偶看新闻真爱永存 百度云:最上乘論---五祖弘忍禪師述
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最上乘論
最上乘論
五祖弘忍禪師述
夫修道之本體須識。當身心本來清淨不生不滅無有分別。自性圓滿清淨之
心。此是本師。乃勝念十方諸佛。
問曰：何知自心本來清淨？
答曰：十地經雲：衆生身中有金剛佛性。猶如日輪體明圓滿廣大無邊。只
爲五陰黑雲之所覆。如瓶內燈光不能照輝。譬如世間雲霧八方俱起天下陰暗。
日豈爛。也何故無光。光元不壞。只爲雲霧所覆。一切衆生清淨之心亦複如
是。只爲攀緣妄念煩惱諸見黑雲所覆。但能凝然守心。妄念不生。涅槃法自然
顯現。故知自心本來清淨。
問曰：何知自心本來不生不滅。
答曰：維摩經雲：如無有生如無有滅。如者真如佛性自性清淨。清淨者心
之原也。真如本有不從緣生。又雲。一切衆生皆如也。衆賢聖亦如也。一切衆
生者。即我等是也。衆賢聖者。即諸佛是也。名相雖別身中真如法性並同。不
生不滅故言皆如也。故知自心本來不生不滅。
問曰：何名自心爲本師。
答曰：此真心者。自然而有不從外來。不□束修於三世中。所有至親莫過
自守於心。若識心者。守之則到彼岸。迷心者。棄之則墮三塗。故知三世諸佛
以自心爲本師。故論雲。了然守心則妄念不起。則是無生。故知心是本師。
問曰：何名自心勝念彼佛。
答曰：常念彼佛不免生死。守我本心則到彼岸。金剛經雲：若以色見我。
以音聲求我。是人行邪道不能見如來。故雲。守本真心勝念他佛。又雲。勝者
只是約行勸人之語。其實究竟果體平等無二。
問曰：衆生與佛真體既同。何故諸佛不生不滅。受無量快樂自在無礙。我
等衆生墮生死中受種種苦耶。
答曰：十方諸佛悟達法性。皆自然照燎於心源。妄想不生正念不失。我所
心滅故得不受生死。不生死故即畢竟寂滅。故知萬樂自歸。一切衆生迷於真
性。不識心本。種種妄緣不修正念故即憎愛心起。以憎愛故則心器破漏。心器
破漏故即有生死。有生死故則諸苦自現。心王經雲：真如佛性沒在知見六識海
中。沈淪生死不得解脫。努力會是。守本真心妄念不生。我所心滅自然與佛平
等無二。
問曰：真如法性同一無二。迷應俱迷。悟應俱悟。何故佛覺性。衆生昏迷
因何故然。
答曰：自此已上入不思識分。非凡所及。識心故悟。失性故迷。緣合即合
說不可定。但信真諦守自本心。故維摩經雲：無自性無他性。法本無生今即無
滅。此悟即離二邊入無分別智。若解此義但於行知法要。守心第一。此守心
者。乃是涅槃之根本入道之要門。十二部經之宗三世諸佛之祖。
問曰：何知守本真心是涅槃之根本。
答曰：涅槃者體是寂滅無爲安樂。我心既是真心。妄想則斷。妄想斷故則
具正念。正念具故寂照智生。寂照智生故窮達法性。窮達法性故則得涅槃。故
知守本真心是涅槃之根本。
問曰：何知守本真心是入道之要門。
答曰：乃至舉一手爪畫佛形像。或造恒沙功德者。只是佛。爲教導無智慧
衆生作當來勝報之業及見佛之因。若願自早成佛者會是守本真心。三世諸佛無
量無邊。若有一人不守真心得成佛者。無有是處。故經雲：制心一處無事不
辦。故知守本真心是入道之要門也。
問曰：何知守本真心是十二部經之宗。
答曰：如來於一切經中。說一切罪福一切因緣果報。成引一切山河大地草
木等種種雜物起無量無邊譬喻。或現無量神通種種變化者只是佛。爲教導無智
慧衆生有種種欲心心行萬差。是故如來隨其心門引入一乘。我既體知衆生佛性
本來清淨如雲底日。但了然守本真心。妄念雲盡慧日即現。何須更多學知見所
生死苦一切義理及三世之事。譬如磨鏡塵盡明自然現。則今於無明心中。學得
者終是不堪。若能了然不失正念。無爲心中學得者此是真學。雖言真學竟無所
學。何以故。我及涅槃二皆空故。更無二無一。故無所學。法性雖空要須了然
