向卖药翁（被称为壶公）学道，卖药翁"为作一符，曰：

　　'以此主地上鬼神。'……遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公"。"后失其符，为众鬼所杀。"①近代考古发掘中，又曾多次在东汉墓葬中发现符箓。如西北大学历史系藏一陶瓶，上有："初平元年，地下小墓岁月……丘丞墓伯，地下二千石……"等语，文末即附有符箓。又如《贞松堂集古遗文》卷十五收一铅券，上有文曰："元嘉元年十月十一日oo袁孝刘冢，如律令。"文后也附符。②其他未记年代的东汉符箓，在洛阳、定州、高邮等地的东汉墓葬中均有发现。证明符箓的出现不会晚于东汉桓帝元嘉元年（151），时在道教创立之前。

　　早期道教承袭此术，五斗米道和太平道，就是以造作符书和以符水为人治病来吸引信徒创建组织的。此后符箓术一直是天师道、正一道的主要修习方术。东晋中期出现的上清派虽主存思，亦兼符箓；灵宝派更以符箓术为主。唐末宋初，天师道和上清、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心，形成著名的"三山符箓"。南宋金元之际，更在"三山符箓"基础上，分衍出神霄、清微等众多符箓派。可以说，宋元以前，符箓道法是道教的主流。金元之际，全真道内丹兴起，但擅长符箓之正一道仍在南方与之鼎足而立。直至明清，重符箓的正一道和主内丹的全真道一直分统着道教。符箓术之发展史实与道教的历史相始终。

　　道教在长期传习符箓术的过程中，创造了纷繁的符箓道法，造作了众多的符书，历代《道藏》皆在"三洞"部中分出"神符"一类加以收载，其他道法书亦兼载很多符箓。《三天玉堂大法》《上清灵宝大法》《道法会元》等，是符箓咒术的大丛书。所创符箓难以数计符箓样式千奇百怪。归纳起来主要有如下四类：

　　（一）复文。多数由二个以上小字组合而成，少数由多道横竖曲扭的笔划组合成形。主要见于《太平经》，其卷一百零四至一百零七，共载复文一千五百四十余（中有少数重复者），如：

　　作者在造作这些字时，或许曾赋予它们以某种意义，但现已难于知晓。观其组合诡秘，难于认识，无非是让人产生神秘感而崇信其术而已。

　　（二）云篆。据说是天神显现的天书，实即模仿天空云气变幻形状或古篆籀体而造作的符箓。主要见于《灵宝无量度人上品妙经》，其卷五称"真文"，卷九称"天文"，卷十称"灵文"，每个云篆之下或旁皆注楷字。如卷五"东方真文"有：

　　卷九"禹余天玉律天文一百六十一字"有：

　　《道法会元》卷七十三至七十四所载之"天书雷篆"（数百字）亦属此类。《三洞神符记·太上敷落五篇》亦为云篆，但形体更为复杂。

　　（三）灵符、宝符。由更为繁复的圈点线条构成的图形。

　　这是数量最多、使用最广的一种符箓。其中除屈曲笔画外，又常夹有一些汉字，如日、月、星、敕令等字样。

　　（四）符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多，在古墓葬发掘中，亦曾发现过这类符箓。③

　　 （一）《抱朴子·登涉》之"入山符（二）《云笈七籤》卷八十之"玉符"（三）《上清灵宝大法》卷四十三之"召溟涬大梵神王符"（四）《道法会元》卷六十一之"张使者符"

　　道教十分重视符箓的书写方法，认为："画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。"④主要强调两点：一是心诚。诚则灵，不诚则不灵。《道法会元》卷一《道法枢纽》称："符者，阴阳符合也，唯天下至诚者能用之，诚苟不至，自然不灵矣。故曰，以我之精合天地万物之精，以我之神合天地万物之神。精精相附，神神相依，所以假尺寸之纸号召鬼神，鬼神不得不对。"⑤二是运气书符。即要求书符者平时有内炼工夫，书符时发放精气于笔端，使符箓上附着气功家的精气。《云笈七籤》卷七《符字》说："以道之精气，布之简墨，会物之精气。"⑥宋元以后诸符箓派更加重视这原则，认为："符朱墨耳，岂能自灵；其所以灵者，我之真气也。故曰，符无正形，以气而灵。"⑦直认符箓只是形式，起作用的是附着其上的精气。

