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来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 21:41:03
性爱美滋滋
第一章 阳刚与力的凝聚--男性美
《性爱美滋滋》用优美语言阐释性问题
看到写性的问题的书稿，我有一种矛盾的心情：一方面，感到有需要；另一方面又怕出书以后效果不好，会对青少年引起过度兴奋而产生副作用。我看过的大部分书稿的作者似乎对写书的目的不明确，更很少考虑如何结合我国实际，有利于读者，有利于性教育的开展。
《性爱美滋滋》给我的感觉很好，写出这种水平是很不容易的。作者查阅了大量的资料，有一定的新意和突破。从美学的角度出发，结合性医学、心理学、社会学的一些方法成果，这是一种有益的尝试。作者的态度是严肃、积极的，不是回避问题，而是力求从较高的层次上把具有启发教育意义的思想融进字里行间。同时，能够用通俗、优美的文字增强可读性。这些恐怕是本书主要的与众不同之处。
为了把书出得更好一些，在初步看了书稿以后，我与作者进行了认真的长谈，希望能够有所帮助。作者对全书又做了进一步的推敲。
此书是关于性问题的著述，但并不是简单地针对个别问题的。性的问题十分复杂，靠一本书去解决好具体问题，是不现实的，也是不必要的。即使是医术高明的医生，也要靠具体的诊断才能解决好生理、生活层面上的特定的问题。一部好书，应当在给读者以必要的知识的同时，着重从思想认识上入手，起到指导的作用。要对于人们提高意识修养的境界，提高思想情操的层次，发挥潜移默化、润物无声的教育引导功能。
正确地了解性生理、性生活方面的知识是有利的，但关键在于指导。这对于任何年龄段的人、无论是青少年还是中老年，无论是未婚还是已婚，都是必要的。处于青春期的青少年，是身体发育、情感萌动的时期，也是理想、品格、人生观形成的关键时期，需要有针对性的教育。而施教者--家长、教师、社会各界的人们，也同样是需要性教育的。
中国历史上并不缺乏性教育，但那是一种封建的、有害的性教育--靠性封锁、性压抑式的各种观念和规范来限制人们的欲望，而否定了人类"本能"已经在社会文化发展中被后天所修饰。今天社会生活中，这种封建色彩的东西仍然影响很深，这既不利于人们的身心健康，也不利于精神文明的建设，反而使庸俗有害的东西泛滥。戊戌六君子之一的谭嗣同就认为，锁在箱子里的东西使人们感到神秘，打开了反而无害。鲁迅对传统性文化的讽刺和抨击也很精彩。而讲的最深刻的还是周恩来总理。1964年7月底，周恩来总理在向首都大专院校毕业生做报告时，谈到开展青春期教育、性教育和普及性科学的必要，并语重心长地以自己的切身体会现身说法。他在青年时期学到的性科学知识使自己受益终生。周恩来总理健康的人格、高尚完美的精神情操，本身就是对性教育重要意义的佐证。记得1973年4月13日，周恩来派我到北京市教育局了解性教育开展情况。我发现一个很奇怪的现象：当时仅有的一本关于性知识的教科书，发给学生时，里面有关性器官的插图都被撕掉了。原因是一个男生手指着插图冲着女生嘿嘿傻笑，女生生气跑掉了。于是就有了撕掉全部插图的决定。我将这一情况向周恩来汇报，他的态度是：这点小事算得了什么?不要因噎废食嘛!
正因为我们面临着破除旧观念和封建糟粕的艰巨任务，所以性教育的开展不是在"一张白纸"上进行的，而只能是在清理的基础上进行的。既要破除和清理旧的，又要提倡和建立新的。社会主义的性教育是一件严肃性、科学性很强的工作，这与西方的性放纵、"性解放"毫不相同。禁锢和封锁，决不是讲究性道德；而放纵和紊乱，也决不是提倡性科学。具有中国特色的社会主义的性教育，是科学的性教育和高尚的性道德的统一。因此，我们在这方面著述、出版的工作，应当追求动机和效果的一致，应当把握科学性、严肃性和实用性的结合。
我诚恳地向社会和广大读者推荐这本书，相信它能够受到人们的喜爱而不胫而走。同时，也希望它通过受到读者的检验而进一步精益求精，更好地发挥有利于读者、有利于性教育开展的良好作用。(吴阶平)
前言
伊甸园的故事其实并不遥远，它应当是现实而真切的--每一个人，在人生的道路上都会 扮演亚当或夏娃的角色。他们都会有品尝禁果的欲望，都会有对禁果神秘色彩的好奇，都会 有走向禁果时的惊悸和震颤，都会有触到禁果时的担心和害怕，也都会有品尝禁果时的沉醉 、甜蜜、激动和难以忘却的记忆……
可是，伊甸园仍然是，永远是遥远的、神秘的、奇妙的。
伊甸园似乎永远是一个谜语，猜不出她的谜底。似乎永远是一个梦幻，难以被理智和清醒 的头脑真正解析。
的确，对于每个少男少女，对每个"过来人"或每个已近迟暮、甚至已步入耄耋之年的人 来说，有多少困惑、多少迷茫啊。
"哪个男子不钟情，那个女子不怀春?"--为什么男女之间有一种奇妙的吸引，古往今 来，凡有男女的地方，就会生出千姿百态的男女之情、风流韵事?尽管文人墨客千百次地著 书立说，讲什么"两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮"；讲什么"但愿人长久，千里共婵娟 "；讲什么"性格和精神的沟通才是爱情最基本的内涵"；讲什么"爱情的本质是奉献"； 讲什么"不要以貌取人"……
可是，为什么性爱终究是性爱，而不会被任何其它的爱所取代?
为什么相爱的人盼望团聚，盼望恩爱的同床共寝，而把即使有最频繁的"鸿雁传书"、" 热线电话"的"千里共婵娟"也看成是一种不幸?
为什么一段著名的诗句--"宁愿在爱人的肩头痛哭一晚，不愿在江边耸立千年"，引起 无数男女心灵的共鸣?
为什么自古以来，"一夜夫妻百日恩"，而如果不是夫妻的话，即使多年同窗、多年共事 、多年相处的人，对这种夫妻之间的恩爱也无法望其项背?
世上男人、女人各占一半，一个人一生中不知道要遇到多少异性。
可是，为什么"终成眷属"却那么难?大千世界，茫茫人海，为什么有人一见钟情，爱得 死去活来；而有的男女却注定不能走到一起?
为什么明明承认对方人品好、有地位、有钱财，或者有才华、有风度，可就是不能产生强 烈的吸引，而一旦遇上了可心的异性，却无论如何要得到对方?
为什么在特定的异性之间，有时一个眼神，一个微笑，一次拥抱，一次亲吻，往往可以让 人心灵震颤，周身发热，继而产生刻骨铭心的爱情，甚至能经久不衰?
男女恋人、爱人、情人之间，与朋友、亲属、同事、同学、师生……之间有着重要的区别 ，而不论区别多大，都有一个最基本的界限，那就是性关系。男女之间一旦有了双方情愿的 肌肤之亲、性的交媾，关系就发生了"质"的变化。
为什么发生了性的关系就意味着"得到"对方?
为什么性的暴露与性的满足总是一道"男女有别"的最后屏障?
为什么性的暴露和性的满足总是男女相爱当中所追求的目标，一旦"得到"了，才是成功 和幸福的标志，就是一场喜剧；而一旦"得不到"，或"得而复失"，就是失败，就是痛苦 ，就是悲剧?
为什么男女之间一旦相爱了，就再难保持朋友、同事之间的友谊?
为什么人们把能不能得到对方--能不能完成性的结合，看作爱情能不能实现的标志?人 还是原来的人，为什么没有性的结合，就标志着不再相爱，或不能再相爱呢?
结婚--是一种对性结合关系的法律认可和保障，是一种得到社会承认和法律保护的形式 。而性的结合，才是夫妻生活的最基本的内容。
为什么没有性的结合就无法保持夫妻间的婚姻，难道不可以"无性"生活吗?在"无性" 的意义上就不能继续搭伴为生，相互依赖，相互帮助，相依为命吗?
性的结合，是一种心照不宣、约定俗成的恋爱者的内心目标。其它的条件再多，其它的目 标再多，都不可能取代性结合，没有性结合，就没有爱情的实现，就没有婚姻的成功，这又 是为什么?
为什么有些男女之间，本来相爱，甚至到了如痴如狂的境地，而由于性关系的发生，反而 失掉了神秘感、新奇感，失掉了吸引力和诱惑力，反而走向破裂或分离?
有些恩爱夫妻，本来山盟海誓、如胶似漆，婚后在"天伦之乐"的性生活当中却厌烦了， 疲倦了，他们之间可悲地失落了爱的浪漫色彩和激动人心的情趣。
为什么即使一度和谐、满足的性生活也会走向枯萎和死亡?
为什么有许多人，甚至越来越多的人把结婚看成是"爱情的坟墓"?
为什么有些在各方面都具备了条件，感情和性格相投的夫妻之间，会因为性生活问题而罩 上阴影，以至于其它生活内容的更新和发展也失去了生机，甚至走向婚姻的破裂或离异?
为什么情真意切、真实相爱，甚至恩爱多年的夫妻，会被一个突然的、生疏的、甚至毫无 "历史渊源"、"感情基础"的第三者所冲垮?为什么精心构筑、多年搭建的家庭巢穴，会 在一夜之间突然坍塌，而那些镂骨铭心的记忆、连心连肉的情感、甚至亲生骨肉--子女的 纽带，都再难起到维系的作用?
尽管在众多的文学、艺术作品中，在社会生活的习惯观念中，爱情总是和青春相伴，总是 天经地义地发生在少男少女身上，可是在实际生活当中，"人到中年"仍孜孜以求，"第二 个春天"仍生机勃勃，"夕阳无限好"时仍牵肠挂肚。有了事业，有了待遇，有了子女，有 了富裕的生活条件，有了优越的社会地位，有了令人钦羡的声望名誉，有了物质上、精神上 的巨大财富……之后，只要缺少了异性的陪伴，或只要缺少了性的满足，就会感到生活黯然 失色，就会在心中骚动着、抑藏着莫明其妙的欲望，就会感到失衡与欠缺。
为什么"秋天里的春天"仍然活跃着欲望的火焰?
为什么许多中年、壮年、老年人，即使在门庭若市、"谈笑有鸿儒"的生活中也会感到孤 单凋零?
为什么许多中年、壮年、老年人一旦得到了异性的爱，反而会比年轻人更为和谐、更为甜蜜、更为幸福?
性爱，始终是一个神秘的、敏感的话题。社会法律道德等种种规范，人类观念意识和文化 氛围等种种束缚，亲人、同事、上下级……等人际关系上的种种影响，事业、责任、义务、 健康……等众多相关因素的限制，使得性爱问题的追求、思考、探讨始终处于社会潜层的地 位。不是堂而皇之的学术讨论的课题，不是公开广泛的社会传播的内容，不是畅所欲言的日 常交谈的对象……但尽管如此，性爱问题却在各种人物的精神潜层顽强地流行与延伸，在大 量的性文化中悄悄地蔓延，在酒桌侃大山中、宿舍戏谑闲谈中、女友们的悄悄话中、男男女 女的打逗趣闹中肆无忌惮地不胫而走。而有关性的樊篱也往往在一些年轻人提心吊胆地、隐 蔽 地或明知故犯地、公开地尝试中被突破。也有一些颇有地位、身份的人在性的诱惑面前步入 某种陷阱，酿成"折戟沉沙"的人生悲剧。另有一些人以扭曲变形的表现形式，将性的欲望 燃烧成"色"令智昏的越轨行为，而"一失足成千古恨"。
为什么性爱这一人类最美好的事物往往在社会阴暗角落里成为风气败坏、道德沦丧等最丑 恶的现象?
为什么古往今来，一些胸怀大志、才华横溢、人品出众的人物，在性的"雷池"面前难以 驻步，留下了"英雄难过美人关"之类的话柄?
为什么政治、经济、军事、文化组成的风云变幻、繁杂难测的社会历史，有时竟然会因一 桩"桃色"事件而改变步伐，有时娇艳的裙钗竟然能发挥千军万马所难以发挥的作用，留下 了"千军一怒为红颜"之类的谈资?
为什么在社会的变形部位--社会犯罪行为当中，总是少不了色情因素?情杀、卖淫、嫖 娼、流氓、强奸、色相勾引诈骗、淫秽书刊录像的制造与贩卖、逼婚、骗婚、拐卖妇女…… 。为什么有那么多锒铛入狱的男男女女，都有过淫荡的经历，甚至一而再、再而三地迷途难返?