守本真心。妄念不生。我所心滅故。涅槃經雲：知佛不說法者。是名具足多
聞。故知守本真心。是十二部經之宗也。
問曰：何知守本真心是三世諸佛之祖。
答曰：三世諸佛皆從心性中生。先守真心妄念不生。我所心滅後得成佛。
故知守本真心是三世諸佛之祖也。上來四種問答。若欲廣說何窮。吾今望。得
汝自識本心是佛。是故殷勤勸汝。千經萬論莫過守本真心。是要也。吾今努
力。按法華經示汝。大車寶藏明珠妙藥等物汝自不取不服。窮苦奈何會是。妄
念不生。我所心滅一切功德自然圓滿。不假外求歸生死苦。於一切處正念察
心。莫愛現在樂種未來苦。自誑誑他。不脫生死。努力努力。今雖無常共作當
來成佛之因。莫使三世虛度狂喪功夫。經雲：常處地獄如遊園觀。在餘惡道如
己舍宅。我等衆生今現如此。不覺不知驚怖殺人了無出心。奇哉苦哉。若有初
心學坐禪者。依觀無量壽經端坐正念。閉目合口。心前平視隨意近遠。作一日
想守真心。念念莫住。即善調氣息。莫使乍乍細。則令人成病苦。夜坐禪時或
見一切善惡境界。或入青黃赤白等諸三昧。或見身出大光明。或見如來身相。
或見種種變化。但知攝心莫著並皆是空。妄想而見也。經雲：十方國土皆如虛
空。三界虛幻唯是一心作。若不得定不見一切境界者亦不須怪。但於行住坐臥
中常了然守本真心。會是妄念不生。我所心滅一切萬法不出自心。所以諸佛廣
說。如許多言教譬喻者。只爲衆生行行不同。遂使教門差別。其實八萬四千法
門。三乘八道位體七十二賢行宗。莫過自心是本也。若能自識本心。念念磨煉
莫住者即自見佛性也。於念念中常供養十方恒沙諸佛。十二部經念念常轉。若
了此心源者一切心義自現。一切願具足一切行滿一切皆辦不受後有。會是妄念
不生。我所心滅。舍此身已定得無生不可思議。努力莫造大。如此真實不妄語
難可得聞。聞而能行者恒沙衆中莫過有一。行而能到者億叉劫中希有一人。好
好自安自靜。善調諸根。就視心源。恒令照燎清淨。勿令無記心生。
問曰：何名無記心。
答曰：諸攝心人爲緣外境心小息。內煉真心心未清淨時。於行住坐臥中恒
懲意看心。猶未能了了清淨獨照心源。是名無記心也。亦是漏心猶不免生死大
病。況複總不守真心者。是人沈沒生死苦海。何日得出。可憐。努力努力。經
雲：衆生若情誠不內發者。于三世縱值恒沙諸佛無所能爲。經雲：衆生識心自
度。佛不能度衆生。若佛能度衆生者。過去諸佛恒沙無量。何故我等不成佛
也。只是情誠不自內發。是故沈沒苦海。努力努力。勤求本心勿令妄漏。過去
不知。已過亦不及。今身現在有遇得聞妙法。分明相勸決解此語。了知守心。
是第一道。不肯發至誠心求願成佛受無量自在快樂。乃始轟轟隨俗貪求名利。
當來墮大地獄中。受種種苦惱。將何所及。奈何奈何。努力努力。但能著破衣
食。了然守本真心。佯癡不解語。最省氣力而能有功。是大精進人也。世間迷
人不解此理。於無明心中。多涉艱辛廣修相善。望得解脫。乃歸生死。若了然
不失正念而度衆生者。是有力菩薩。分明語汝等守心第一。若不勤守者甚癡人
也。不肯現在一生忍苦。欲得當來萬劫受殃。聽汝更不知何囑。八風吹不動者
真是珍寶山也。若知果體者但對於萬境。起恒沙作用巧辯若流。應病與藥。而
能妄念不生。我所心滅者真是出世丈夫。如來在日歎何可盡。吾說此言者至心
勸汝。不生妄念。我所心滅則是出世之士。
問曰：雲何是我所心滅。
答曰：爲有小許勝他之心。自念我能如此者。是我所心涅槃中病故。涅槃
經曰。譬如虛空能容萬物。而此虛空不自念言我能含容如是。此喻我所心滅趣
金剛三昧。
問曰：諸行人求真常寂者。只樂世間無常善。不樂第一義諦。真常妙善其
理未見。只欲發心緣義遂思。覺心起則是漏心。只欲亡心則是無明昏住。又不
當理。只欲不止心不緣義即惡取空。雖受人身行畜生行。爾時無有定慧方便。
而不能解了明見佛性。只是行人沈沒之處。若爲超得到無餘涅槃。願示真心。