　　道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。

　　有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。

　　符箓术的思想基础是鬼神信仰，称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶尔称有"小验"者，也并非其驱逐了致病之"鬼"，可能别有原因。据推测，某些病本轻微的患者，因相信符箓，饮符水后，造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。这类似于医学上的心理疗法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。另一种可能是气功的作用。

　　如某些书符道士有很好的内炼工夫，书符时运气于符上，以之治病，而产生一定疗效。现代气功已经证明能治某些疾病，这种以符载气治病的方法，或许对某些病人有效。道书所谓"符无正形，以气而灵"，正是指此。

道教雷法
道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。起于北宋，兴盛于南宋、金、元。创始者为神霄派之王文卿、林灵素等，为神霄、清微及道教南宋等派所传习；东华、天心、正一派亦兼习之。其法主要载于《道法会元》《清微丹诀》《法海遗珠》等书中。

　　该法将内丹与符箓咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符箓咒法，是道教诸方术的融合体；

　　但强调以内丹修炼为本，以符箓咒法为用。其思想基础是天人感应论，认为人身是小天地，人体各部分皆与大天地相符相应，其头象天，足象地，四肢象四季，五脏象五行，其精气神无不与天地相通相感。但此相通相感是建立在先天元气基础上的，人一降世，即入后天，其精气神便逐渐染着种种情欲滓质，不能与天地相感，必须通过修炼，去除其滓质，回复到先天纯净的状态中去，即达到内丹修炼的最高境界，才能起感应作用，即以我之气合天地之气，以我之神合天地之神。如此，呼召风雷，求雨得雨，求晴得晴，无往不可。《道法会元》卷一《道法枢纽》云："道贯三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气而感通。善行持者，知神由气，气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，祈以养其浩然者。施之于法，则以我之真气合天地之造化，故嘘为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我！"①明确说明之所以能"以我之真气合天地之造化"，"嘘为云雨，嘻为雷霆"，全在于平时善"养浩然"之气，即平时的苦炼内丹。倘若平时不抓住这个重点进行修持，专靠符咒，到"行持之际，徒以符咒为灵，侥倖于万一，吾见其不得也矣！"②《清微大道秘旨》也强调了精气修炼为本的思想："一从溟涬流传至今，绵绵不绝，人人具足，凡圣同真，无欠无余，不增不减。修之内，则遂成至宝，得为至人；施之外，则和天安地，福国裕民。至于呼沆瀣，吸风云，役鬼神，驱雷电，皆此一真之妙用，出方寸之经纶。"③元末明初清微派道士赵宜真称："清微祈祷之妙，造化在吾身中，而不在乎登坛作用之繁琐也。倘平居能加修德辨惑之功，身中之造化明了，静里之功夫又到，至行坛之际，发号施令，倒取横拈，莫非妙用。"④上述以道为体、法为用，内炼为本、符箓咒术为末的思想，是雷法各派道士的共同主张。

　　雷法道士根据天人感应的思想，不仅设想出人的精神可以感通天地，影响自然，而且还进一步设想可以主宰天地、创造自然。《道法会元》卷一《法序》说："了一心而通万法（按指自然界的万事万物--引者注），则万法无不具于一心，返万法而照一心，则一心无不定于万法。"⑤认为只要行法者有很深的内炼工夫，就可随心所欲地要风得风，要雨得雨，并可以自己的先天元气变现出雷神将吏来。白玉蟾《玄珠歌》注云："雨者肾水也，运动自己阴海之气，遍满天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎大火，烧开自身气宇，乃晴也。"

　　又说"心为邓帅，肝为辛帅，脾为使者。意诚则使者至，肝怒则辛帅临，心火奋发则飙火降。"⑥《清微丹诀·发用章》云：

　　"耳热生风，眼黑生云，腹中震动即雷鸣，汗流大小皆为雨，目眩之时便火生。……临坛之际，拨动关捩，随窍而发也。耳热则双手玉文运起，从腰肾间上升至耳，一拂而上，即南风；