在文学、艺术的领域，有许多关于性的刻划和描写，在许多传播媒介中，有关于性的透露 或渲染。有的是高雅、神圣的艺术创造，是流传千古的文化精华；有的则是精神的糟粕或鸦 片。有的被人们欣赏、推崇、赞美；有的则被人们唾弃、鄙视、扫荡，也有的被人们暗自玩 味、悄悄传播、私下收藏……。
为什么有人以性爱为题材，迸发着艺术创造的灵感，以有益的贡献而为人们所敬仰；而有 的人则在性的问题上做文章，其结果是毒害人们的灵魂，成为社会的蛀虫?
为什么有人领略性爱的美好而成为精神高雅、成就蜚然的优秀人物；而有人因涉足性的" 雷区"而自误人生或误人子弟，甚至成为触犯刑律的罪人?
为什么有人在性生活的满足中获取了心灵的充实、精神的升华、灵感的闪耀、人生的顺达 ；而有的人却在性的问题上导致精神的空虚、灵魂的腐朽、才华的泯灭、人生之路的挫折?
性--实在太神秘、太古怪了。
假如走进精神病院，会看到那些精神分裂、崩溃的不幸者仍在早已变态失衡的梦幻里重温 昔日的鸳鸯情，而性的问题象一道闪电撕裂了他们精神的构架。
假如接触某些大城市心理咨询的"热线电话"，会听到许许多多百般困惑的青少年正在呼 唤心理诊疗，而他们当中竟有相当多的人心理失衡的原因是关于性。性的萌动、性的骚扰、 性的迷惑、性的刺激，使他们中一些人竟然濒临精神崩溃的边缘，如花的豆寇年华过早地罩 上了阴影。
假如进行一番私下的、隐秘的采访，会发现许许多多不同年龄、不同经历、不同职业、不 同地位的人，在心灵深处潜伏着性的困扰，或欲望的饥渴、或挫折的痛苦、或是非曲直的难 辨、或内疚、或悔恨、或悲愤、或仇恨……
为什么性的问题成为大量社会问题、心理问题的起发点?
为什么在社会进步、经济发达、观念更新的社会发展当中，性引起的问题不是少了，而是 越来越多，愈演愈烈?
为什么作为人的生理需求的性的问题，远远超出了生理的层面，在社会、文化、精神层面 上总是得到折射，而且又有许多扭曲的、失衡的折射?
……
性的问题，永远是人们或明或暗、有意无意关注的问题。许多自以为思想解放、观念新潮 、"决不象上一辈人一样生活"的年轻人，却时时发现自己并不了解性爱生活的真谛，挫折 和碰壁仍然在所难免。有些"过来人"，自以为经验丰富，感情成熟，懂得了许多的道理， 可突然有一天发现自己也并没有比年轻人强多少，他们也很难拿出一份满意的答卷来回答生 活中的课题，甚至遇到意想不到的失意和变故。
假如有一百人参加一次关于性爱的讨论，大概会推出一百种主张或观点，感受不同，态度 不同，答案不同，结论不同。
怪不得关于什么是爱情的定义不下百种，而始终莫衷一是。怪不得匈牙利作家莫尔说：" 爱情是什么?世界上所有聪明的人，都无法向感受不到爱情的人说明它是什么!"怪不得瑞典 文学家斯特林堡认为"最美好的，也是最痛苦的就是爱情!最高贵的也是最低贱的就是婚姻 和家庭!"怪不得巴尔扎克认为："所有的性欲本质上都是自欺欺人。"怪不得雨果宣称： "人有肉体，这肉体就同时是人的负担和诱惑。人拖着它，并受它支配。"
其实，性生活是人类生活一项基本内容，既无可厚非，也无可回避。而只要是人类的生活 ，是人类的行为就一定要受到思想的支配。--即使是最基本的、基于生理需求的生活行为 。而人是有理智的，除了生理需求以外还有其它层次的需求。人的一切生活与行为都在各种 不同层次需求的互相融会贯通之中。
比如吃饭，是人生的最基本的生理需求。可是吃饭却滋生、繁衍出了许许多多文化的、精 神的、经济的、社会的以至于政治上的问题。别的不说，仅就吃的文化来说，已经足以构成 让任何人学一辈子的博大精深的百科全书。
多么奇妙!而这就是人类。人的饮食已经和人的一切生活领域一样，与其它任何非人类的 动物形成了本质的、严格的区别，形成了鲜明的对照。人的饮食归根到底是为了填饱肚子， 是生理的需求，可是人的饮食却紧紧伴随着色、香、味、料的问题，伴随着烹饪艺术和风格 流派的问题。如果单单从营养角度来培训厨师，这样培训出来的厨师连普通的家庭主妇都不 如。而精湛的美味佳肴，独具特色的风味小吃，酒席宴会上的千姿百态、异彩纷呈，以至于 家常便饭中的淳朴清爽……里面融汇了人对美的追求，人对美的领略、对美的鉴赏、对美的 创造、对美的交流……
这才是人类的饮食!这才是人类的生活!
多么重大的思维误区和观念误区--把性生活单单看成是生理需求，只从生理需求的意义 上去追求性的生活、感受性的生活。
但是，走出误区的努力却往往是陷入新的误区--
当人们指责那些仅从生理需求、肉体刺激的层面上寻求性的满足的人的时候，所用的手段 是引导人们避开性生活本身而去寻求性以外的物质生活、情感生活和精神生活，追求性以外 的灵感、艺术和审美。
当人们引导众人领略那些艺术大师们表现人体艺术之美的作品时，所用的手段仍是靠抑制 、泯灭自身的性欲。是在超脱了性的满足的意义上的"升华"，是在忘记了、抛弃了性生活 时的"修养"。而不是引导人们把对人体美的艺术鉴赏和自己的性生活结合起来。--似乎 只有这样才符合人类的文明，才是合乎人伦天理的人性的完善。
当人们引导众人探求婚姻的和谐与幸福时，往往忽略性生活的层面，去追求性以外的情感 的个性、生活的情趣。似乎所有的夫妻关系性生活上的不和谐、不美满的缺陷，都可以通过 非性生活意义上的夫妻感情得到弥补。似乎追求性的刺激与和谐，竟然成了导致婚姻不美满 的原因，因而不应该"以貌取人"，不应该从性感魅力的角度去选择和要求自己的配偶。
当人们终于把科学理性之光穿透到性生活领域的时候，又是那样地清醒和理智，生理结构 、生殖系统、生殖器官、生理卫生、性交的生理机制、性高潮中的生理变化……我们看到了 性医学在使性科学走向精细与完善中的作用，也看到了科学理性与情感世界之间的微妙关系 似乎得到了一定的触及。然而，这多少有点像在饮食上只讲生理需求，只讲人体所需要的各 种营养以及消化、吸收、排泄一样，而失落了千姿百态、五光十色的烹饪技艺，失落了源远 流长、博大丰富的饮食文化一样。不是情，就是欲；不是欲，就是情。--而美呢?艺术呢?
如果加上生理保健、生理卫生、避孕方法等等，科学理性在性的领域里更加威严，成为不 可或缺的卫士或督察，这当然是必要的。但是，当情和欲相结合，再加上科学理性的严格的 训诫，或许还有道德规范和法律规范，还有意识观念上的种种制约--这些就是性爱生活的 全部含义吗?
人类的祖先，自从茹毛饮血、刀耕火种时代，就开始了美的追求，贝壳串成了最原始的项 链，树叶作成了最原始的"时装"，火光映红了他们舞蹈的身影，劳动中的呼唤与号子组成 了最早的声乐。可以说，自从有了人类的劳动与社会生活，就有了艺术的追求和美的创造。
山川、河流、森林、雪原、湖泊、大海，就连荒漠与沙洲，都被赋予艺术的想象。早于人 类诞生亿万年而存在的大自然，自从有了人类，自从有了人类的艺术追求而变得无比生动， 美不胜收。
那么，为什么惟独性生活，要被排除在艺术和美的追求之外呢?
如果说，人区别于动物，是因为人的性生活是有感情的，那么，性交媾加上感情就等于性 爱生活了吗?不对!
性+情≠性爱生活
只有：
性+情+美＝性爱生活
如果有人认为：性+情+美＝婚姻，这也是不妥的。因为婚姻的含义要更广泛得多。而就性 生活本身而言，就应该是包括美的。包括人的审美情趣、审美意识，包括美的创造和艺术修 养。这才是真正完整的、属于人的性爱生活。
只有让美在性生活中荡漾，达到审美需求与性欲、情感满足的一致，才是真正的性生活的 满足，幸福、甜蜜才会在性生活中真正得到领略，而使生活充满丰富美好的体验、回味和向 往。爱情需要两性的结合，而爱情也可能在性的交往中毁灭。只有美和艺术之花，在性生活 中开放，才能使爱情在性生活的美满中得到哺育。
没有爱情的婚姻是不牢固的，没有性生活的婚姻是危机四伏的，而没有美和艺术的性生活 ，就会走向乏味，走向枯萎，走向干涸，就会缺乏动力和生机。一个聪明的人，热爱生活的人，一个追求幸福以至于追求成功的人，一定是在性生活中注满激情和灵感，领略甜蜜和愉 悦，创造生动和精湛的人。
性生活--人的性生活，早已超越动物本能的意义，进入人的情感世界，进入社会生活和文化观念所决定的人的精神世界，当然也就必然进入了人对艺术和美的追求。而遗憾的是， 多少人在潜意识中抽掉了美，或者在不自觉中忽略了美，他们还不懂得培养和调动自己一切 灵感和手段，一切精神上技巧上的艺术潜力，在性生活中探索美，发掘美，创造美。
两性之间的和谐点，如果仅仅建立在性的自然属性、本能属性上，不仅难以完全建立，而 且极易破裂。而如果仅仅建立在情感的交流、性格的一致上，也不仅难以完全建立，而且是 单薄的、缺乏后续能源的、缺乏更新和调整动力的。只有当两性在审美的意义上，在艺术的 层面上找到和谐点，建立和维护这种和谐点，才是永恒的。因为，人的性生活，从其本来意 义上看就是追求愉悦、美好、生动、甜蜜的生活乐章。而美，是这种乐章的主旋律。一切失 落了美的"和谐"，都是失落了主旋律的配器和演奏。
当人们把健与美连接在一起的时候，是对人生命奥秘的极为成功的揭示--没有美的健， 是难以为继的。人类体育运动、医疗保健等一切维护身体健康的活动，单单靠科学或医学的 理性指导是十分乏力的，一旦注入了美的召唤、美的诱惑、美的鼓动，美的领略，就变得生 机勃勃。不仅大量健与美直接结合的艺术体操、花样滑冰、花样游泳……越来越受到人们的 喜爱，表现出极大的生命力，而且当健身迪斯科、群众性交谊舞、健身舞、韵律操、健美操 ……大量涌现时，群众性体育活动才得到真正普及并经久不衰。同时在奥运、亚运及各种大 型激烈的体育竞赛中，人们从美的意义上，甚至也从性美的意义上的领略和陶醉，成为观众 如潮、球迷如云、举世瞩目、激动人心的重要原因之一。而性生活，只有有了美的孕育、美 的陶冶、美的升华，才会是人的身心健康的"温柔乡"，而再不会是鸦片一般的毁灭健康、 传播瘟疫、损耗精力、泯灭青春的"烟花巷"。
对美的追求，永远是引导人们向上的力量。真与善，只有在和美的结合中才构成人类永恒 的、完整的价值体系。而性生活也只有注入美，才能在人类价值体系的追求中找到位置。一 旦如此，"色情"的负效应、"色情"在社会扭曲、变形部位和社会阴暗面上像霉毒一样的 功能才会在更大程度上得到抑制。人们从自身精神世界的升华、美化着手而进行的"精神文 明建设"，才会在性生活这实际而广泛的层面上，找到坚实稳固的基础。精神世界的美化环 境、清理污染、生态平衡，只有在精神世界本身的"绿化"、"美化"中来实现。
可以毫不夸张地说，让美在性生活中荡漾，是人类精神文明建设中一项深刻的"绿化工程 "。
让美在性生活中荡漾，是人类前自千万年，后至万千年对美的追求当中一个深层的、基本 的领域。
让美在性生活中荡漾，是人类自我拯救、自我完善，向人性全面美化发展的必经之途，不 容忽视，无可回避。
对每一个人来说，只有在性生活的层面上充满美的领略与创造时，才会对他(她)人格的完 美、性情的修养、精神的丰富、品味的高雅、行为的高尚、感情的升华……起到实实在在的 作用。
让美在性生活中荡漾--这是本书的宗旨。
我们相信，这也是时代的呼唤，人性的渴求，社会的需要。
人类，将在性与美的结合中，孕育出一个新的生命境界，走上一个新的台阶。
1 远古的秀峰
亚当的罪是后人之罪的"原罪"。而在亚当犯下原罪之前，用自己身上的一根肋骨造就 了夏娃。
多少善男信女对亚当这一伟大的创举感恩不尽--他们对上帝的虔诚，丝毫无损于对亚当 的崇拜。因为，是亚当，在自己的身躯上抽出了人类繁衍的生机。
伟大而神奇的创造力!在人们感恩并崇拜这一创始祖先时，已把亚当看作力量的象征-- 征服一切、冲破一切、创造一切的力量。
《圣经》是西方大教神圣的经典。尽管不是科学论著，但其可信性不亚于史学考据!因为 ，古代传说中的"史实"虽不足为信，但其象征意义揭示的原始社会中人类发展延续的规律 ，却发人深省，耐人寻味。
东方也有"亚当"和"夏娃"。而源远流长、几千年延续不断的文明史，使得远古传说不 仅更亲切，而且更清晰可信。
"往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。火〖FJF〗鏿〖FJJ〗炎而不灭，水 浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀 黑龙以济冀州，和芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。" (《淮南子·览冥训》)
多么值得自豪!战胜地震野火、洪水猛兽的，是女性的祖先。