答曰：會是信心具足志願成就緩緩靜心。更重教汝。好自閑靜身心。一切
無所攀緣。端坐正念善調氣息。懲其心不在內不在外不在中間。好好如如穩看
看熟則了見此心識流動。猶如水流陽焰曄曄不住。既見此識時唯是不內不外。
緩緩如如穩看看熟則返覆銷融虛凝湛住。其此流動之識颯然自滅。滅此識者乃
是滅十地菩薩衆中障惑。此識滅已其心即虛凝寂淡泊皎潔泰然。吾更不能說其
形狀。汝若欲得者。取涅槃經第三卷中金剛身品及維摩經第三卷見阿 佛品。
緩緩尋思細心搜撿熟看。若此經熟實得能於行住坐臥及對五欲八風不失此心
者。是人梵行已立所作已辦。究竟不受生死之身。五欲者色聲香味觸。八風者
利衰毀譽稱譏苦樂。此是行人磨煉佛性處。甚莫怪今身不得自在。經曰。世間
無佛住處菩薩不得現用。要脫此報身。衆生過去根有利鈍不可判。上者一念
間。下者無量劫。若有力時隨衆生性起菩薩善根。自利利他莊嚴佛土。要須了
四依乃窮實相。若依文執則失真宗。諸比丘等汝學他出家修道。此是出家出生
死枷。是名出家。正念具足修道得成。乃至解身支節。臨命終時不失正念。即
得成佛。弟子上來集此論者。直以信心依文取義作如是說。實非了了證知。若
乖聖理者。願懺悔除滅若當聖道者。回施衆生。願皆識本心。一時成佛。聞者
努力當來成佛。願在前度我門徒。
問曰：此論從首至末。皆顯自心是道。未知果行二門是何門攝。
答曰：此論顯一乘爲宗。然其至意道迷趣。解自免生死。乃能度人直言自
利不說利他。約行門攝。若有人依文行者即在前成佛。若我誑汝當來墮十八地
獄。指天地爲誓。若不信我世世被虎狼所食。
最上乘論一卷［終］。
（錄自《續藏經》第二編第十五套）
最上乘論
弘忍禪師著
凡趣聖道悟解真宗，修心要論，若其不護淨者，一切行無由取見；願善知識如有寫者，用心無令脫錯，恐誤後人。
夫修道之本體，須識當身；心本來清淨，不生不滅無有分別，自性圓滿，清淨之心，此是本師，乃勝念十方諸佛。問曰：何知自心本來清淨？答曰：十地經云：眾生身中有金剛佛性，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊；只為五陰黑雲之所覆，如瓶內燈光，不能照輝。譬如世間雲霧，八方俱起，天下陰闇。日豈爛也，何故無光？光元不壞，只為雲霧所覆；一切眾生清淨之心，亦復如是。只為攀緣妄念煩惱諸見，黑雲所覆，但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯現。故知自心，本來清淨。
問曰：何知自心本來不生不滅？答曰：維摩經云：如、無有生如、無有滅。如者、真如佛性，自性清淨。清淨者，心之原也。真如本有，不從緣生。又云：一切眾生，皆如也，眾賢聖亦如也。一切眾生者，即我等是也。眾賢聖者，即諸佛是也。名相雖別，身中真如法性，並同不生不滅。故言皆如也。故知自心本來不生不滅。
問曰：何名自心為本師？答曰：此真心者，自然而有，不從外來不屬於修。於三世中，所有至親莫過自守於心。若識心者，守之則到彼岸。迷心者，棄之則墮三塗。故知三世諸佛以自心為本師。故論云：了然守心，則妄念不起則是無生，故知心是本師。
問曰：何名自心勝念彼佛？答曰：常念彼佛，不免生死；守我本心，則到彼岸。金剛經云：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。故云：守本真心勝念他佛。又云：勝者只是約行勸人之語，其實究竟果體平等無二。
問曰：眾生與佛真體既同，何故謂諸佛不生不滅，受無量快樂，自在無礙。我等眾生，墮生死中，受種種苦耶？答曰：十方諸佛，悟達法性，皆自然照燎於心源；妄想不生，正念不失，我所心滅，故不得受生死。不生死故，即畢竟寂滅。故知萬樂自歸。一切眾生迷於真性，不識心本，種種妄緣，不修正念，故即憎愛心起。以憎愛故，則心器破漏；心器破漏故，即有生死；有生死故，則諸苦自現。心王經云：真如佛性，沒在知見；六識海中，沉淪生死，不得解脫。努力會是守本真心，妄念不生，我所心滅，自然與佛平等無二。
