天房洲际酒店:山情水态（山水文化）

[主题]　山情水态（山水文化）

[主讲]　曹林娣教授

[时间]　2007年5月12日

[正文内容] [文档下载]

　　社会美与自然美的合一
　　构园艺术家创作的自然美，是社会美与自然美的统称，即自然物的自然属性与人类的社会属性统一的产物，而不仅仅单指诸如云光霞彩、高山大海、小桥流水、珠玉贝壳、花草鸟兽等等的美。
　　一、山水的自然美
　　大自然就像一本百科全书般的大字典，造园艺术家们从中拣出片石勺水，按照自然美的规律进行了艺术创作。
　　山水与自然美的欣赏
　　魏晋南北朝的文人雅士们，开始将自然作为审美及体道适性的对象：“山静而谷深者，自然之道也” ；“山水以形媚道”、“山水质而有趣灵” ；“山水，性分之所适” 。于是， “望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡” ，在山水中静观悟道，与道冥合，达到天人合一的审美极致。玄对山水以悟道成为一种审美方式和逍遥于自然山水的理想境域。 
　　山水有清音，非必丝与竹
　　文人遂一往深情地投入大自然的怀抱：
　　顾长康关于会稽山川“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚” 
　　王子敬 “从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇，若秋冬之际，尤难为怀”。
　　坐卧涧边，脚登浮云，耳听松涛，白云怡意，清泉洗心，如神仙中人。
　　我见青山多妩媚
　　山，凝重而多姿，庐山秀逸、黄山云海、香山红叶、西山晴雪，令骚人墨客竞折腰。
　　二、山水社会美
　　1、儒家的比德美
　　2、道家的人格美
　　1、儒家与山水  儒家以山水作为志士仁人的精神拟态。
　　仁者乐山 智者乐水 
　　《论语·雍也》篇：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。’”孔子认为水之美，在于它具有与君子或知者的德、仁、智、勇等品质相类似的特征；而仁者愿比德于山，故乐山，高山具有与“仁者”无私品德相比美的特征。 
　　2、山水与隐逸文化
　　中国古代农耕社会是自给自足的小农经济生活方式，相对来说，远离人世喧嚣的茂林、深山、海滨，是王权统治力量比较薄弱的地方，因而也就成为各类隐逸之高人栖身的理想选择。
　　山林积淀着士人的高雅和风流，并衍化为中国士大夫高雅的文化范式。
　　伯夷叔齐
　　在士道与王道碰撞时，士人选择隐遁山林以冀摆脱王权的羁绊。商朝孤竹君之子伯夷叔齐，因耻食周粟隐居首阳山，采薇充饥，最后觉得薇草也属于周王朝，遂饿死，其行为被后儒赞颂，被看作“特立独行”之士，“昭乎日月，不足为明。崒乎泰山，不足为高。巍乎天地，不足为容也”。 
　　山林逸士
　　汉代称隐遁山林者为“山林逸士”或“高士”:
　　向长,游“五岳名山，竟不知所终”;
　　逢萌，于王莽时，“将家属浮海客于辽东”，光武即位，“乃之琅邪劳山，养志修道”;
　　庞公“携其妻子登鹿门山因采药不反”。 
　　超脱玄远的人格理想
　　魏晋士人把亲近、观赏自然山水之美作为追求超脱玄远的人格理想的重要途径，一时间纵情山水蔚成风气。
　　谢灵运的岩栖、山居到宗炳澄怀观道、卧以游之。
　　山中宰相--陶弘景
　　梁武帝诏请隐居茅山的陶弘景出山，他不愿意像牛一样被著以金笼头。但梁武帝对他还是“恩礼愈笃”，“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询。月中常有数信，时人谓之‘山中宰相’。 