是的，女娲的时代是母权制的时代。更何况，与亚当造夏娃相反，是女娲"抟黄土作人" 。
女娲是人的创造者，是华夏民族元婚的祖母，是改造和维护人类栖息的大地环境的"巾帼 英雄"。
母系社会，是女性具有至高无上的地位的社会，女性氏族首领的尊严和地位，则是女性至 今足以引以为自豪的女性伟大的象征。
与当今的男婚女嫁完全相反，母系社会实际上存在的是"女婚男嫁"--虽然没有现代意 义上的家庭，但，只要男女结合在一起，只要有两性之间的交往和人类生产活动，就是由男 性在"娶"进和"嫁"出。比如，对男子来说，姊妹的儿子是"书"(即"出")；而对女子 来说，兄弟的儿子则是"侄"(即"至")。继而，"书"的儿子是"离孙"；而"侄"的儿 子则是"归孙"。可见，原始婚姻关系是以女性为中心的，亲疏关系，远近关系，进出关系 ，都以女性为准。
在"一妻多夫"的时代--这是一个时间很长的时代--里，女性不仅可以有许多"丈夫 "，而且处于核心和掌权的绝对权威的地位。由于"知其母而不知其父"的原始的盲目、愚 昧观念，母亲--女性是惟一的制造生命的源泉。而男性的生命，无非是由女性所"恩赐" 的 。于是，男性不仅无端地自卑着，"自叹弗如"，而且对女性崇拜着，敬畏着，服从着。女 性可以颐指气使，高高在上，可以用一句话将"丈夫"扫地出门。可以指挥和派遣男性去做 当时任何低贱的、粗劣的活计，可以剥夺男性实行管理、当家理政的权利。而男性，只能逆 来顺受。因为，他们对于女性可以产生生命这一莫明其妙的伟大力量，只能佩服得五体投地 。
尤其是，女性除了在人类自身生产上处于绝对优势之外，还在物质生产领域--人类与大 自然的搏斗中处于绝对优势。她们的采集活动，对于果腹充饥来说，要比男性的狩猎活动稳 妥、可靠得多，她们一开始就以比较灵巧的双手大量接触野生纤维植物，原始缝纫技术也显 示了女性的得天独厚……
氏族管理的权力在女性手中时，她们也就当然掌握了原始祭祀神灵的一切仪式和活动，于 是，神的灵光首先在女性身上照耀，命运之神首先垂青女性，方可在男性身上惠赐恩典。而 一旦发生纠纷，又是由女性进行仲裁和裁决。
这无疑是女性的秀峰。男性的生命是由女性创造的，男性的生活是由女性养育的，男性的 欢乐是由女性赐予的，男性的活动是由女性支配的。
生育优势--生产优势--权力优势--神化优势。也许这也可以称作"四大绳索"。正 是在这"四大绳索"的束缚之下，男性处在等而下之的地位。
中国的神话传说多么奇妙，她为女性描绘了值得骄傲的原始社会的图景，为当今的"阴盛 阳衰"、"气管炎(妻管严)"现象提供了远古的源头。看来，女娲比"夏娃"更为幸运，更 为扬眉吐气。
母权社会，是历史的真实，然而，它为现代人类提供了什么样的"省悟"或"回归"?
2 女权的坍塌
静下心来，再听一听奇妙的神话传说的记述：
"逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，〖FJF〗蕎〖FJJ〗●、凿齿、 九婴、大风、封、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴 大风于青丘之泽，上射十日而下杀〖FJF〗蕎〖FJJ〗●，断修蛇于洞庭，擒封于桑林。万 民皆喜，置尧以为天子。"(《淮南子·本经训》)
尧何许人也?羿何许人也?
不必查阅"档案材料"而进行"性别考据"了!他们无疑是男性。
原来，原始社会也是"英雄辈出"的时代，黄帝、炎帝、后羿、共工、尧、舜、鲧、禹… …等等，均已是男性祖先，是远古社会顶天立地的"男子汉"。
这毫不奇怪。曾几何时，"抟黄土以作人"，"炼五色石以补苍天"的女娲，屈尊为伏羲 的妹妹，进而"下嫁"为伏羲的妻子。
秀峰烟消云散，一幅遥远的轮廓再以难以清晰地重现。母权制坍塌了!
"母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。"--是恩格斯，从两性地位 比较的意义上，为历史上原始的一页被翻过而发出一声颇具理性的沉重叹息。
还记得生育优势吗?当人们开始意识到只有两性交配才能繁衍后代时，女性神秘的光圈被 冲垮了，甚至被看成男性借以播种自己的后代之种的一块土地--就像在田野里播种而生长 出植物一样，而土地则是最早被人类征服的自然条件之一。女性生育优势的丧失，立刻使其 沦丧为男性发泄情欲的对象，男性成为主宰，成为掌握"工具"和"载体"的主人。
女性的悲剧一旦拉开帷幕，便亘古不断，连绵延伸。向大自然更为广阔的进军，对危害和 阻碍人类发展的一切灾害的抗争，保卫生存和满足欲望一切活动的开拓，以至于人类之间一 切社会性的血亲复仇、氏族征伐、宗教争端……男性都自然而然地成为主力军。
在男性和女性社会地位的比较上，男性终于取得优势地位，原因很明白，父系社会只不过 把母系社会女性占优势的基础挪过来，成为男性占主导的基础，这个基础仍然是：生育优势 和生产优势。
为什么男性可以如此"翻天覆地"?为什么女性再也难以"复辟"?人类，对力量的依赖性 太强了。而男性正是力量的化身。
3 男性--力的结晶
无论如何，人类发展的历史，已经载入史册或没有史料可查的历史，是无法更改的。
历史上的每一种变化，都有其深刻的规律，男女平等，女性解放，写在人类共同追求的目 标中，这是无可非议的，然而，未来的追求不至于要否定历史。
当女性遭到"具有世界历史意义的失败"时，男性相对而言取得了胜利。然而，我们应
当 用历史的眼光，把这一胜利看成是整个人类共同迈进一步的标志。这是因为，男性理所当然 地承担了体现人类之力，运用人类之力，发挥人类之力，去适应、去抗争、去改造、去开创 的重担。
当人类的命运需要男性时，男性挺身而出了。尽管女性付出了丧失母权的惨重代价，尽管 女性比男性多受了一重压迫和统治--男性的压迫和统治。但是，男性毕竟是充当了男性的 角色。从人类发展的整体运动来看，女性分享了男性伟大神力为人类带来的发展、进化和文 明。
无论从母系社会还是父系社会，我们都看到力。
最原始的智慧，和力连在一起；
最原始的美，和力连在一起；
最原始的宗教崇拜，和力连在一起；
最原始的性关系，和力连在一起。
如果我们忽视了力的凝聚，就无法深刻领会人类艺术和性。
祖先的力，决不仅仅创造了生息繁衍、发展完善的世界。而且，在遗传基因中，在文化延 续中，把力的结晶渗透给我们，使我们在最现代的，以至未来的男女结合之中，感受到力的 震颤，力的魅力，力的美感。
"力是永恒的快乐。从远古时期以来，人类就努力用某些持久的象形符号来表现它，这也 许就是最早的艺术题材。"
英国最著名的美术史权威之一肯尼斯·克拉克写了上面这段话。在其奉献的作为西方美术 史经典的《裸体艺术》一书中，赫然有一章的题目就叫--"力"。肯尼斯·克拉克指出： "古希腊人在裸像中发现了力的两种化身：运动员和英雄，它们至今仍存在于欧洲艺术中。 "
我们看到，在西方绘画艺术中，有许多的以亚当和夏娃为题材的作品。比如拉斐尔的"亚 当和夏娃"、凡·德·胡司的"亚当和夏娃"、弗德里齐的"亚当和夏娃"、马坎托尼奥的 "亚当和夏娃"、吉贝尔蒂的"夏娃的诞生"、玛伊塔尼的"夏娃的诞生"、班伯格的"亚 当和夏娃"、维里杰尔莫的"亚当和夏娃"……。
在米开朗基罗"亚当和创造"中，再现了亚当创造夏娃的神话传说。这位善于塑造英雄和 运动员裸体形象的艺术大师，显然是在刻意描绘着"力创造美"的伟大题材。
亚当宽阔的肩膀已昭示了力的支撑作用、承担能力，即使是半仰半卧的姿态，也保持了平 衡的双肩。不难想象：亚当站起来就能支撑一切。
肌肉发达，蕴藏着无穷臂力的双肩，一个支撑着天地，一个按照日光射出的方向，潇洒地 舒展开。也许就在这挥臂之间，将力的伟大创造力输送出来。在力与美那若即若离、似触非 触的关系上，人们感受到力与美的交流震颤和相辅相成。
亚当的胸膛无比宽阔，从胸膛到腹部，排列着男性那铜墙铁壁一般的肌肉。两条腿和上身 相比，似乎没有刻意的夸张，但任何人都会清楚，这是无须夸张的。当亚当伸直右腿，收起 左腿，两腿交叉，臂部倚托在山石上的时候，人们看到在一般男性身上均可看到的矫健和勃 发的活力。在遍布四肢的刚毅的棱角、大起大落而色彩对比鲜明的肌肉峦群、蜿蜒起伏而粗 犷奔腾的线条当中，永恒的男性之力、男性之美，已经使一切崇山峻岭、峰峦磐石在人的力 美面前黯然失色。
就在腹部和双腿构成的三角区之间，亚当的男性生殖器生动而自然地跳出来。也许，以身 躯为参照系，生殖器的比例是相对地"缩小"了，似乎比例失调。但是，艺术家似乎相信任 何人都不会忽视这一部位，这一最基本的性别标志。
当神话传说中，描述了亚当是用肋骨创造了夏娃时，没有人指责这一"荒诞"的说法出于 愚昧无知的想象，而恰恰感受到亚当在自身力的元素中分解出美的分支，是多么合情合理。 这既是祖先理解力、想象力的自然而然、顺理成章的硕果，也是艺术哲学真髓的生动体现， 更是后人心领神会、感受到艺术魅力的精彩之处。
多么奇妙的古典文化，她经得起后世一代又一代人千百遍反复地发掘和探讨，而总是以源 源不断的丰富而深刻的绝韵，给后人以启迪和享受。
于是，我们毫不奇怪，早在公元前776年，奥林匹克运动会就在男性群雄角逐中拉开了战 幕。其实，早在关于希腊起源的传说中，已有一位引人注目的众神之一--海格力斯，这位 "大力神"在奥林匹亚山创建了并无先例亦无实战模式的运动会。
"大力神"的想象力和创造力，可以说并不亚于牛顿对"力学"的科学贡献，也可以说并 不亚于爱因斯坦创立"相对论"对"软科学"的革命性突破。--这原始的、神奇的"力学 "，是一个伟大的创举，它开创了力的升华，力的表现，力的较量，力的集中。
男性在和大自然的搏斗中，作为主力军，而更多地接受了大自然的塑造。当我们从力的角 度透视男性，也就理解了男性美的真谛。
从远古至今的一切艺术匠心，都没有忘记、没有忽视从力的角度挖掘和表现男性美。力与 美的结合，使男性永远以无穷的魅力而雄居人类世界。
一切力美的发掘和塑造，都没有忘记，没有忽视性的结合。当男性承担子孙繁衍的任务时 ，当男性在生殖意义上与女性结合时，是以自身充满力的男性美来吸引女性，并给女性以性 的享受和满足。
当我们失落了力美，就失落了男性。
当我们失落了男性，也就失落了女性。
(录音采访之一)
(被采访者：女，39岁，已婚，教师)
"提起男性美，我倒觉得很含糊，好像是只可意会，不可言传的东西。"
"记得在大学宿舍里，女生们嘁嘁喳喳地议论过。有的女生说男的身上没什么好看的。这 种说法还真有代表性。女的在性生活中表现被动，不少女同胞性冷淡、性厌恶心理很严重， 这可能和不能从男性身上发现美、唤不起性欲有关。"
"性生活的瞬间，是有性刺激的，可如果仅仅限于这一点，那可就使性生活太没劲了。西 方女性在性生活中比较开化，比较主动，可能有多种原因，可也别忘了，性生活是两性之间 的事，和对方能不能让你满足关系太大了。西方男性体魄、骨架、肌肉、身体上的毛，都更 有吸引力一些。再加上绘画当中、雕塑当中、摄影当中、电影电视的镜头当中，女性看到的 男性裸体、半裸体，大多数是西方男子。这就或多或少有影响，潜移默化地在潜意识上使女 同胞倾向于西方男性。"
"记得有个女同学私下里告诉我，看了什么电影之后，就对自己的丈夫感到失望。这种心 理感受你骂她也没用。"
"还有的女生说，周围的男同胞，一瘦就显得单薄，一胖就显得臃肿，那种刚健有力的感 受可真难找。"
"其实，这也不公平。这不仅是男同胞的不幸，也是女同胞的不幸。中国男子汉有自己的 特点，他们机灵、精干，越来越多的健美运动也使他们在改变着。可是，女同胞怎样领略男 性美，男同胞怎样更有魅力，这个问题恐怕还是要引起重视的。以前的性生活，生儿育女就 行，白头到老就好，看来，时代发展对性的冲击很大，仔细想一想，今天生活当中的时装、 美容、健美、饮食、医疗、文化娱乐……有多少个层面，已经自觉不自觉地是围绕着性而变 化的。谁不承认，看不到这一点，谁就会感到缺憾。"
"反正我觉得性审美方面的知识修养，挺重要的。这比性科学的知识还重要。要知道，性 生活不光是生育，计划生育卡得紧，一对夫妇只生一个孩子。也不光是本能，生理满足太单 薄。也不完全是感情，感情再好，性生活不美满也会分手。性生活是心理感受问题。"
"主要是男性美问题。女性美和男性美在今天有些失衡。发掘和领略男性美，对每个人都 很重要。对女性重要，对男性也同样重要……"。
4 品味男性人体美
大卫是矫健的，因为他是男性美的化身。
而风度翩翩、潇洒千态的大卫，有必要是袒露的吗?