　　下，北风；前东（风）而后西（风）也。眼里即如上运升，以目光直视长空，散云沥黑，目动而止。腹震动，即以局运，从腰间上升至耳，以局提提耳三。按而发，汗流不止，或大小迸急，则以身振动，窍穴俱开，大雨如注。……已上关捩，在大静定中，所谓无中生有，不可以为无心作，不可以有心求。

　　平日工夫纯熟，至此自然而神，不知其所以神。"⑦雷法道士所作的一切法术，无论是求雨、祈晴、召神降妖等，无不是在上述思想指导下进行。《道法会元》卷七十七有求风、云、雷、雨、晴等术的记载，如《起西北方风诀》《起云诀》《起雷诀》《祈雨诀》《祈晴诀》等。其《祈雨诀》云：

　　"先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，运行至绛宫，生心火，三周，令火旺盛。先教阳极，庶几阴生也。然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。方以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。五行之气都化水，归黄庭，升上风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作用，升上顶门，吸喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷噀，则为雨；升上绛宫，闪目出，则为电。五事都只从黄庭一个作用中化出来。"

　　在雷法道士们眼里，风云雷电晴雨等自然现象，完全可以用自己的存思气功制造出来。呼风唤雨、翻江倒海，似乎都在指顾之间。以此作为神话小说，无疑会引人入胜，但视此为现实，却很难令人置信；而对气功的作用，也被过分地夸大和神化了。

道教宗派(中华道教的五大宗派)诸真宗派系谱(上)

诸真宗派系谱



第一、混元派：
混元乾坤祖 天地日月星 三教诸经师 金木水火土
浑合本空洞 朝谒上玉京 虚无生一气 良久归太清

第二、混元派：
一永通玄宗 道高本常清 德祥恭敬泰 义久复圆明
混元三教主 天地君亲师 日月星斗真 金木水火土

尹喜真人尹喜派；又鲁山、文始、楼观三派字洞。
第三、尹喜派：
道德清高上 云呈守炼丹 九重天外子 方知妙中玄
心静自然体 发白面童颜 袖吞乾坤大 阴阳造化先

五祖派东华帝君，姓王名玄辅，号少阳，降生于战国。得老子寝中于终南山，梦传《黄庭经》，所得著世。二月初六圣诞，系山东青州府人。留传：
第四、少阳派：
弘宣无极道 习学理自明 有个长生路 飞升上云程

钟离帝君，姓钟离，名权，字云房，号正阳。汉时将军。系陕西西安府咸阳县仙籍。得东华帝君秘诀，授道于终南山。四月望曰圣诞。留传：
第五、正阳派：
阴阳生造化 动静合本元 自得神仙指 方知妙中玄

纯阳帝君，姓吕名岩，字洞宾，道号纯阳（居彝圣宫，即元始台）。山西蒲州县仙籍。四月十四日圣诞。唐天宝进士。有日月当空之祸，隐于终南。受正阳祖师大道。四门人（梅、柳、林、磐）。留传瀛州龙沙派，即今：
第六、纯阳派：
寂然无一物 妙合于先天 元阳复本位 独步玉京山

海蟾祖师，姓刘名操，字宗成。系燕山人。六月初十日圣诞。受道于钟离帝君。
第七、海蟾刘祖派：省悟自归隐 修养本之神 散淡蓬莱客 逍遥阎苑人

重阳但师，姓王名允卿。生于宋徽宗时。系咸阳县大魏村人，十二月二十二日圣诞。留传；
第八、重阳派
自己有真宝 何须向外寻 一旦成功满 飞升大罗天

七真派：长春祖师，姓邱名处机，字通密，号长春。系山东登州府栖霞县滨都人。正月十九日圣诞。七月初九日飞升。元世祖敕封“长春演道主教真人”。元武宗封“长春全道神化明应真君。”留传：

第九、龙门派：
道德通玄静 真常守太清 一阳来复本 合教永圆明
至理宗诚信 崇高嗣法兴 世景荣惟懋 希微衍自宁
住修正仁义 超升云会登 大妙中黄贵 圣体全用功
虚空乾坤秀 金木性相逢 山海龙虎交 莲开现宝新
行满丹书诏 月盈祥光生 万古续仙号 三界都是宝