　　山林染有的隐逸气　　唐代,虽有卢藏用一类的“随驾隐士”，山水隐逸文化异化为出仕的“终南捷径”，但山林染有的隐逸情怀，却成为城市山林的重要文化精神。
　　尚湖
　　尚湖，水天混沌，山色空朦，有太公姜尚垂钓的故事。
　　兵家鼻祖——吕尚 
　　吕尚就是姜子牙，东海海滨人。他的祖先曾经辅佐禹治理水土，因功封于吕，所以以吕为氏，而他的姓则是姜。中国古代的姓是母系氏族的产物，所以“姓”即“女生”，后来在一个姓中又以男性为主有了氏，到春秋战国以后，氏越来越多，姓和氏逐渐合二为一，就是现在所说的姓氏。吕尚因为在周初做过太师，尊称“师尚父”，因而得名“吕尚”。 
　　姜子牙渭水垂钓
　　姜子牙常在渭水之滨垂钓。一天。文王将出外狩猎，占卜得到：“捕获的不是龙、不是虎，也不是罴，而是独霸天下的辅臣。”于是，文王西出狩猎，果然遇吕尚于小溪之上。两人谈论之后，文王大喜，说：“我的祖先曾经预言说：‘将来会有圣人到达周邦，帮助周国振兴。’难道说的就是您吗？我的祖先太公盼望您已经很久了。”于是称吕尚为“太公望”，立为周之国师。 
　　姜子牙
　　姜尚在汉代已被立祠祭拜。公元760年，被唐肃宗封为武成王，祭典与文宣王（孔子）比，受万民敬仰！
　　严子陵钓台
　　位于桐庐县城南15公里的富春山麓，是富春江主要风景点。
　　东汉高士严子陵拒绝光武帝刘秀之召，拒封“谏议大夫”之官位，来此地隐居垂钓而闻名古今。 
　　3、文人园写意山水
　　文人在为自己创设的文化环境园林之中，拳石勺水足可以象征山林江湖，山水成为中国园林最基本的抒情性物质建构。　　园林山水蕴涵着多元的文化基因，大都通过比拟、象征等手法表现出来，园林山水意象的精神性审美功能，具有浓厚的理性色彩。 
　　士人寄意丘壑
　　“一个小园儿，两三亩地，花竹随宜旋装缀。槿篱茅舍，便有山家风味。等闲池上饮，林间醉”。
　　“日涉成趣”的园林的假山，成为士人寄意丘壑、寝馈山林的物质载体。 
　　第一部分
　　园林山石之美
　　1、景石之美
　　园林假山分为独立石峰，称景石和假山两种形式。
　　天趣、哲理、品格、灵性
　　石峰以其独具的天趣、哲理、品格和灵性，受到中国文人的挚爱甚至膜拜。
　　奇石是大自然的精灵。崇拜石头也就是崇拜自然。
　　景石一般淡化了神秘色彩
　　园林景石一般淡化了神秘色彩，而重在欣赏其妙趣、天趣、真趣等自然和人文之美。 
　　妙趣
　　以形写神”也好，“摹神写像”也罢，是根据奇石的神态任您去揣摩吧！
　　通过对湖石各种点、线、面、体、洞穴等形体的观察，再凭借理念经过变形、夸张与组合，就产生了另一种抽象的动物造型，犹如现代雕塑艺术中的一尊抽象雕塑。 
　　抽象雕塑
　　太湖石是多孔而玲珑剔透的石灰岩，其中也有不少“如人、如兽、如禽鸟”者。中国园林中不乏这种类似抽象雕塑的独立观赏石峰。
　　如留园十二峰中的玉女、箬帽、猕猴、鸡冠诸峰；天平山上的鸳鸯石、龙头石、鹦鹉石、退思园的老人峰，狮子林的“狮子静观牛吃蟹”等。 　　观画以形似，见与儿童邻
　　上述石峰之名皆因形象的惟妙惟肖而得名，给人一种奇妙的趣味，这是造化之妙，也是欣赏者别具只眼之妙。妙趣是雅俗共赏的一种乐趣。
　　丹纳说：“艺术应当力求形似的是对象的某些东西而非全部。” 
　　观画以形似，见与儿童邻。
　　天趣
　　就是自然趣味，上品的景石、供石的象形作品,“妙在似与不似之间”,无媚俗欺世之嫌，神貌具备，置放得体，催发赏石者的诗意联想,澄怀观道，感悟艺术意境。
　　妙趣的升华
　　这是奇石的深层观赏价值，是对造化之妙趣的升华。