回答是肯定的!男性美当然与女性美有所不同--不仅是性别特征的不同，而且是美的风 格不同，但是，男女是对应的。从人体美的角度来看，男性决不亚于女性。
其实，在早期绘画和雕塑艺术中，裸体男性的形象多于女性。16世纪意大利人对"裸体" 的美有一种特殊的崇爱，而原因之一，就在于美的裸体是表达力量、表达英雄主义精神的一 种习惯。
早在公元之前，希腊人就推出了自己认为是完美男人形象的阿波罗神象，而作为神的阿波 罗，也是赤身裸体的。而正是裸体人像，竟然符合某种数学的几何美学。希腊第一位伟大的 数学家和哲学家毕达哥拉斯就宣称自己是阿波罗之王子。
这奇怪吗?不奇怪!正是男性赤裸的身体，闪烁着理性之光、正义之光。
米开朗基罗--这位伟大的文艺复兴时期的艺术家，创造了第一个大理石的大卫。在米开 朗基罗的手下，大卫不仅是男性和力量的化身，而且毫不掩饰地向世人展示自己肉体的美感 。大卫的胸部隐见的肋骨和显见的肌肉共同组成起伏的波纹。而大卫的头部是紧张而机警的 、带有挑战性的，头部、颈部与身体的和谐，隐含着一个骄傲的男性在袒露自己身躯时所特 有的、像雄鸡或雄性凤凰一样的自豪感、夸耀感。大卫的双手是巨大的，巨大的双手在炫耀 着男性力度的同时，也夸张着男性在性美感、肉体美感指向外在时所具有的付出、奉献、自 信的心理感觉。
大卫似乎在说，当你领略我的躯体时，我是无私的!看吧!我的轮廊，我的骨骼，我的曲线 ，我的肌肉，我的活力……都属于你!
美学家评价米开朗基罗有一付不可能想象得到的"饥渴的灵魂"，他超越了奥林匹亚式的 纯力度的安详，超越了阿波罗式的纯理性的冷静，他用男性自然属性的美，去充实一切神圣 的、正义的、威严的、智慧的美。正如一位美学家所说："米开朗基罗强烈地感受到男性美 的刺激力量。"
大卫的腰部极具魅力，"腰部成了塑像的主要兴趣所在，从那里放射出身体的所有其它平 面"。评论家的高论，的确启发了我们的审美眼光：大卫的腰部并不是完全挺直的，而是略 有侧屈。男性的腰部决不像女性一样纤细，但仍然充满了力度的曲线美。这是挺拔的腰，是 男性躯体最柔软、然而却是上体和下体力度交汇的部位，是肌肉排列紧凑而规则的部位。这 是男性的腰，越是承受重压越坚强不屈，而恰恰相反，越是面对温柔越软屈。当两腿从腰部 伸展出来时，好象获取了无穷的力量，能够站稳脚跟，也能够跨越障碍。
彻底袒露的大卫并未遮掩生殖部位。只要不可否认男性生殖器是性别标志最突出、最基本 的表现，就不难理解，男性生殖器也是阳刚之美、雄健之气、坚毅和活力的集中代表部位。 它的挑战性、突兀性、付出性、坚韧性，它的随时处于勃起预备状态的那种潜在的充实，它 的与高昂的头颅相呼应的隐蔽的傲气，实际上为大卫默默地、迂回地注入着活力和魅力。
实际上，男性人体美的各个部位都是可贵的，都有无穷无尽的美的宝藏，经得起任何无休 止的发掘。生殖部位决不例外。即使按照最基本的审美观，男性生殖器的美也不亚于任何一 种曲线丰富的、结构和谐的、排列对称的艺术图案。
大自然在赋予人类男性一切自然属性时，没有忘记赋予他最精湛的生殖部位；
大自然在赋予人类男性生殖部位时，没有忘记赋予它真正的美。
是的，我们过多地触到一个神秘的领域--性。毋须讳言!
为什么不呢?在谈到无论是男性和女性的人体美时，在鉴赏任何以人体美为题材的艺术珍 品时，性当然无可回避。
这是因为人的所有审美心理都无可避免地与性心理有着直接或间接的渗透；
这是因为一切美的事物都是给人以愉悦和快感的感受的事物，而其中必然含蕴着人们在性 追求和性吸引、性审美和性生活中感受到的愉悦快感体验的那种"条件反射"；
这是因为一切性行为和性心理，如果离开美和艺术的领略都会变得低质、劣等和愚昧，从 而造成辜负人生的最实质的浪费和缺憾。
其实，历史上对此早有定论。还让我们看一看艺术大师--实际上也是思想大师们精辟的 见解吧。
"亚历山大教授说，如果裸像会唤起观者对于肉体对象的某些想法或欲念，它就是伪艺术 ，是伤风败俗。这种清高的理论是与实际情况相悖的。观看鲁本斯的'安德罗墨达'或雷诺 阿的'浴者'，其中的裸像不免引起(观者的)私情杂念，多半倾心于'肉体题材'。这里有 必要引用一句经常被引用的某著名哲学家的话：任何一个裸像，无论它如何抽象，从来没有 不唤起观者的零星情欲，即使是最微弱的念头。如果不是这样，它反而是低劣的艺术，是虚 伪的道德。"
任何一个画家或学画者，在面对异性裸体进行素描或艺术创作时，如果内心没有丝毫的" 情欲"，那就不仅是不可能的，而且也会使画笔笨拙呆滞，缺乏艺术灵感。
任何一位观赏者在看到精湛的异性裸像艺术时，如果没有丝毫的"情欲杂念"，那就不会 有真正完善的审美满足。
即使是观赏同性裸像艺术，也会有出于性心理"情欲杂念"的某种同性美自豪感、比较感 或某种与性相关的联想。这也正是女性也会喜欢女性裸像艺术，男性也会喜欢男性人体艺术 的原因之一。
既然人的肉体和精神同时诞生，既然人的各种需要层次不可能孤立存在，所以人不可能永 远地、彻底地抛弃、否认性欲需求。当我们把性心理和审美心理完全割裂开来追求美，尤其 是关于人体美时，就陷入了一种愚蠢的误区。
男性美在男性人体美上的渗透和折射，男性人体美冲破宗教式虚伪束缚而首先在精神肉体 相结合意义上引导人们升华的伟大力量，使大卫脱去衣服，用自身的肉体铸成"美的铠甲" ，赫然袒露自己矫健的身躯。
阿波罗在昂首眺望远方，阿波罗在静静地沉思冥想，"结胜利带"者优雅中却面带笑容， 持枪者平静的目光也许面对猎物或仇敌，杀死蜥蜴的阿波罗竟然像女人一样秀气俊俏，佩尔 修斯用刀割下人的头颅……面对这男性裸体群像，人们感到，透露阳刚之气的雄性美散发给 西方女性太多太多，而赋予西方男性也太多太多了。这是他们应有的偏得吗?
《美丑的纠缠与裂变》对男性人体美作了如下的概括：
男人体之美。
男人体以阳刚之美取胜，
给人以强烈的力感、量感和动感。
那浓眉大眼和棱颚凸起的肌肉、黝黑的皮肤蕴蓄着巨大的爆发力、抵抗力、张力和应力。
男人身体魁梧高大，呈倒三角形，上宽下窄，不稳平衡，适宜于动：
站起来像一座挺拔的高山，躺下去像一条壮阔的大河，奔走像一串滚动的惊雷。
男人体之美并不限于表面的强悍。那种处变不惊，不屈服于命运，面对痛苦有信心、有毅 力、有智慧、能忍耐的气质，也是一种特有的美。
呵，男子汉!"你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他!"(海明威)
5 东方男性美
当人类世界被划分为男性和女性时，也被从地域空间上划分为东方和西方。
随着跨国的世界性交流，东西方的一切都被比较着。
如果硬要在东方和西方的男性之间，从审美的角度放一架天平的话，也许更多的人认为， 天平向西方倾斜。
尽管会引起东方男性的愤愤不平，但他们却无法否认下列的事实：
以男性人体美为艺术题材的惊世之作，东方显然大大少于西方。
如果把东西方的男性女性抽象地划分为四块进行考察，东方男性对西方女性的吸引力显然 不如东方女性对西方男性的吸引力。
当追求型体美的健美活动在东方女性中轰轰烈烈地普及的时候，东方男性显然是可望而不 可及。
在越来越多的东方女性冲击世界性体育竞技赛场，连连夺魁，风姿绰约的时候，男性同胞 不得不在"阴盛阳衰"的感叹中自叹弗如。
……
难道在男性美的天平上，东方须眉果然略逊一筹吗?