长生真人，姓刘名处玄，字通妙，号长生。系山东莱州府掖县武官庄人。生于金熙宗丁卯岁二月初六日圣诞。七月二十日飞升。元世祖敕封“长生辅化明德真人”。元武宗加封“长生辅化宗玄明德真人。”留传：

第十、随山派：
思道明仁往 全真性复常 景高和礼义 嗣信守忠良
裕谦贤旅泰 宗友茂惟祥 盛益希诚朴 玄元世永昌
金木万古续 智慧保宁光 圣体通三界 广大演自清
志虚空教化 月盈妙中黄 用功悟仙号 丹书现荣阳
行满乾坤秀 圆融衍相逢 莲开龙虎诏 超升崇利享

长真祖师，姓潭名处端，字长真。系山东登州府宁海州人。生于金太宗天会元年三月初一日圣诞。四月初一日飞升。元世祖敕封“长真云水蕴德真人”。留传：

第十一、南无派：
道本崇真理 玄微至妙仙 立在云霄上 功成必有名
大教明清静 宏演德惟良 悟元光体性 一志复圆融
冲寿通旅泰 了然衍望兴 中和宗正巧 智慧化全家
新友圣书诏 炼就宝金丹 裕谦常礼义 慈行满乾坤
龙虎广修理 模照永遐龄 山川千古秀 盛希守忠贤

长生真人，姓马名处钰，字通宝，号丹阳。系山东登州府宁海州人。生于金太宗天会元年五月二十日圣诞。十二月二十二日飞升。元世祖敕封“丹阳抱一无为真人”。留传：
第十二、遇山派：
自元来正志 冲寿成仙丹 忠靖得礼义 了然见朝天
致虚端笃悟 本理淳全玄 清微通大化 真常合妙言
崇教和法本 守仁有功夫 恭敬明智慧 圣体立遐龄
宏应演音信 高复现祥光 诚慈惟黄贵 全木会王逢
云升龙虎交 嗣希直用行 荣茂乾坤秀 莲开衍宝兴

广宁祖师，姓郝名大通，字太古，号广宁。系山东登州府文登县人。生于金熙宗天眷庚申岁。幼壮卜筮授教。正月初三日圣诞。十二月三十日飞升。元世祖敕封“广宁通玄太古真人”。元武宗加封“广宁通玄太古真君”
。留传：


第十三、华山派：
至一无上道 崇教演全真 冲和德正本 仁义礼智信
嘉祥宗泰宇 万里复元亨 清静通玄化 体性悟诚明
养素守坚志 虚灵慧业生 希贤遵秘法 慎修保纯真
敬谨规良善 默功毓秀英 勤能扶世运 积久大丹成
永建根基厚 仙瀛书盛名 圆满光华照 云天庆上升

玉阳真人，姓王名处一，字精通，号玉阳。系山东登州府文登县人。生于金熙宗二年三月十六日圣诞。四月二十三日飞升。元世祖敕封“玉阳体玄广慈普度真人”。元武宗加封“玉阳体玄广慈普度真君”留传：


第十四、嵛山派：
清静无为道 至诚有姐名 金玉功知巧 通此加地仙
玄冲宗义德 茂演教宏元 中和真法永 智慧保神全
恭敬成希盛 璞福世康宁 莲开丹书鉴 广大复圆融
旅泰万古续 常义现荣阳 洁渊威锦量 行满卯惟祥
未修空妙瑞 阐言守忠良 虞悟客一回 朴极献崶馥

清静散人，仙姑姓孙名不二，号清静散人。系山东登州府宁海州人。生于宋徽宗宣和己亥岁正月初五日圣诞。十二月二十九日飞升。元世祖敕封“清静渊真玄虚顺化兀君”。留传：



第十五、清静派：
全真通玄理 大道德无为 性合灰尸解 只此百功夫
虚静明常应 宏仁守至诚 嗣教宗元化 悟本自遐龄
保命登华会 妙中演洞清 超升广智慧 三界永康宁
长存修万古 行满法光明 勤用生利益 金木续乾坤
丹书祥速现 普照瑞龙麟 高上神霄太 炼成运相逢