　　“天人合一”是中国传统文化精神的核心，中华民族在与自然保持亲和、感应和相互交融的关系中，很早就发现了自然美，对自然美有着独特的鉴赏力。
　　迥出天机方妙
　　惟妙惟肖是相对的，它毕竟不同于欧洲街头的动物雕塑，因此始终只是“介于似与不是之间”罢了。太湖石性坚而润，嵌空穿眼，有宛转险怪之势，这些特征皆由风浪冲击而成。它的“像”是大自然鬼斧神工所致，是董其昌说的“迥出天机”之物，不加矫饰，是人力所不能及的巧妙，既平淡天真，又出神入化！ 
　　青云片
　　米芾拜石
　　米芾在担任无为军守的时候，见到一奇石，大喜过望，特令人给石头穿上衣服，摆上香案，自己则恭恭敬敬地对石头一拜至地，口称“石兄”、“石丈”，被时人传为美谈。米芾也就被称为“米颠”。
　　“唤钱作兄真可怜，唤石作兄无乃贤。望尘雅拜良可笑，米公拜石不同调。 
　　洞天一碧　　米芾把他最珍重的一块太湖石称为“洞天一碧”，洞天乃道教中的神仙世界，意思是这灵石出自仙窟灵域，所以，“米芾拜石”也称“洞天一碧”。 
　　石林小院
　　宋代文学家叶梦得酷爱石头，自号“石林山人”。当年他曾得湖州西门弁山之地，那里产石奇巧，罗布山间，色类灵璧，而精润尤胜。叶梦得酷爱此景，在其间建成号为“石林”的园林，中有“兼山堂”，旁建有“石林精舍”。 
　　壶中九华
　　湖口人李正臣，蓄异石‘九峰’，玲珑婉转，若窗棂然。
　　苏轼诗曰：“清溪电转失云峰，梦里犹惊翠扫空。五岭莫愁千嶂外，九华今在一壶中。天池水落层层见，玉女窗明处处通。念我仇池太孤绝，百金归买小玲珑。”成为后世盆景艺术的形象写照。 
　　研山
　　米芾特别喜爱水石盆景，他将名石作为砚台使用，称为“研（砚）石”，据传他有好几块“研石”，最著名的是珍藏在书斋“宝晋斋”中的一块名石。
　　径长才逾尺，前耸三十六峰，皆大犹手指，左右则引两阜坡陀，而中凿为砚。 
　　瘦皱漏透、顽清拙丑
　　米芾认为石峰的外部特征“瘦、皱、漏、透”的品格。石的气势含蕴“顽、清、拙、丑”之特征。
　　瘦漏透
　　李笠翁云：言山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。
　　江南三大名峰各占一字：瑞云峰，透也；玉玲珑，漏也；皱云峰，瘦也。
　　瑞云峰
　　瑞云峰，此通于彼，彼通于此，若有道路可行，‘透’也。
　　高大秀润，涡洞相套，褶皱相叠，状如“云飞乍起”。远望如饥狮搏食，谛视则涡洞相套，褶皱相迭，秀媚而雄浑。
　　玉玲珑
　　上海豫园的“玉玲珑”，亭亭玉立，高4米，宽2米，石体内有72孔，四面八方洞洞通窍，一孔注水，孔孔出水，焚香一孔，上下孔孔冒烟，奇巧无比。 
　　中涵玉气如白虹
　　婀娜之姿、玲珑剔透，古人谓：“以一炉香置石底，孔孔烟出；以一盂水灌石顶，孔孔泉流。”绝无半点人工的雕镂，完全自然天成。
　　明王世贞赞曰：“屈尽千峰耸碧空，佳名谁并玉玲珑。梵音格下眠三日，要看缭天吐白虹。”
　　绉云峰
　　杭州的绉云峰，现存杭州缀景园，为英石所叠置，英石，产于广东英德县，色积如铁，具迂回峭折之致，质稍润，细蕴绵联。峰高2.6米，狭腰处仅为0.4米，形同云立，纹比波摇，如行云流水，十分空灵。
　　冠云峰
　　以嵌空瘦皱见长。外形孤高特立，磊落清秀，峰顶似雄鹰飞扑，峰底若灵龟昂首，呈“鹰斗龟”之形态，为北宋遗物。
　　真趣
　　“忘机得真趣”，真趣之得，不仅在于物景，更在于情。
　　玩石和品石，是人的心灵和自然物的融合。
　　美都是“抒情的表现”
　　朱光潜先生说过：‘美’字只有一个意义，就是事物现形象于直觉的一个特点。事物如果要能现形象于直觉，它的外形和实质必须融化成一气，它的姿态必可以和人的情趣交感共鸣。” 