在我国如果说女性社会地位与男性社会地位的失衡还没有解决，那么无疑是男性居优女性 居劣。可是，在女性美与男性美失衡的关系上，却恰恰调了过来。
于是，我们看到了一个奇怪的"性别剪刀差"：
男性社会地位 女性美
女性社会地位 男性美
如果说女性早已在美的殿堂上找到位置，男性却仍在门外徘徊，并未真正"登堂入室"； 如果说女性美已经在世界各民族女性之林中矗立起一道毫不逊色、甚至独领风光的峻峰，那 么男性美即使不是盆地，也不过是一座黯然失色的丘峦。
当城镇乡村广大女性把高级化妆品塞进手提包的时候，男性中相当多的人还未向"蚌油" 告别。
如果男性不能把美的修养真正纳入自己的价值目标体系，那么风度翩翩、潇洒风流、倜傥 照人的"达标"美男子就只能是少数。
如果男性不能在美的领域里达到"数风流人物，还看今朝"的普遍化，那么在足球赛场、 篮球排球竞技、奥林匹克大角逐之中就很难搏出优势。--因为美，本身就是力的凝聚，又 是孕育自信、勃发雄心、培养勇气的"软环境"摇篮。
东方男性美的升腾，在很大程度上受传统文化和僵化偏见的影响。内在美和外在美应当结 合，精神美和人体美不能偏废，共性美和个性美不能抵消，传统美和现代美不能替代……奇 怪的剪刀差给人以独特的启迪：社会如果尚有弊端，就必然在女性社会地位、女性解放问题 上反映出来，女性解放成为人类解放程度的标尺。而美的意识和观点上如果尚有误区，却必 然在男性美的发展程度上反映出来。从这个意义上说，男性美是民族美化程度的标尺。
影响男性美发展的偏见，也来自于女性。
她们对男性社会感、事业感、责任感的要求，和她们对于出于审美对男性的要求是一个悖 论。她们以西方艺术形象为参照系，影响了发现和鉴赏东方男性美的目光。她们对自身美的 追求折射到消费心理、娱乐心理、文化情趣上，影响着社会经济、文化的氛围，使"软环境 "向着"阴盛阳衰"的斜面滑坡。
然而，东方男子汉毕竟有身躯的优势，他们寓力度于敏捷、灵活、生动之中；他们以明显 优越于西方男性的责任感将男性美内在化、持久化；他们以精干、勃发、踏实、坚韧的精神 风貌显示着东方男性特有的协调美、韧性美。
东方男子汉毕竟有了求美意识的新的觉醒，他们在吸收外来文化中将骠悍、粗犷与潇洒、 高雅融合起来；他们在继承民族文化精华中将儒雅、谦恭与幽默、礼貌贯通起来；他们在精 干、匀称的体架上增添雄健、发达的肌肉；他们开始以特有的聪明和灵犀，寻求秀发美髯和 西装革履、潮款时装的巧妙搭配……
东方男性美，决不是一块处女地，而是千年文化培育下的一块有待开发、设计、发展的风 景区。这里，必将有举世瞩目的伟大崛起。
(录音采访之二)
(被采访者：4名女性，讨论式)
"我老听女同胞抱怨中国男子汉少。这话让男士听了肯定得罪人。不过，也确实有点符合 实际。你说是修养差，还是风度差，还是体型问题，我也说不清。有的文化挺高，可酸得像 葡萄，你男子汉真是不懂女孩子心理。一味讨好，本身就说明缺乏自信。"
"私下里女同胞说悄悄话，我琢磨出一点味道：其实性吸引力很重要。说来说去，女孩子 要找的感觉，就是一种吸引。前几年还很时兴事业型、智慧型，这几年表面上经济型，大腕 儿型吃得开。可是真的深入到女孩子内心里边，也不尽然。再有地位、再有钱，找不到那种 感觉就是不一样。看来女性也变得越来越苛刻了：她们就是要'跟着感觉走'，这说不上好 事坏事。感觉这种东西很难说清楚，但说到根儿上是一种愉快，一种美感。"
"有一件事我体会很深，我还对谁也没说过。前年夏天我偶然来到一个治河工地。被污染 的河水虽被抽干，可河底散发着熏人的臭气。一群民工站在齐腰深的烂泥里挥汗如雨地挖河 床。当我走近时，一下子惊呆了，原来好几百个民工全是赤身裸体。我这才发现我冒冒失失 地独自闯进了男人的世界。原来嘻嘻哈哈的民工们发现了我，他们也呆了。但他们好像谁也 没说话，双方全愣了。我努力使自己不带任何表情，也没有跑，只是很自然地转身走开了， 可那个场面却叫我很受触动。我觉得这是一幅劳动美的群像。好长时间以来，每当我想到这 个场面，就觉得中国男性好美，好像个个都不亚于'掷铁饼者'。黝黑的皮肤，发达的肌肉 都让我激动不已。也许，当时的场面太特定了，也许我的想法太独特。可从那以后，我就觉 得生活在中国很好，中国的男子汉们其实很可爱。要不是今天的这种机会，我不会讲这件事 的。"
"说来奇怪，看到外国运动员高大的体魄，心里就有一种对中国男同胞'恨铁不成钢'的 感觉。看到中国男子健美表演，就觉得很振奋，男性人体美就是这么重要，这也是美化生活 的一个侧面。我就是这么看的。"
6 对"阴盛阳衰"的一点透视
"阴盛阳衰"的说法带有很大的调侃性，没有人真正相信这是事实。但是，这种越来越 普遍的说法，却在人们潜意识中悄悄地发挥着作用。
"阴盛阳衰"的观念，不是凭空产生的。就在奥运健儿刚刚归国之后，举行了一次激动人 心的报告会。双向飞碟射击金牌获主张山在击败众多男对手之后夺魁，这本身就是一个有力 的宣告：女性不凡。张山在报告上只说了两句话，其中一句就是"我的成绩的取得，说明
一 个问题，你们男同志能够办到的事，我们女同志也都办到了!"这句话赢得了暴风雨般的掌 声。它夹杂着多少女性的自豪，也夹杂着多少男性的愧疚。
女排"五连冠"像一次又一次冲击波，冲击着"女不如男"的传统观念。当男子足球队冲 出亚洲的愿望屡屡受挫时，女子足球却所向披靡般地冲到了世界最强阵容之中。就连国
第一章 阳刚与力的凝聚--男性美
《性爱美滋滋》用优美语言阐释性问题
看到写性的问题的书稿，我有一种矛盾的心情：一方面，感到有需要；另一方面又怕出书以后效果不好，会对青少年引起过度兴奋而产生副作用。我看过的大部分书稿的作者似乎对写书的目的不明确，更很少考虑如何结合我国实际，有利于读者，有利于性教育的开展。
《性爱美滋滋》给我的感觉很好，写出这种水平是很不容易的。作者查阅了大量的资料，有一定的新意和突破。从美学的角度出发，结合性医学、心理学、社会学的一些方法成果，这是一种有益的尝试。作者的态度是严肃、积极的，不是回避问题，而是力求从较高的层次上把具有启发教育意义的思想融进字里行间。同时，能够用通俗、优美的文字增强可读性。这些恐怕是本书主要的与众不同之处。
为了把书出得更好一些，在初步看了书稿以后，我与作者进行了认真的长谈，希望能够有所帮助。作者对全书又做了进一步的推敲。
此书是关于性问题的著述，但并不是简单地针对个别问题的。性的问题十分复杂，靠一本书去解决好具体问题，是不现实的，也是不必要的。即使是医术高明的医生，也要靠具体的诊断才能解决好生理、生活层面上的特定的问题。一部好书，应当在给读者以必要的知识的同时，着重从思想认识上入手，起到指导的作用。要对于人们提高意识修养的境界，提高思想情操的层次，发挥潜移默化、润物无声的教育引导功能。
正确地了解性生理、性生活方面的知识是有利的，但关键在于指导。这对于任何年龄段的人、无论是青少年还是中老年，无论是未婚还是已婚，都是必要的。处于青春期的青少年，是身体发育、情感萌动的时期，也是理想、品格、人生观形成的关键时期，需要有针对性的教育。而施教者--家长、教师、社会各界的人们，也同样是需要性教育的。
中国历史上并不缺乏性教育，但那是一种封建的、有害的性教育--靠性封锁、性压抑式的各种观念和规范来限制人们的欲望，而否定了人类"本能"已经在社会文化发展中被后天所修饰。今天社会生活中，这种封建色彩的东西仍然影响很深，这既不利于人们的身心健康，也不利于精神文明的建设，反而使庸俗有害的东西泛滥。戊戌六君子之一的谭嗣同就认为，锁在箱子里的东西使人们感到神秘，打开了反而无害。鲁迅对传统性文化的讽刺和抨击也很精彩。而讲的最深刻的还是周恩来总理。1964年7月底，周恩来总理在向首都大专院校毕业生做报告时，谈到开展青春期教育、性教育和普及性科学的必要，并语重心长地以自己的切身体会现身说法。他在青年时期学到的性科学知识使自己受益终生。周恩来总理健康的人格、高尚完美的精神情操，本身就是对性教育重要意义的佐证。记得1973年4月13日，周恩来派我到北京市教育局了解性教育开展情况。我发现一个很奇怪的现象：当时仅有的一本关于性知识的教科书，发给学生时，里面有关性器官的插图都被撕掉了。原因是一个男生手指着插图冲着女生嘿嘿傻笑，女生生气跑掉了。于是就有了撕掉全部插图的决定。我将这一情况向周恩来汇报，他的态度是：这点小事算得了什么?不要因噎废食嘛!
正因为我们面临着破除旧观念和封建糟粕的艰巨任务，所以性教育的开展不是在"一张白纸"上进行的，而只能是在清理的基础上进行的。既要破除和清理旧的，又要提倡和建立新的。社会主义的性教育是一件严肃性、科学性很强的工作，这与西方的性放纵、"性解放"毫不相同。禁锢和封锁，决不是讲究性道德；而放纵和紊乱，也决不是提倡性科学。具有中国特色的社会主义的性教育，是科学的性教育和高尚的性道德的统一。因此，我们在这方面著述、出版的工作，应当追求动机和效果的一致，应当把握科学性、严肃性和实用性的结合。
我诚恳地向社会和广大读者推荐这本书，相信它能够受到人们的喜爱而不胫而走。同时，也希望它通过受到读者的检验而进一步精益求精，更好地发挥有利于读者、有利于性教育开展的良好作用。(吴阶平)
前言
伊甸园的故事其实并不遥远，它应当是现实而真切的--每一个人，在人生的道路上都会 扮演亚当或夏娃的角色。他们都会有品尝禁果的欲望，都会有对禁果神秘色彩的好奇，都会 有走向禁果时的惊悸和震颤，都会有触到禁果时的担心和害怕，也都会有品尝禁果时的沉醉 、甜蜜、激动和难以忘却的记忆……
可是，伊甸园仍然是，永远是遥远的、神秘的、奇妙的。
伊甸园似乎永远是一个谜语，猜不出她的谜底。似乎永远是一个梦幻，难以被理智和清醒 的头脑真正解析。
的确，对于每个少男少女，对每个"过来人"或每个已近迟暮、甚至已步入耄耋之年的人 来说，有多少困惑、多少迷茫啊。
"哪个男子不钟情，那个女子不怀春?"--为什么男女之间有一种奇妙的吸引，古往今 来，凡有男女的地方，就会生出千姿百态的男女之情、风流韵事?尽管文人墨客千百次地著 书立说，讲什么"两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮"；讲什么"但愿人长久，千里共婵娟 "；讲什么"性格和精神的沟通才是爱情最基本的内涵"；讲什么"爱情的本质是奉献"； 讲什么"不要以貌取人"……
可是，为什么性爱终究是性爱，而不会被任何其它的爱所取代?
为什么相爱的人盼望团聚，盼望恩爱的同床共寝，而把即使有最频繁的"鸿雁传书"、" 热线电话"的"千里共婵娟"也看成是一种不幸?
为什么一段著名的诗句--"宁愿在爱人的肩头痛哭一晚，不愿在江边耸立千年"，引起 无数男女心灵的共鸣?
为什么自古以来，"一夜夫妻百日恩"，而如果不是夫妻的话，即使多年同窗、多年共事 、多年相处的人，对这种夫妻之间的恩爱也无法望其项背?
世上男人、女人各占一半，一个人一生中不知道要遇到多少异性。
可是，为什么"终成眷属"却那么难?大千世界，茫茫人海，为什么有人一见钟情，爱得 死去活来；而有的男女却注定不能走到一起?
为什么明明承认对方人品好、有地位、有钱财，或者有才华、有风度，可就是不能产生强 烈的吸引，而一旦遇上了可心的异性，却无论如何要得到对方?
为什么在特定的异性之间，有时一个眼神，一个微笑，一次拥抱，一次亲吻，往往可以让 人心灵震颤，周身发热，继而产生刻骨铭心的爱情，甚至能经久不衰?
男女恋人、爱人、情人之间，与朋友、亲属、同事、同学、师生……之间有着重要的区别 ，而不论区别多大，都有一个最基本的界限，那就是性关系。男女之间一旦有了双方情愿的 肌肤之亲、性的交媾，关系就发生了"质"的变化。
为什么发生了性的关系就意味着"得到"对方?
为什么性的暴露与性的满足总是一道"男女有别"的最后屏障?
为什么性的暴露和性的满足总是男女相爱当中所追求的目标，一旦"得到"了，才是成功 和幸福的标志，就是一场喜剧；而一旦"得不到"，或"得而复失"，就是失败，就是痛苦 ，就是悲剧?
为什么男女之间一旦相爱了，就再难保持朋友、同事之间的友谊?