邱祖岔派，玄字分支。玄静祖师，姓孙名玄静，字元玉，号金山。系山东莱州府即墨县崂山人。明嘉靖敕封“护国天师”。留传：


第十六、金山派：
玄至一无上 天元妙理生 体性浮空坐 自然是全真
常怀清静意 合目得金丹 道高扶社稷 留名万古传
宏扬开大化 正法度贤宗 温良恭俭让 宽仁慈善容
潜心存本位 密念守规中 勤修延寿命 内息润黄庭
安义黍珠成 凝照慧光灵 冲举云霄外 永与太虚同

邱祖本字岔派分支。齐真人名本守，字金辉。留传：


第十七、金辉派：
本合教中理 智时悟我机 远近从和起 阳子结金辉
超元守静致 同法会真人 诠义功斯尚 观文象乃纯

邱祖复字岔派分支。茅山乾元观。

第十八、阎祖派：
复本合教永 圆明寄象先 修成龙绪业 历代嗣宗传

第十九、崂山派：
复驾云龙去 至教延七真 中元通玄理 福泽自德春

马处钰祖师岔派分支。遇山（此派原本二十字，于同治十二年有房山县城隍庙来观，同众公议，重续八十字）。

第二十、清微派：
守德崇用福 一清季祖真 永高常正静 圆通宗本恒
金鼎结大丹 长生造化中 与天同无极 法嗣继犹龙
赤明阳和日 太焕碧玉宫 华夏兆臻弼 彦度紫垣东
云衢听仙韵 芝裔实蔚丛 千代归黄道 诚维求元动
遇缘蓬莱会 山人智慧兴 续传奥妙理 支演万古风

第廿一、清微派
善道崇真祖 正元直德高 守清希大用 玄教延明朝
国阜世安静 何泰荣继诏 龙庆天长卯 岛融如舜尧


二茅真君，名固。陕西人。更名。留传：

第廿二、清微派：
崇虚与道 富德仁从 世理真常 可思教本
克成大正 璧定文昌 一字增崇 计少玄祖
性如日月 体似玉银 合朝无上 万古留名

第廿三、又二茅派：
复虚与道 富德仁从 世理真常 可思教本
克成大正 毕定永昌

三茅真君，名衷。系陕西咸阳人。留传：
第廿四、清微派：
混靖希景 守汝玄志 宗道大天 得性自尊
克崇祖德 光绍真应 师宝友嗣 永仁世昌
恭存依敬 伦思继本 丹贯以丞 灏演精信
念爱明持 载启先觉 云章揖业 珠进遥芝