　　累黍峰
　　该峰身上生有形似黍米的累累颗粒，置在”还我读书处“书房西窗下，显然含有“书中自有千钟黍”的涵义。　　奎宿石
　　留园有石名?°奎宿?±，是一块外形如英文手写字母n的普普通通的石头，却与二十八星宿中的奎宿星相似。奎宿乃白虎七星之首宿。这块奎星石在人们的思维联想中也就具有了深远的含意。
　　承露茎
　　有的石峰留下的仅仅是先人在探索生命历程中的历史记忆。如卓立在怡园锁绿轩前的一块奇石名“承露茎”，使人联想到汉武帝时的承露盘。汉武帝迷信神仙，幻想长生不死，曾于神明台上作承露盘，立铜仙人舒掌以接甘露，以为饮之可以延年益寿。 
　　青芝岫
　　颐和园的“青芝岫”，它的原名叫“败家石”，宋芾的后代明代画家米万钟为这块石头倾家荡产，最后还是没有办法将其运到自己家的勺园，弃之房山。
　　乾隆爱之，放到清漪园，见其形如青芝，因名。 
　　邀游之趣
　　一峰则太华千寻, 具宁静致远之力,人与石可以彼此感应交泰。
　　清代梁九图曾这样说:“有客人来,见我整日摩掌抚弄奇石,若有所得,甚是奇怪。我便答道: 我这石头,具备峰峦、阪塘、溪涧、瀑布、峻板、峭壁、岩堡、蹬道诸体,湖山胜概,毕在目前。我可以省却登蹑之劳,极邀游之趣,其乐就在其中啊!” 
　　禅趣
　　禅趣。“石中有机锋,拳石可纳五岳”,就是佛教“纳须弥于芥子”之说在悟石中的运用。
　　近年赏石界有“禅石”之说，即以“三昧”哲理品石,“顿悟妙得”。
　　石令人古
　　明文震亨在《长物志》中说的“石令人古”成为中国文人赏石的审美纲领。古，古人以为乃人品高尚不俗的标志之一，具有“古”的文化品格的奇石成为反映文人墨客理想的符号。
　　2、假山    土包石，以土为主；石包土，以石为主。园林假山寄托
　　园林假山寄托着归隐林下的文人高古俊逸的自我情趣，寓意为山居崖栖、高逸遁世。    
　　所谓“山性即我性，山情即我情”，山的性格糅入了人的审美情感，构成了一种人化的自然。
　　南北朝开始撷取山水形态和神韵
　　“芳林列于轩庭，清流激于堂宇”的住宅环境，成为文士们的普遍追求。
　　他们开始采用写意手法，撷取自然山水的形态和神韵，施之于园林池山，拳石勺水，足以承载山水情感。
　　山水审美冲破了“诗言志”、“文载道”的艺术伦理规约，而向人格精神的纯情感、纯艺术审美发展。
　　唐宋以后叠山艺术更臻精雅
　　唐宋以后，随着山水诗、山水画的发展，叠山艺术更臻精雅。
　　爱石成癖的宋徽宗所筑假山艮岳，规模之大、结构之奇巧，空前绝后。
　　园林掇山
　　明代园林掇山，有园山、厅山、楼山、阁山、书房山、池山、内室山、峭壁山、山石池、金鱼缸、峰、峦、岩、洞、涧、曲水、瀑布等１７种形式；明末清初的造园家，创造了穹形洞壑的叠砌方法，用大小石钩带砌成拱形，顶壁一气，酷似天然洞壑，乃至于可估喀斯特溶洞，叠山倒垂的钟乳石，俨然与真山无二。 
　　四季山
　　宋代的山水画家郭熙所说：春山澹冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。
　　环秀山庄湖石假山
　　苏州环秀山庄的湖石假山，占地仅半亩，但山径长达60米，盘旋其中，登高、穿洞、越涧，起伏转折，仿佛置身于千崖万壑之中。
　　山中白云悠悠，山涧溪水潺潺，石梁飞瀑。似一幅幅变幻的图画，这座假山是叠山大师戈裕良的杰构，它源于自然而高于自然。
　　明计成《园冶》
　　对于园山、厅山、楼山、书房山、池山、峭壁山及峰、峦、崖、洞、瀑布的构造，分类列述特点，具体地反映了当时江南一带的情况。远望如真山；
　　李渔主张以土带石和土石相间的假山；