为什么人们把能不能得到对方--能不能完成性的结合，看作爱情能不能实现的标志?人 还是原来的人，为什么没有性的结合，就标志着不再相爱，或不能再相爱呢?
结婚--是一种对性结合关系的法律认可和保障，是一种得到社会承认和法律保护的形式 。而性的结合，才是夫妻生活的最基本的内容。
为什么没有性的结合就无法保持夫妻间的婚姻，难道不可以"无性"生活吗?在"无性" 的意义上就不能继续搭伴为生，相互依赖，相互帮助，相依为命吗?
性的结合，是一种心照不宣、约定俗成的恋爱者的内心目标。其它的条件再多，其它的目 标再多，都不可能取代性结合，没有性结合，就没有爱情的实现，就没有婚姻的成功，这又 是为什么?
为什么有些男女之间，本来相爱，甚至到了如痴如狂的境地，而由于性关系的发生，反而 失掉了神秘感、新奇感，失掉了吸引力和诱惑力，反而走向破裂或分离?
有些恩爱夫妻，本来山盟海誓、如胶似漆，婚后在"天伦之乐"的性生活当中却厌烦了， 疲倦了，他们之间可悲地失落了爱的浪漫色彩和激动人心的情趣。
为什么即使一度和谐、满足的性生活也会走向枯萎和死亡?
为什么有许多人，甚至越来越多的人把结婚看成是"爱情的坟墓"?
为什么有些在各方面都具备了条件，感情和性格相投的夫妻之间，会因为性生活问题而罩 上阴影，以至于其它生活内容的更新和发展也失去了生机，甚至走向婚姻的破裂或离异?
为什么情真意切、真实相爱，甚至恩爱多年的夫妻，会被一个突然的、生疏的、甚至毫无 "历史渊源"、"感情基础"的第三者所冲垮?为什么精心构筑、多年搭建的家庭巢穴，会 在一夜之间突然坍塌，而那些镂骨铭心的记忆、连心连肉的情感、甚至亲生骨肉--子女的 纽带，都再难起到维系的作用?
尽管在众多的文学、艺术作品中，在社会生活的习惯观念中，爱情总是和青春相伴，总是 天经地义地发生在少男少女身上，可是在实际生活当中，"人到中年"仍孜孜以求，"第二 个春天"仍生机勃勃，"夕阳无限好"时仍牵肠挂肚。有了事业，有了待遇，有了子女，有 了富裕的生活条件，有了优越的社会地位，有了令人钦羡的声望名誉，有了物质上、精神上 的巨大财富……之后，只要缺少了异性的陪伴，或只要缺少了性的满足，就会感到生活黯然 失色，就会在心中骚动着、抑藏着莫明其妙的欲望，就会感到失衡与欠缺。
为什么"秋天里的春天"仍然活跃着欲望的火焰?
为什么许多中年、壮年、老年人，即使在门庭若市、"谈笑有鸿儒"的生活中也会感到孤 单凋零?
为什么许多中年、壮年、老年人一旦得到了异性的爱，反而会比年轻人更为和谐、更为甜蜜、更为幸福?
性爱，始终是一个神秘的、敏感的话题。社会法律道德等种种规范，人类观念意识和文化 氛围等种种束缚，亲人、同事、上下级……等人际关系上的种种影响，事业、责任、义务、 健康……等众多相关因素的限制，使得性爱问题的追求、思考、探讨始终处于社会潜层的地 位。不是堂而皇之的学术讨论的课题，不是公开广泛的社会传播的内容，不是畅所欲言的日 常交谈的对象……但尽管如此，性爱问题却在各种人物的精神潜层顽强地流行与延伸，在大 量的性文化中悄悄地蔓延，在酒桌侃大山中、宿舍戏谑闲谈中、女友们的悄悄话中、男男女 女的打逗趣闹中肆无忌惮地不胫而走。而有关性的樊篱也往往在一些年轻人提心吊胆地、隐 蔽 地或明知故犯地、公开地尝试中被突破。也有一些颇有地位、身份的人在性的诱惑面前步入 某种陷阱，酿成"折戟沉沙"的人生悲剧。另有一些人以扭曲变形的表现形式，将性的欲望 燃烧成"色"令智昏的越轨行为，而"一失足成千古恨"。
为什么性爱这一人类最美好的事物往往在社会阴暗角落里成为风气败坏、道德沦丧等最丑 恶的现象?
为什么古往今来，一些胸怀大志、才华横溢、人品出众的人物，在性的"雷池"面前难以 驻步，留下了"英雄难过美人关"之类的话柄?
为什么政治、经济、军事、文化组成的风云变幻、繁杂难测的社会历史，有时竟然会因一 桩"桃色"事件而改变步伐，有时娇艳的裙钗竟然能发挥千军万马所难以发挥的作用，留下 了"千军一怒为红颜"之类的谈资?
为什么在社会的变形部位--社会犯罪行为当中，总是少不了色情因素?情杀、卖淫、嫖 娼、流氓、强奸、色相勾引诈骗、淫秽书刊录像的制造与贩卖、逼婚、骗婚、拐卖妇女…… 。为什么有那么多锒铛入狱的男男女女，都有过淫荡的经历，甚至一而再、再而三地迷途难返?
在文学、艺术的领域，有许多关于性的刻划和描写，在许多传播媒介中，有关于性的透露 或渲染。有的是高雅、神圣的艺术创造，是流传千古的文化精华；有的则是精神的糟粕或鸦 片。有的被人们欣赏、推崇、赞美；有的则被人们唾弃、鄙视、扫荡，也有的被人们暗自玩 味、悄悄传播、私下收藏……。
为什么有人以性爱为题材，迸发着艺术创造的灵感，以有益的贡献而为人们所敬仰；而有 的人则在性的问题上做文章，其结果是毒害人们的灵魂，成为社会的蛀虫?
为什么有人领略性爱的美好而成为精神高雅、成就蜚然的优秀人物；而有人因涉足性的" 雷区"而自误人生或误人子弟，甚至成为触犯刑律的罪人?
为什么有人在性生活的满足中获取了心灵的充实、精神的升华、灵感的闪耀、人生的顺达 ；而有的人却在性的问题上导致精神的空虚、灵魂的腐朽、才华的泯灭、人生之路的挫折?
性--实在太神秘、太古怪了。
假如走进精神病院，会看到那些精神分裂、崩溃的不幸者仍在早已变态失衡的梦幻里重温 昔日的鸳鸯情，而性的问题象一道闪电撕裂了他们精神的构架。
假如接触某些大城市心理咨询的"热线电话"，会听到许许多多百般困惑的青少年正在呼 唤心理诊疗，而他们当中竟有相当多的人心理失衡的原因是关于性。性的萌动、性的骚扰、 性的迷惑、性的刺激，使他们中一些人竟然濒临精神崩溃的边缘，如花的豆寇年华过早地罩 上了阴影。
假如进行一番私下的、隐秘的采访，会发现许许多多不同年龄、不同经历、不同职业、不 同地位的人，在心灵深处潜伏着性的困扰，或欲望的饥渴、或挫折的痛苦、或是非曲直的难 辨、或内疚、或悔恨、或悲愤、或仇恨……
为什么性的问题成为大量社会问题、心理问题的起发点?
为什么在社会进步、经济发达、观念更新的社会发展当中，性引起的问题不是少了，而是 越来越多，愈演愈烈?
为什么作为人的生理需求的性的问题，远远超出了生理的层面，在社会、文化、精神层面 上总是得到折射，而且又有许多扭曲的、失衡的折射?
……
性的问题，永远是人们或明或暗、有意无意关注的问题。许多自以为思想解放、观念新潮 、"决不象上一辈人一样生活"的年轻人，却时时发现自己并不了解性爱生活的真谛，挫折 和碰壁仍然在所难免。有些"过来人"，自以为经验丰富，感情成熟，懂得了许多的道理， 可突然有一天发现自己也并没有比年轻人强多少，他们也很难拿出一份满意的答卷来回答生 活中的课题，甚至遇到意想不到的失意和变故。
假如有一百人参加一次关于性爱的讨论，大概会推出一百种主张或观点，感受不同，态度 不同，答案不同，结论不同。
怪不得关于什么是爱情的定义不下百种，而始终莫衷一是。怪不得匈牙利作家莫尔说：" 爱情是什么?世界上所有聪明的人，都无法向感受不到爱情的人说明它是什么!"怪不得瑞典 文学家斯特林堡认为"最美好的，也是最痛苦的就是爱情!最高贵的也是最低贱的就是婚姻 和家庭!"怪不得巴尔扎克认为："所有的性欲本质上都是自欺欺人。"怪不得雨果宣称： "人有肉体，这肉体就同时是人的负担和诱惑。人拖着它，并受它支配。"
其实，性生活是人类生活一项基本内容，既无可厚非，也无可回避。而只要是人类的生活 ，是人类的行为就一定要受到思想的支配。--即使是最基本的、基于生理需求的生活行为 。而人是有理智的，除了生理需求以外还有其它层次的需求。人的一切生活与行为都在各种 不同层次需求的互相融会贯通之中。
比如吃饭，是人生的最基本的生理需求。可是吃饭却滋生、繁衍出了许许多多文化的、精 神的、经济的、社会的以至于政治上的问题。别的不说，仅就吃的文化来说，已经足以构成 让任何人学一辈子的博大精深的百科全书。
多么奇妙!而这就是人类。人的饮食已经和人的一切生活领域一样，与其它任何非人类的 动物形成了本质的、严格的区别，形成了鲜明的对照。人的饮食归根到底是为了填饱肚子， 是生理的需求，可是人的饮食却紧紧伴随着色、香、味、料的问题，伴随着烹饪艺术和风格 流派的问题。如果单单从营养角度来培训厨师，这样培训出来的厨师连普通的家庭主妇都不 如。而精湛的美味佳肴，独具特色的风味小吃，酒席宴会上的千姿百态、异彩纷呈，以至于 家常便饭中的淳朴清爽……里面融汇了人对美的追求，人对美的领略、对美的鉴赏、对美的 创造、对美的交流……
这才是人类的饮食!这才是人类的生活!
多么重大的思维误区和观念误区--把性生活单单看成是生理需求，只从生理需求的意义 上去追求性的生活、感受性的生活。
但是，走出误区的努力却往往是陷入新的误区--
当人们指责那些仅从生理需求、肉体刺激的层面上寻求性的满足的人的时候，所用的手段 是引导人们避开性生活本身而去寻求性以外的物质生活、情感生活和精神生活，追求性以外 的灵感、艺术和审美。
当人们引导众人领略那些艺术大师们表现人体艺术之美的作品时，所用的手段仍是靠抑制 、泯灭自身的性欲。是在超脱了性的满足的意义上的"升华"，是在忘记了、抛弃了性生活 时的"修养"。而不是引导人们把对人体美的艺术鉴赏和自己的性生活结合起来。--似乎 只有这样才符合人类的文明，才是合乎人伦天理的人性的完善。
当人们引导众人探求婚姻的和谐与幸福时，往往忽略性生活的层面，去追求性以外的情感 的个性、生活的情趣。似乎所有的夫妻关系性生活上的不和谐、不美满的缺陷，都可以通过 非性生活意义上的夫妻感情得到弥补。似乎追求性的刺激与和谐，竟然成了导致婚姻不美满 的原因，因而不应该"以貌取人"，不应该从性感魅力的角度去选择和要求自己的配偶。
当人们终于把科学理性之光穿透到性生活领域的时候，又是那样地清醒和理智，生理结构 、生殖系统、生殖器官、生理卫生、性交的生理机制、性高潮中的生理变化……我们看到了 性医学在使性科学走向精细与完善中的作用，也看到了科学理性与情感世界之间的微妙关系 似乎得到了一定的触及。然而，这多少有点像在饮食上只讲生理需求，只讲人体所需要的各 种营养以及消化、吸收、排泄一样，而失落了千姿百态、五光十色的烹饪技艺，失落了源远 流长、博大丰富的饮食文化一样。不是情，就是欲；不是欲，就是情。--而美呢?艺术呢?
如果加上生理保健、生理卫生、避孕方法等等，科学理性在性的领域里更加威严，成为不 可或缺的卫士或督察，这当然是必要的。但是，当情和欲相结合，再加上科学理性的严格的 训诫，或许还有道德规范和法律规范，还有意识观念上的种种制约--这些就是性爱生活的 全部含义吗?