三茅真人，红刘名熹，字世伦，号大元。留传：

第廿五、静一派：
混靖希景 守汝玄志 宗道大天 德性同尊
克崇祖德 光绍直应 师宝友嗣 永世仁昌
以存恭敬 有自必丞 能思继本 端拱一诚

第廿六、张玉皇高上派：
道德功行成 清静保全真 黄庭聚万象 辅护自元君

第廿七、清微派：
思道景守以自清 德振绍顺继敏宗 志启弘宸拱先智
慧显祝延永成功 合荣圣教证玄琮 义理开明万法通
至静常存真一处 虚心怡朗性圆融

第廿八、清微派：
思道文德时自奇 守真存正继雍熙
从演妙法承宗惠 百世调理嗣汉技

第廿九、清微派：
思道文德时自奇 守真存正继雍熙
玉兴智慧延广衍 培祝隆新锡佑之

第三十、清微派：
思道大应久悟 日仕普济真元
玄良宜崇文智 明镜广报宏思

第卅一、龙虎山正乙门下天师清微派：
冲汉通玄蕴 高宏鼎大罗 仙源愈兴振 福海启洪波

天师张虚静真人，系江西庞虎山信州人。留传天师，宣统元年仲春，重续二十字。


第卅二、正乙派：
远近资元运 久长保巨浮 道惟诚可宝 德用信为珍
秉教宏丹籙 葆真启世人 鸿图辇景祚 圣泽振昌辰
玉局受经后 贵永传灵根 青城垂氏派 妙法继洪钧

第卅三、天师正乙派：
一德守真元 清扬印本玄 静明存正道 太素永通宣
蜀都降龙虎 所悟乾坤全 教法无中有 丹书古今传

第卅四、张真人正乙派：
一元义道至 真全守太清 照应通玄理 惟希最有成

第卅五、正乙派：
永志玄守道 正乙继元宗 真常明悟性 宏教演法通
星月皎天汉 清静点行功 抱一无量念 机理至仁中

第卅六、正乙派：
一渊以道始 国祚永安宁 往通常玄理 惟希狩景成
万源从始玉 朗然烟洞明 真法达自性 超宗义越亭

第卅七、天师张真人正乙派：
守道明仁德 全真复太和 志诚宣玉典 忠正演金科
冲汉通玄蕴 高宏鼎大罗 三山扬妙法 四海涌洪波

第卅八、正乙派：此派自光绪八年八月，系通州里二四佑民观继起
从守真正元 道往体崇安 清静功成满 玄妙步云仙
金光冲霄汉 超然玉京山 圆通大智慧 万古永留传

第卅九、正乙派：（后门火神庙）
思道应云正乙 终成万世圆通 是法先贤有德 端然永选仙功
民国八年二月初一续：
存心现理养性 守本诚和沦静 智慧犹惜上远 得诠复还安定

第四十、天师张道陵真人正乙派：
正乙守道 修往延洪 鼎元时兆 秉法钦崇
福善永寿 明智昌隆 熙朝嘉绍 静演真宗
光大恒起 广运会通 乾坤清泰 万事成功

第四十一、正乙派：
怀玄抱真 道合无为 养素守默
保光图和 致虚冲阳 承化弘先

第四十二、天师分支尹喜派：
化弘元密 道德真常 灵源镇远 天蓬维黄
五登水参 二桂恒昌 清承祖印 奕世绍芳

第四十三、真武玄武派：
宣渊一道志 求德振常存 照应通玄理微希太景成
第四十四、吕祖天仙派：
妙玄合道法 阴阳在乾坤 志心归命礼 万古永长春
清静无为宗 临通大洞金 暂状师得位 辉腾谒太空

第四十五、天仙派：
崇高容文德 永远坚立经 遵尊万化体 守养一炁成

第四十六、天仙派：
灵宝无二法 真一启玄宗 清静妙难思 祯界叙太空

第四十七、吕祖蓬莱派：
圆通智毓用 始清重密真 丹体赴蓬莱 宝鼎炼成金
云霞生造化 光明妙元根 道德福田本 万古永长春

第四十八、葛真君天台派：
混元分太清 玄微自古今 释儒悉皈依 三教合元君

第四十九、许真君净明派（系江西人）
天德高无量 照明自古今 玄元闻见处 总合圣贤心
道德宏清静 法源广大成 东汉有章数 功果保忠祯

第五十、果老祖师云阳派：
崇静真阳复 至坚守太守 智礼清白信 存义法明长
道贵诚正理 德尚实和行 参赞乾坤机 变运造化功

道教宗派(中华道教的五大宗派)诸真宗派系谱（下）

第五十一、铁拐祖师云虚派：（七月初十日圣诞）
太玄了清辉 鹤然谢瑞徵 功高身心贵 妙诀合天心

第五十二、何仙姑云霞派：
高居三界外 回首盼世尘 谁是女丈夫 请来同修真

第五十三、曹国舅金丹派：
芝田白鹤栖 丹物炼药丸 遍体是纯阳 飞身入云汉

第五十四、曹仙姑清静派：
发个冲天志 修行有何难 太阳炼形去 妙理至奥玄

第五十五、樵阳真人玉线派：
无恒常自在 静慧一真如 性定心空寂 玄元道法兴

陈搏老祖系四川夔州府人，留传：
第五十六、老华山派：
须度玄明月 朗然雷随风 蓬莱真清静 道德中可东
性定发祥泰 阴阳妙法通 龙虎交变化 乾坤堆满充
金木还本体 来往运全功