　　张南垣主张“群峰造天，不如平冈小坂，陵阜陂陁，缀以为石”。
　　假山主流和非主流类型
　　明万历四百年间，江南园林的假山多以石多土少为其主流；
　　非主流的也有佳作，如拙政园假山仅仅一座是石多土少，其余多是土多石少的，能与池水、树木配合，构成较自然的风景。
　　耦园黄石假山
　　苏州耦园的黄石假山也是江南园林中突出的佳构。此山不论绝壁、磴道、峡谷、叠石、手法自然逼真，石块大小相间，有凹有凸，横直斜互相错综，而以横势为主，犹如黄石自然剥裂的纹理。雄伟中带峭拔之致，高远山水的意境油然而生。
　　土石相间的假山
　　土石相间的假山，朴实无华，蕴蓄内秀，越发接近自然，游人可获得更为真切的山林野趣。苏州沧浪亭土石假山甚为典型。
　　“荒湾野水气象古，高林翠阜相回环。新篁抽笋添夏影，老卉乱发争春妍。水禽间暇事高格，山鸟日夕相啾喧。” 
　　沧浪山
　　假山土多石少，混假山于真山之中。山为土阜，山脚垒黄石护坡，沿坡砌筑磴道，山体狭长，天然委曲。山间小径，曲折高低，上架石梁，下有溪谷，石藓草苔，老树浓荫。更有箬竹披拂，藤萝蔓挂，野花丛生，满山葱笼，和真山老林毫无二致。
　　第二部分　　园林水之美
　　1、水渊之美
　　水是园林的血脉，它不仅具有形态美、虚灵美、音乐美、色彩美、动态美等外在美，而且具有意境美，它在内涵意蕴上蓄积了更耐人寻味的思想感情。小小水面，象征十里风荷,悠悠烟水,寄托回归江湖之情。
　　与山一样，水也是在与士大夫品性交融的同时具备了美学和人格上的价值。
　　水之为声
　　清张潮说：“水之为声有四：有瀑布声，有流水声，有滩声，有沟浍声。风之为声有三：有松涛声、有秋叶声，有波浪声。雨之为声有二：有梧叶荷叶上声，有承檐溜竹筒中声。” 
　　枞金戛玉，水乐琅然
　　为了获得“枞金戛玉，水乐琅然”的艺术享受，我国古典园林中十分注重因地借声来丰富园景，不借丝竹管弦之声，而从水中引出音乐，用清幽的自然声响包容静悟的人生哲理，从而创造最清高的山水之音。
　　清琴峡
　　清漪园谐趣园中辟山开峡，通后湖水而流，峡上建屋三楹，名之曰“清琴峡”，将峡中流水比如清越的琴声。乾隆十分自得地曰：“流泉出峡中琴音，即非宫商与石金，太古以来便有此，笑他师旷未曾寻。”清漪园“玉琴峡”模仿的是寄畅园的八音涧。
　　八音涧
　　著名的造园艺术家张钺把二泉水通过园外暗渠引入涧内，伏流入园，来无影，去无踪，忽聚忽散，忽隐忽现，忽急忽缓，忽断忽续，无穷意趣。泉水经曲涧轻泻，随涧道上下迂回，高低跌宕，化无声为有声，叠石轮廊清晰，色泽苍古，顺理成章，体态自然，产生“金石丝竹匏土革木“八音，园主称之为“八音涧”。 
　　难老泉
　　山西晋祠的泉水从亭下石洞中汩汩流出，常年不息，因此北齐时撷取《诗经·鲁颂》中“永锡难老”为名，名为“难老泉”。“晋祠流水如碧玉”，加上水温常年保持在17℃， 使得“微波龙鳞莎草绿”（李白《忆旧游寄谯郡元参军》），令历代诗人兴发感悟。
　　寒山别墅千尺雪
　　“瀑布天落，其喷也珠，其泻也练，其响也琴。” 明代赵宧光的寒山别墅，石壁峭立，赵宧光凿山引泉，泉流缘石壁而下，飞瀑如雪，名“千尺雪”，旧有阁未署名，乾隆十六年赐名“听雪”。山半有屋曰“云中庐”，又有“弹冠室”、惊虹渡。乾隆六次南巡，驻苏时必游千尺雪。
皆引泉肖境为之
　　乾隆在皇家园林北京西苑、蓟县的盘山和承德山庄，“皆引泉肖境为之”，均题名“千尺雪”。他在《御制千尺雪》诗中说：“吴下寒山爱佳名，热河田盘率效作。松涛泉籁或仿佛，路遥岂得常凭托。咫尺西苑传春明，结构颇具林涧乐。四百余年树石古，峭蒨信佳究穿凿。我书三字题檐端，亦有雪花拂檐落。揣称终疑未恰当，雪后今来一斟酌。人之称也徒彼哉，天之然兮谁此若。”