人类的祖先，自从茹毛饮血、刀耕火种时代，就开始了美的追求，贝壳串成了最原始的项 链，树叶作成了最原始的"时装"，火光映红了他们舞蹈的身影，劳动中的呼唤与号子组成 了最早的声乐。可以说，自从有了人类的劳动与社会生活，就有了艺术的追求和美的创造。
山川、河流、森林、雪原、湖泊、大海，就连荒漠与沙洲，都被赋予艺术的想象。早于人 类诞生亿万年而存在的大自然，自从有了人类，自从有了人类的艺术追求而变得无比生动， 美不胜收。
那么，为什么惟独性生活，要被排除在艺术和美的追求之外呢?
如果说，人区别于动物，是因为人的性生活是有感情的，那么，性交媾加上感情就等于性 爱生活了吗?不对!
性+情≠性爱生活
只有：
性+情+美＝性爱生活
如果有人认为：性+情+美＝婚姻，这也是不妥的。因为婚姻的含义要更广泛得多。而就性 生活本身而言，就应该是包括美的。包括人的审美情趣、审美意识，包括美的创造和艺术修 养。这才是真正完整的、属于人的性爱生活。
只有让美在性生活中荡漾，达到审美需求与性欲、情感满足的一致，才是真正的性生活的 满足，幸福、甜蜜才会在性生活中真正得到领略，而使生活充满丰富美好的体验、回味和向 往。爱情需要两性的结合，而爱情也可能在性的交往中毁灭。只有美和艺术之花，在性生活 中开放，才能使爱情在性生活的美满中得到哺育。
没有爱情的婚姻是不牢固的，没有性生活的婚姻是危机四伏的，而没有美和艺术的性生活 ，就会走向乏味，走向枯萎，走向干涸，就会缺乏动力和生机。一个聪明的人，热爱生活的人，一个追求幸福以至于追求成功的人，一定是在性生活中注满激情和灵感，领略甜蜜和愉 悦，创造生动和精湛的人。
性生活--人的性生活，早已超越动物本能的意义，进入人的情感世界，进入社会生活和文化观念所决定的人的精神世界，当然也就必然进入了人对艺术和美的追求。而遗憾的是， 多少人在潜意识中抽掉了美，或者在不自觉中忽略了美，他们还不懂得培养和调动自己一切 灵感和手段，一切精神上技巧上的艺术潜力，在性生活中探索美，发掘美，创造美。
两性之间的和谐点，如果仅仅建立在性的自然属性、本能属性上，不仅难以完全建立，而 且极易破裂。而如果仅仅建立在情感的交流、性格的一致上，也不仅难以完全建立，而且是 单薄的、缺乏后续能源的、缺乏更新和调整动力的。只有当两性在审美的意义上，在艺术的 层面上找到和谐点，建立和维护这种和谐点，才是永恒的。因为，人的性生活，从其本来意 义上看就是追求愉悦、美好、生动、甜蜜的生活乐章。而美，是这种乐章的主旋律。一切失 落了美的"和谐"，都是失落了主旋律的配器和演奏。
当人们把健与美连接在一起的时候，是对人生命奥秘的极为成功的揭示--没有美的健， 是难以为继的。人类体育运动、医疗保健等一切维护身体健康的活动，单单靠科学或医学的 理性指导是十分乏力的，一旦注入了美的召唤、美的诱惑、美的鼓动，美的领略，就变得生 机勃勃。不仅大量健与美直接结合的艺术体操、花样滑冰、花样游泳……越来越受到人们的 喜爱，表现出极大的生命力，而且当健身迪斯科、群众性交谊舞、健身舞、韵律操、健美操 ……大量涌现时，群众性体育活动才得到真正普及并经久不衰。同时在奥运、亚运及各种大 型激烈的体育竞赛中，人们从美的意义上，甚至也从性美的意义上的领略和陶醉，成为观众 如潮、球迷如云、举世瞩目、激动人心的重要原因之一。而性生活，只有有了美的孕育、美 的陶冶、美的升华，才会是人的身心健康的"温柔乡"，而再不会是鸦片一般的毁灭健康、 传播瘟疫、损耗精力、泯灭青春的"烟花巷"。
对美的追求，永远是引导人们向上的力量。真与善，只有在和美的结合中才构成人类永恒 的、完整的价值体系。而性生活也只有注入美，才能在人类价值体系的追求中找到位置。一 旦如此，"色情"的负效应、"色情"在社会扭曲、变形部位和社会阴暗面上像霉毒一样的 功能才会在更大程度上得到抑制。人们从自身精神世界的升华、美化着手而进行的"精神文 明建设"，才会在性生活这实际而广泛的层面上，找到坚实稳固的基础。精神世界的美化环 境、清理污染、生态平衡，只有在精神世界本身的"绿化"、"美化"中来实现。
可以毫不夸张地说，让美在性生活中荡漾，是人类精神文明建设中一项深刻的"绿化工程 "。
让美在性生活中荡漾，是人类前自千万年，后至万千年对美的追求当中一个深层的、基本 的领域。
让美在性生活中荡漾，是人类自我拯救、自我完善，向人性全面美化发展的必经之途，不 容忽视，无可回避。
对每一个人来说，只有在性生活的层面上充满美的领略与创造时，才会对他(她)人格的完 美、性情的修养、精神的丰富、品味的高雅、行为的高尚、感情的升华……起到实实在在的 作用。
让美在性生活中荡漾--这是本书的宗旨。
我们相信，这也是时代的呼唤，人性的渴求，社会的需要。
人类，将在性与美的结合中，孕育出一个新的生命境界，走上一个新的台阶。
1 远古的秀峰
亚当的罪是后人之罪的"原罪"。而在亚当犯下原罪之前，用自己身上的一根肋骨造就 了夏娃。
多少善男信女对亚当这一伟大的创举感恩不尽--他们对上帝的虔诚，丝毫无损于对亚当 的崇拜。因为，是亚当，在自己的身躯上抽出了人类繁衍的生机。
伟大而神奇的创造力!在人们感恩并崇拜这一创始祖先时，已把亚当看作力量的象征-- 征服一切、冲破一切、创造一切的力量。
《圣经》是西方大教神圣的经典。尽管不是科学论著，但其可信性不亚于史学考据!因为 ，古代传说中的"史实"虽不足为信，但其象征意义揭示的原始社会中人类发展延续的规律 ，却发人深省，耐人寻味。
东方也有"亚当"和"夏娃"。而源远流长、几千年延续不断的文明史，使得远古传说不 仅更亲切，而且更清晰可信。
"往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。火〖FJF〗鏿〖FJJ〗炎而不灭，水 浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀 黑龙以济冀州，和芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。" (《淮南子·览冥训》)
多么值得自豪!战胜地震野火、洪水猛兽的，是女性的祖先。
是的，女娲的时代是母权制的时代。更何况，与亚当造夏娃相反，是女娲"抟黄土作人" 。
女娲是人的创造者，是华夏民族元婚的祖母，是改造和维护人类栖息的大地环境的"巾帼 英雄"。
母系社会，是女性具有至高无上的地位的社会，女性氏族首领的尊严和地位，则是女性至 今足以引以为自豪的女性伟大的象征。
与当今的男婚女嫁完全相反，母系社会实际上存在的是"女婚男嫁"--虽然没有现代意 义上的家庭，但，只要男女结合在一起，只要有两性之间的交往和人类生产活动，就是由男 性在"娶"进和"嫁"出。比如，对男子来说，姊妹的儿子是"书"(即"出")；而对女子 来说，兄弟的儿子则是"侄"(即"至")。继而，"书"的儿子是"离孙"；而"侄"的儿 子则是"归孙"。可见，原始婚姻关系是以女性为中心的，亲疏关系，远近关系，进出关系 ，都以女性为准。
在"一妻多夫"的时代--这是一个时间很长的时代--里，女性不仅可以有许多"丈夫 "，而且处于核心和掌权的绝对权威的地位。由于"知其母而不知其父"的原始的盲目、愚 昧观念，母亲--女性是惟一的制造生命的源泉。而男性的生命，无非是由女性所"恩赐" 的 。于是，男性不仅无端地自卑着，"自叹弗如"，而且对女性崇拜着，敬畏着，服从着。女 性可以颐指气使，高高在上，可以用一句话将"丈夫"扫地出门。可以指挥和派遣男性去做 当时任何低贱的、粗劣的活计，可以剥夺男性实行管理、当家理政的权利。而男性，只能逆 来顺受。因为，他们对于女性可以产生生命这一莫明其妙的伟大力量，只能佩服得五体投地 。
尤其是，女性除了在人类自身生产上处于绝对优势之外，还在物质生产领域--人类与大 自然的搏斗中处于绝对优势。她们的采集活动，对于果腹充饥来说，要比男性的狩猎活动稳 妥、可靠得多，她们一开始就以比较灵巧的双手大量接触野生纤维植物，原始缝纫技术也显 示了女性的得天独厚……
氏族管理的权力在女性手中时，她们也就当然掌握了原始祭祀神灵的一切仪式和活动，于 是，神的灵光首先在女性身上照耀，命运之神首先垂青女性，方可在男性身上惠赐恩典。而 一旦发生纠纷，又是由女性进行仲裁和裁决。
这无疑是女性的秀峰。男性的生命是由女性创造的，男性的生活是由女性养育的，男性的 欢乐是由女性赐予的，男性的活动是由女性支配的。
生育优势--生产优势--权力优势--神化优势。也许这也可以称作"四大绳索"。正 是在这"四大绳索"的束缚之下，男性处在等而下之的地位。
中国的神话传说多么奇妙，她为女性描绘了值得骄傲的原始社会的图景，为当今的"阴盛 阳衰"、"气管炎(妻管严)"现象提供了远古的源头。看来，女娲比"夏娃"更为幸运，更 为扬眉吐气。
母权社会，是历史的真实，然而，它为现代人类提供了什么样的"省悟"或"回归"?
2 女权的坍塌
静下心来，再听一听奇妙的神话传说的记述：
"逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，〖FJF〗蕎〖FJJ〗●、凿齿、 九婴、大风、封、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴 大风于青丘之泽，上射十日而下杀〖FJF〗蕎〖FJJ〗●，断修蛇于洞庭，擒封于桑林。万 民皆喜，置尧以为天子。"(《淮南子·本经训》)
尧何许人也?羿何许人也?
不必查阅"档案材料"而进行"性别考据"了!他们无疑是男性。
原来，原始社会也是"英雄辈出"的时代，黄帝、炎帝、后羿、共工、尧、舜、鲧、禹… …等等，均已是男性祖先，是远古社会顶天立地的"男子汉"。
这毫不奇怪。曾几何时，"抟黄土以作人"，"炼五色石以补苍天"的女娲，屈尊为伏羲 的妹妹，进而"下嫁"为伏羲的妻子。
秀峰烟消云散，一幅遥远的轮廓再以难以清晰地重现。母权制坍塌了!