問曰：真如法性，同一無二；迷應俱迷，悟應俱悟。何故佛覺性，眾生昏迷，因何故然？答曰：自此己上，入不思議分，非凡所及；識心故悟，失性故迷；緣合即合，說不可定；但信真諦，守自本心。故維摩經云：無自性、無他性，法本無生，今即無滅。此悟即離二邊，入無分別智。若解此義，但於行知法要，守心第一。此守心者，乃是涅槃之根本，入道之要門，十二部經之宗，三世諸佛之祖。
問曰：何知守本真心，是涅槃之根本？答曰：涅槃者，體是寂滅，無為安樂；我心既是真心，妄想則斷；妄想斷故，則具正念；正念具故，寂照智生；寂照智生故，窮達法性；窮達法性故，則得涅槃。故知守本真心，是涅槃之根本。
問曰：何知守本真心，是入道之要門？答曰：乃至舉一手爪，畫佛形像，或造恆沙功德者；只是佛為教導無智慧眾生，作當來勝報之業，及見佛之因。若願自早成佛者，會是守本真心。三世諸佛，無量無邊，若有一人不守真心得成佛者，無有是處。故經云：制心一處，無事不辦。故知守本真心，是入道之要門也。
問曰：何知守本真心，是十二部經之宗？答曰：如來於一切經中，說一切罪福，一切因緣果報；或引一切山河大地草木等，種種雜物，起無量無邊譬喻；或現無量神通，種種變化者；只是佛為教導無智慧眾生，有種種欲心，心行萬差。是故如來隨其心門引入一乘。我既體知眾生佛性，本來清淨，如雲底日，但了然守本真心，妄念雲盡，慧日即現：何須更多學知見，所生死苦。一切義理及三世之事，譬如磨鏡，塵盡明自然現。則今於無明心中學得者，終是不堪。若能了然不失正念，無為心中學得者，此是真學。雖言真學，竟無所學。何以故？我及涅槃，二皆空故。更無二無一，故無所學。法性雖空，要須了然守本真心；妄念不生，我所心滅。故涅槃經云：知佛不說法者，是名具足多聞。故知求本真心，是十二部經之宗也。
問曰：何知守本真心，是三世諸佛之祖？答曰：三世諸佛，皆從心性中生。先守真心，妄念不生，我所心滅，後得成佛。故知守本真心，是三世諸佛之祖也。上來四種問答，若欲廣說何窮。吾今望得汝自識本心是佛，是故殷懃勸汝。千經萬論，莫過守本真心是要也。吾今努力按法華經，示汝大車寶藏明珠妙藥等物，汝自不取、不服、窮苦奈何！會是妄念不生，我所心滅，一切功德，自然圓滿，不假外求，歸生死苦。於一切處，正念察心，莫愛現在樂，種未來苦，自誑誑他，不脫生死。努力努力！今雖無常，共作當來成佛之因；莫使三世虛度，枉喪功夫。經云：常處地獄，如遊園觀，在餘惡道，如己舍宅。我等眾生，今現如此，不覺不知，驚怖煞人，了無出心。奇哉奇哉！若有初心學坐禪者，依觀無量壽經，端坐正念，閉目合口，心前平視，隨意近遠；作一「日」想，守真心念念莫住，即善調氣息。莫使乍麤乍細則令人成病苦。夜坐禪時，或見一切善惡境界，或入青黃赤白等諸三昧，或見身出大光明，或見如來身相，或見種種變化；但知攝心莫著，並皆是空，妄想而見也。經云：十方國土，皆如虛空，三界虛幻，唯是一心作。若不得定，不見一切境界者，亦不須怪。但於行住坐臥中，常了然守本真心，會是妄念不生，我所心滅。一切萬法不出自心，所以諸佛廣說，如許多言教譬喻者，只為眾生行行不同，遂使教門差別。其實八萬四千法門，三乘八道位體，七十二賢行宗，莫過自心是本也。若能自識本心，念念磨鍊；莫住者，即自見佛性也。於念念中，常供養十方恆沙諸佛。十二部經，念念常轉。若了此心源者一切心義自現，一切願具足一切行滿，一切皆辦，不受後有。會是妄念不生，我所心滅，捨此身已，定得無生，不可思議。努力莫造作，如此真實不妄語，難可得聞，聞而能行者，恆沙眾中，莫過有一。行而能道到者，億萬劫中，希有一人。好好自安自靜，善調諸根，就視心源，恆令照燎清淨，勿令無記心生。