　　园林音乐
　　狮子林的人工瀑布:假山高处隐藏水源，山涧湖石叠成三叠，下临深渊，机括一开，白茫茫的瀑布经湖石三迭跌落成山泉流瀑景象。使人联想到庐山的“三叠泉”，那“上级如飘雪拖练，中级如碎玉摧冰，下级如玉龙走潭”的神奇景观也会从脑际涌现。
　　2、哲理及意境之美
　　2、水能性淡为吾友
　　园林理水，水形有池沼、溪涧、泉源、渊潭等，源于自然界的江湖，溪涧、泉瀑，与真水无二。 
　　衡量道德修养之优劣
　　《孟子·离娄》篇引用一首《沧浪歌》后，“孔子曰：‘小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” 　　[1] 时间“意象”
　　水又作为时间“意象”，对人起警示激励的作用。孔子所看到的“逝者如斯夫，不舍昼夜”，希腊哲人所看到的“濯足清流，抽足再入，已非前水”，所以时时刻刻有它无穷的兴趣。 
　　[2]、 养生的精髓 
　　拙政园临流的“梧竹幽居”中，有一幅赵之谦书写的名联：“爽借清风明借月，动观流水静观山。”
　　“动”和“静”共同构成了古人对生命规律的认识，不过它们两者并不是矛盾对立的，而是和谐统一在一起。 
　　[3]意境创造
　　网师园表现渔隐主题
　　彩霞池略呈方形，岸低近水，盈盈池水，吞吐朝晖，接纳夕霞。池东南有溪口，石拱小桥，拦出水涧和水闸，曲折深奥。西北伸出一水湾，平板曲桥，池水似乎去来无踪，顿觉水广波延，若渊源之无穷。池岸以黄石叠砌，大小错落挑出各种穷凹岩穴，形如水口，望去幽邃深黝，碧波涟涟，水面不植荷莲，不设岛屿，加上环池而筑的亭榭廊轩，体量娇小，更加突出了平波浩渺的水乡气氛。 
　　暗喻世道之清浊  《楚辞?¤渔父》
　　曲水流觞
　　王羲之等一批高迈不羁之士的兰亭雅集，使兰亭的“清流激湍”，洗净了金谷园的脂粉气、富贵气，充溢着书卷气：酒杯在曲溪中自由飘流，杯到捧饮，并赋诗一首，虽无管弦丝竹，但一觞一咏，足以畅叙幽情，极视听之娱。流觞曲水、“文字饮”遂成为千古盛事。
　　濠濮间想
　　庄子惠子濠梁观鱼，关于鱼乐的对话；
　　庄子濮水钓鱼，持竿不顾；
　　第三、山水建筑组合之意境美　　园林中的假山与其他景观组合在一起，还能表达出一些独特的意境。
　　1、桃花源意境
　　陶渊明的审美理想、超功利的人生风范以及审美的心理特征等，深刻地契合了中国农业文化的深层底蕴、美学基本特征以及文人士大夫的内心情结，“为后世士大夫筑了一个‘巢’，一个精神家园” 。
　　“田园理想”的诗化——桃花源
　　留园西部象征”桃花源”的“之”字形山溪东头，象征武陵渔人”缘溪行“，不知路之远近，找到桃花源。
　　2、不下厅堂，享受山水之乐
　　园林厅堂前后左右所掇的假山、点缀的石峰，创造了一个“幽人不出门，岚翠环廊庑”的理想境界。 
　　留园的五峰仙馆
　　留园的五峰仙馆，前后左右都叠有假山，连台阶都不用规整的条石而用假山堆砌，整个五峰仙馆就仿佛置于山峦之中，创造出一种山居崖栖的理想境界。
　　3、抒情写志
　　山水间
　　耦园气势雄浑的黄石假山与山池组成了“山水间”的自然野趣，既寓欧阳修“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的雅人深致，又寓耦耕夫妇双双高山流水知音的情愫，与园林主题相得益彰。 
　　深山读书
　　耦园西花园的书斋“织帘老屋”，四周环抱着叠石假山、石峰，象征着园主这对情真意笃的夫妇双双在这山林深处，一起读书明志、双双织帘的主题意境。
　　4、仙境灵域
　　一池三岛传统意境