第五十七、周祖灵宝派：
思道洞本重 明香克理忠 洪良居士显 一嗣永承宗
德大传家久 清修福泽长 世肇因衍庆 慈风蓬业祥

第五十八、周祖铁冠派：
思道大应恒吾 月仕普济真元 崇文智明镜广
心传崧岱显杨 静默中存志诚 寿永泰运亨昌

第五十九、徐复阳祖师鹤山派：
复驾云坎至 崇教道九真 种正通玄理 福泽自得春

第六十、鹤山派：
重临修仙侣 光华常延增 乾坤均相配 龙虎交黄庭
秉剑立善法 逍遥遇遐龄 智慧明日月 还升太和宫

第六十一、自然派：
玄云曲端静 清虚色自轻 月圆皈命礼 抱意管丹诚
元玄明至本 大详理幽微 参透无中有 方可达希夷

第六十二、三丰祖师自然派：
惟道然之本 若守可以隆 功德归盛泰 万世礼仙真
本静从玄教 福寿永长兴 合清仁志点 秉义复元登

第六十三、三丰派：
道德杓宏容 真正守长清 万强工夫首 宗来教方春
星月皎天汉 守静默行动 一德无量念 玄理至仁忠

第六十四、三丰派：
玄云通道居端静 白鹤乘虚各自清 师资月圆皈志礼
身中抱一管丹成 太上渊微入妙元 凌云星朗贮壶天
功侯到日方许就 始悟真言信可传

第六十五、三丰派：
大道英勇德 真正守常存 万疆共福寿 宗脉教芳春

第六十六、三丰祖师日新派：
大道应永得 守教志常真 一阳来复本 同静德玄风

第六十七、日新派：（此派系光绪八年七月二十日续起）
冲和天根定 涵养易书深 宝元得正体 归吉万年身

第六十八、三丰祖师蓬莱派：
圆通智敏用 是清修觅真 丹体蓬莱会 保定炼成金

萨真君，名守坚，号紫云。系四川云宁府云宁县人。生于炎汉宁帝八年七月二十六日圣诞。五月五日飞升。留传：

第六十九、天仙派：
孤肩担日月 老鼎铸乾坤 玉豆黄庭跃 金光紫气悬
群仙还大药 古塔露(xue)烟 三宝钟千幻 九重法一传
神钦飞锡客 鹤听点花禅 万象归元始 同生极乐天
熙和登福宁 清静远尘缘 瑞自芝兰霭 祥从云汉迁
志诚思济普 功久德思全 若悟虚无学 常参妙与玄

第七十、萨真君西河派：
守道明仁德 全真复太和 志诚宣玉典 中正演金科
冲汉通圆满 高宗居大罗 武当兴法派 福海起洪波

第七十一、萨祖派：（系宣统元年三月二十六日，由陕西汉中府固县平浪宫带来四十字。邓道友）
道德广正化 全真冲本城 清静机玄妙 无为从复融
体仁宏正化 悟性显智宁 溪惟通莲合 世金永发兴

郝二祖在山东济南府长清县东南十里五峰山留传：
第七十二、龙门华山派：
通玄全真冲和德 正本恒成位尚仙 仁能贞心传义起
世见生前洁太元 子阳遍转归至道 盈宿守静保丹田
情高悟开复天理 自然长颜如松年

第七十三、邱祖又派：
道守悟玄微 清静本希夷 无为自然妙 又继龙门裔
真常德正止 重开凤唱奇 功成超紫府 丹诏赴瑶池

第七十四、郝祖岔派：（在武当山，开基于明朝。留下此派，即名郝祖岔派）
道铃治明惠 建贞一亨嘉 莫哔纯翠景 兆裔永流传
至虚无上理 澄清定宁基 冲和德正本 仁义礼智信

第七十五、王祖岔支仑山派：
宏运庆万礼 大用守真源 忠信怀仁德 礼义学道先

吕祖门人李清庵真人留传：
第七十六、先天派：
自一无上道 永忠太夫人 礼高重进本 可得万代清
志诚和妙有 炼性合融明 澄湛通玄化 无罡温玉京

第七十七、本山派：
碧山传日月 守道合自然 性理通玄得 清微古太元
真静常悠久 宗教福寿长 庆云冲霄汉 永远大吉昌

第七十八、陈、赵二师留传栖安派：（此派系自光绪元年春月续）
教垂万古 淡泊家风 栖安同德 宏演三乘
凝清高洁 吉庵圆通 混合为一 道继犹龙


张紫阳真人，于雍熙年间 在台州府天台县崇道观。留传：

第七十九、紫阳派：
陵源觉海静 宝月性天明 随景无华谷 得符瑞泰清
参悟名真理 修为筑到基 完全成圣果 自在乐希夷
灵素中常妙 葆光翠太空 道高超极则 德懋证玄通