問曰：何名無記？答曰：諸攝心人為緣外境麤心小息，內鍊真心；心未清淨時，於行住坐臥中，恆懲意看心，猶未能了了清淨，獨照心源，是名無記心也。亦是漏心，猶不免生死大病，況復總不守真心者；是人沈沒生死苦海，何日得出。可憐努力努力！經云：眾生若情誠不內發者，於三世縱值恆沙諸佛無所能為。經云：眾生識心自度佛不能度眾生。若佛能度眾生者，過去諸佛恆沙無量，何故我等不成佛也？只是情誠不自內發，是故沉沒苦海。努力努力！勤求本心，勿令妄漏。過去不知，已過亦不及今身現在，有遇得聞妙法，分明相勸，決解此語，了知守心，是第一道。不肯發至誠心，求願成佛，受無量自在快樂，乃始轟轟隨俗貪求名利，當來墮大地獄中，受種種苦惱，將何所及。奈何奈何！努力努力！但能著破衣飧麤食，了然守本真心，佯癡不解語，最省氣力，而能有功，是大精進人也。世間迷人不解此理，於無明心中，多涉艱辛，廣修相善，望得解脫，乃歸生死。若了然不失正念，而度眾生者，是有力菩薩。分明語汝等，守心第一，若不勤守者，甚癡人也。不肯現在一生忍苦，欲得當來萬劫受殃，聽汝更不知何囑？八風吹不動者，真是珍寶山也。若知果體者，但對於萬境起恆沙作用，巧辯若流，應病與藥，而能妄念不生，我所心滅者，真是出世丈夫。如來在日，歎何可盡。吾說此言者，至心勸汝，不生妄念，我所心滅，則是出世之士。
問曰：云何是我所心滅？答曰：為有小許勝他之心，自念我能如此者，是我所心，涅槃中病故。涅槃經曰：譬如虛空，能容萬物，而此虛空不自念言我能含容如是。此喻我所心滅。趣金剛三昧。
問曰：諸行人求真常寂者，只樂世間無常麤善，不樂第一義諦真常妙善；其理未見，只欲發心緣義，遂思覺心起，則是漏心；只欲亡心，則是無明昏住。又不當理，只欲不止，心不緣義，即惡取空，雖受人身，行畜生行；爾時無有定慧方便，而不能解了，明見佛性。只是行人沉沒之處，若為超得到無餘涅槃，願示真心。答曰：會是信心具足，志願成就，緩緩靜心，更重教汝；好自閑靜身心，一切無所攀緣，端坐正念，善調氣息；懲其心不在內、不在外、不在中間，好好如如，穩看看熟，則了見此心識流動，猶如水流，陽焰曄曄不住。既見此識時唯是不內不外，緩緩如如，穩看看熟，則返覆銷融，虛凝湛住。其此流動之識，颯然自滅。滅此識者，乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已，其心即虛，凝寂淡泊，皎潔泰然；吾更不能說其形狀。汝若欲得者，取涅槃經第三卷中，金剛身品，及維摩經第三卷見阿閃佛品，緩緩尋思，細心搜撿熟看，若此經熟，實得能於行住坐臥，及對五欲八風，不失此心者，是人梵行已立，所作已辦，究竟不受生死之身。五欲者：色聲香味觸。八風者：利衰毀譽稱譏苦樂。此是行人磨鍊佛性處，甚莫怪，今身不得自在。經曰：世間無佛住處，菩薩不得現用。要脫此報身，眾生過去根有利鈍，不可判；上者一念間，下者無量劫。若有力時，隨眾生性，起菩薩善根，自利利他，莊嚴佛土。要須了四依，乃窮實相。若依文執，則失真宗。諸比丘！汝等學他出家修道，此是出家，出生死枷，是名出家。正念具足，修道得成，乃至解身支節，臨命終時，不失正念，即得成佛。弟子上來集此論者，直以信心依文取義，作如是說，實非了了證知。若乘聖理者，願懺悔除滅；若當聖道者，迴施眾生，願皆識本心，一時成佛。聞者努力，當來成佛，願在前度我門徒。
問曰：此論從首至末，皆顯自心是道，未知果行二門，是何門攝？答曰：此論顯一乘為宗。然其至意，導迷趣解，自免生死，乃能度人。直言自利，不說他利，約行門攝。若有人依文行者，即在前成佛。若我誑汝，當來墮十八地獄，指天地為誓，若不信我，世世被虎狼所食。
最上乘論一卷終