"母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。"--是恩格斯，从两性地位 比较的意义上，为历史上原始的一页被翻过而发出一声颇具理性的沉重叹息。
还记得生育优势吗?当人们开始意识到只有两性交配才能繁衍后代时，女性神秘的光圈被 冲垮了，甚至被看成男性借以播种自己的后代之种的一块土地--就像在田野里播种而生长 出植物一样，而土地则是最早被人类征服的自然条件之一。女性生育优势的丧失，立刻使其 沦丧为男性发泄情欲的对象，男性成为主宰，成为掌握"工具"和"载体"的主人。
女性的悲剧一旦拉开帷幕，便亘古不断，连绵延伸。向大自然更为广阔的进军，对危害和 阻碍人类发展的一切灾害的抗争，保卫生存和满足欲望一切活动的开拓，以至于人类之间一 切社会性的血亲复仇、氏族征伐、宗教争端……男性都自然而然地成为主力军。
在男性和女性社会地位的比较上，男性终于取得优势地位，原因很明白，父系社会只不过 把母系社会女性占优势的基础挪过来，成为男性占主导的基础，这个基础仍然是：生育优势 和生产优势。
为什么男性可以如此"翻天覆地"?为什么女性再也难以"复辟"?人类，对力量的依赖性 太强了。而男性正是力量的化身。
3 男性--力的结晶
无论如何，人类发展的历史，已经载入史册或没有史料可查的历史，是无法更改的。
历史上的每一种变化，都有其深刻的规律，男女平等，女性解放，写在人类共同追求的目 标中，这是无可非议的，然而，未来的追求不至于要否定历史。
当女性遭到"具有世界历史意义的失败"时，男性相对而言取得了胜利。然而，我们应
当 用历史的眼光，把这一胜利看成是整个人类共同迈进一步的标志。这是因为，男性理所当然 地承担了体现人类之力，运用人类之力，发挥人类之力，去适应、去抗争、去改造、去开创 的重担。
当人类的命运需要男性时，男性挺身而出了。尽管女性付出了丧失母权的惨重代价，尽管 女性比男性多受了一重压迫和统治--男性的压迫和统治。但是，男性毕竟是充当了男性的 角色。从人类发展的整体运动来看，女性分享了男性伟大神力为人类带来的发展、进化和文 明。
无论从母系社会还是父系社会，我们都看到力。
最原始的智慧，和力连在一起；
最原始的美，和力连在一起；
最原始的宗教崇拜，和力连在一起；
最原始的性关系，和力连在一起。
如果我们忽视了力的凝聚，就无法深刻领会人类艺术和性。
祖先的力，决不仅仅创造了生息繁衍、发展完善的世界。而且，在遗传基因中，在文化延 续中，把力的结晶渗透给我们，使我们在最现代的，以至未来的男女结合之中，感受到力的 震颤，力的魅力，力的美感。
"力是永恒的快乐。从远古时期以来，人类就努力用某些持久的象形符号来表现它，这也 许就是最早的艺术题材。"
英国最著名的美术史权威之一肯尼斯·克拉克写了上面这段话。在其奉献的作为西方美术 史经典的《裸体艺术》一书中，赫然有一章的题目就叫--"力"。肯尼斯·克拉克指出： "古希腊人在裸像中发现了力的两种化身：运动员和英雄，它们至今仍存在于欧洲艺术中。 "
我们看到，在西方绘画艺术中，有许多的以亚当和夏娃为题材的作品。比如拉斐尔的"亚 当和夏娃"、凡·德·胡司的"亚当和夏娃"、弗德里齐的"亚当和夏娃"、马坎托尼奥的 "亚当和夏娃"、吉贝尔蒂的"夏娃的诞生"、玛伊塔尼的"夏娃的诞生"、班伯格的"亚 当和夏娃"、维里杰尔莫的"亚当和夏娃"……。
在米开朗基罗"亚当和创造"中，再现了亚当创造夏娃的神话传说。这位善于塑造英雄和 运动员裸体形象的艺术大师，显然是在刻意描绘着"力创造美"的伟大题材。
亚当宽阔的肩膀已昭示了力的支撑作用、承担能力，即使是半仰半卧的姿态，也保持了平 衡的双肩。不难想象：亚当站起来就能支撑一切。
肌肉发达，蕴藏着无穷臂力的双肩，一个支撑着天地，一个按照日光射出的方向，潇洒地 舒展开。也许就在这挥臂之间，将力的伟大创造力输送出来。在力与美那若即若离、似触非 触的关系上，人们感受到力与美的交流震颤和相辅相成。
亚当的胸膛无比宽阔，从胸膛到腹部，排列着男性那铜墙铁壁一般的肌肉。两条腿和上身 相比，似乎没有刻意的夸张，但任何人都会清楚，这是无须夸张的。当亚当伸直右腿，收起 左腿，两腿交叉，臂部倚托在山石上的时候，人们看到在一般男性身上均可看到的矫健和勃 发的活力。在遍布四肢的刚毅的棱角、大起大落而色彩对比鲜明的肌肉峦群、蜿蜒起伏而粗 犷奔腾的线条当中，永恒的男性之力、男性之美，已经使一切崇山峻岭、峰峦磐石在人的力 美面前黯然失色。
就在腹部和双腿构成的三角区之间，亚当的男性生殖器生动而自然地跳出来。也许，以身 躯为参照系，生殖器的比例是相对地"缩小"了，似乎比例失调。但是，艺术家似乎相信任 何人都不会忽视这一部位，这一最基本的性别标志。
当神话传说中，描述了亚当是用肋骨创造了夏娃时，没有人指责这一"荒诞"的说法出于 愚昧无知的想象，而恰恰感受到亚当在自身力的元素中分解出美的分支，是多么合情合理。 这既是祖先理解力、想象力的自然而然、顺理成章的硕果，也是艺术哲学真髓的生动体现， 更是后人心领神会、感受到艺术魅力的精彩之处。
多么奇妙的古典文化，她经得起后世一代又一代人千百遍反复地发掘和探讨，而总是以源 源不断的丰富而深刻的绝韵，给后人以启迪和享受。
于是，我们毫不奇怪，早在公元前776年，奥林匹克运动会就在男性群雄角逐中拉开了战 幕。其实，早在关于希腊起源的传说中，已有一位引人注目的众神之一--海格力斯，这位 "大力神"在奥林匹亚山创建了并无先例亦无实战模式的运动会。
"大力神"的想象力和创造力，可以说并不亚于牛顿对"力学"的科学贡献，也可以说并 不亚于爱因斯坦创立"相对论"对"软科学"的革命性突破。--这原始的、神奇的"力学 "，是一个伟大的创举，它开创了力的升华，力的表现，力的较量，力的集中。
男性在和大自然的搏斗中，作为主力军，而更多地接受了大自然的塑造。当我们从力的角 度透视男性，也就理解了男性美的真谛。
从远古至今的一切艺术匠心，都没有忘记、没有忽视从力的角度挖掘和表现男性美。力与 美的结合，使男性永远以无穷的魅力而雄居人类世界。
一切力美的发掘和塑造，都没有忘记，没有忽视性的结合。当男性承担子孙繁衍的任务时 ，当男性在生殖意义上与女性结合时，是以自身充满力的男性美来吸引女性，并给女性以性 的享受和满足。
当我们失落了力美，就失落了男性。
当我们失落了男性，也就失落了女性。
(录音采访之一)
(被采访者：女，39岁，已婚，教师)
"提起男性美，我倒觉得很含糊，好像是只可意会，不可言传的东西。"
"记得在大学宿舍里，女生们嘁嘁喳喳地议论过。有的女生说男的身上没什么好看的。这 种说法还真有代表性。女的在性生活中表现被动，不少女同胞性冷淡、性厌恶心理很严重， 这可能和不能从男性身上发现美、唤不起性欲有关。"
"性生活的瞬间，是有性刺激的，可如果仅仅限于这一点，那可就使性生活太没劲了。西 方女性在性生活中比较开化，比较主动，可能有多种原因，可也别忘了，性生活是两性之间 的事，和对方能不能让你满足关系太大了。西方男性体魄、骨架、肌肉、身体上的毛，都更 有吸引力一些。再加上绘画当中、雕塑当中、摄影当中、电影电视的镜头当中，女性看到的 男性裸体、半裸体，大多数是西方男子。这就或多或少有影响，潜移默化地在潜意识上使女 同胞倾向于西方男性。"
"记得有个女同学私下里告诉我，看了什么电影之后，就对自己的丈夫感到失望。这种心 理感受你骂她也没用。"
"还有的女生说，周围的男同胞，一瘦就显得单薄，一胖就显得臃肿，那种刚健有力的感 受可真难找。"
"其实，这也不公平。这不仅是男同胞的不幸，也是女同胞的不幸。中国男子汉有自己的 特点，他们机灵、精干，越来越多的健美运动也使他们在改变着。可是，女同胞怎样领略男 性美，男同胞怎样更有魅力，这个问题恐怕还是要引起重视的。以前的性生活，生儿育女就 行，白头到老就好，看来，时代发展对性的冲击很大，仔细想一想，今天生活当中的时装、 美容、健美、饮食、医疗、文化娱乐……有多少个层面，已经自觉不自觉地是围绕着性而变 化的。谁不承认，看不到这一点，谁就会感到缺憾。"
"反正我觉得性审美方面的知识修养，挺重要的。这比性科学的知识还重要。要知道，性 生活不光是生育，计划生育卡得紧，一对夫妇只生一个孩子。也不光是本能，生理满足太单 薄。也不完全是感情，感情再好，性生活不美满也会分手。性生活是心理感受问题。"
"主要是男性美问题。女性美和男性美在今天有些失衡。发掘和领略男性美，对每个人都 很重要。对女性重要，对男性也同样重要……"。
4 品味男性人体美
大卫是矫健的，因为他是男性美的化身。
而风度翩翩、潇洒千态的大卫，有必要是袒露的吗?
回答是肯定的!男性美当然与女性美有所不同--不仅是性别特征的不同，而且是美的风 格不同，但是，男女是对应的。从人体美的角度来看，男性决不亚于女性。
其实，在早期绘画和雕塑艺术中，裸体男性的形象多于女性。16世纪意大利人对"裸体" 的美有一种特殊的崇爱，而原因之一，就在于美的裸体是表达力量、表达英雄主义精神的一 种习惯。
早在公元之前，希腊人就推出了自己认为是完美男人形象的阿波罗神象，而作为神的阿波 罗，也是赤身裸体的。而正是裸体人像，竟然符合某种数学的几何美学。希腊第一位伟大的 数学家和哲学家毕达哥拉斯就宣称自己是阿波罗之王子。
这奇怪吗?不奇怪!正是男性赤裸的身体，闪烁着理性之光、正义之光。
米开朗基罗--这位伟大的文艺复兴时期的艺术家，创造了第一个大理石的大卫。在米开 朗基罗的手下，大卫不仅是男性和力量的化身，而且毫不掩饰地向世人展示自己肉体的美感 。大卫的胸部隐见的肋骨和显见的肌肉共同组成起伏的波纹。而大卫的头部是紧张而机警的 、带有挑战性的，头部、颈部与身体的和谐，隐含着一个骄傲的男性在袒露自己身躯时所特 有的、像雄鸡或雄性凤凰一样的自豪感、夸耀感。大卫的双手是巨大的，巨大的双手在炫耀 着男性力度的同时，也夸张着男性在性美感、肉体美感指向外在时所具有的付出、奉献、自 信的心理感觉。
大卫似乎在说，当你领略我的躯体时，我是无私的!看吧!我的轮廊，我的骨骼，我的曲线 ，我的肌肉，我的活力……都属于你!
美学家评价米开朗基罗有一付不可能想象得到的"饥渴的灵魂"，他超越了奥林匹亚式的 纯力度的安详，超越了阿波罗式的纯理性的冷静，他用男性自然属性的美，去充实一切神圣 的、正义的、威严的、智慧的美。正如一位美学家所说："米开朗基罗强烈地感受到男性美 的刺激力量。"
大卫的腰部极具魅力，"腰部成了塑像的主要兴趣所在，从那里放射出身体的所有其它平 面"。评论家的高论，的确启发了我们的审美眼光：大卫的腰部并不是完全挺直的，而是略 有侧屈。男性的腰部决不像女性一样纤细，但仍然充满了力度的曲线美。这是挺拔的腰，是 男性躯体最柔软、然而却是上体和下体力度交汇的部位，是肌肉排列紧凑而规则的部位。这 是男性的腰，越是承受重压越坚强不屈，而恰恰相反，越是面对温柔越软屈。当两腿从腰部 伸展出来时，好象获取了无穷的力量，能够站稳脚跟，也能够跨越障碍。
彻底袒露的大卫并未遮掩生殖部位。只要不可否认男性生殖器是性别标志最突出、最基本 的表现，就不难理解，男性生殖器也是阳刚之美、雄健之气、坚毅和活力的集中代表部位。 它的挑战性、突兀性、付出性、坚韧性，它的随时处于勃起预备状态的那种潜在的充实，它 的与高昂的头颅相呼应的隐蔽的傲气，实际上为大卫默默地、迂回地注入着活力和魅力。
实际上，男性人体美的各个部位都是可贵的，都有无穷无尽的美的宝藏，经得起任何无休 止的发掘。生殖部位决不例外。即使按照最基本的审美观，男性生殖器的美也不亚于任何一 种曲线丰富的、结构和谐的、排列对称的艺术图案。
大自然在赋予人类男性一切自然属性时，没有忘记赋予他最精湛的生殖部位；
大自然在赋予人类男性生殖部位时，没有忘记赋予它真正的美。
是的，我们过多地触到一个神秘的领域--性。毋须讳言!
为什么不呢?在谈到无论是男性和女性的人体美时，在鉴赏任何以人体美为题材的艺术珍 品时，性当然无可回避。
这是因为人的所有审美心理都无可避免地与性心理有着直接或间接的渗透；
这是因为一切美的事物都是给人以愉悦和快感的感受的事物，而其中必然含蕴着人们在性 追求和性吸引、性审美和性生活中感受到的愉悦快感体验的那种"条件反射"；
这是因为一切性行为和性心理，如果离开美和艺术的领略都会变得低质、劣等和愚昧，从 而造成辜负人生的最实质的浪费和缺憾。
其实，历史上对此早有定论。还让我们看一看艺术大师--实际上也是思想大师们精辟的 见解吧。
"亚历山大教授说，如果裸像会唤起观者对于肉体对象的某些想法或欲念，它就是伪艺术 ，是伤风败俗。这种清高的理论是与实际情况相悖的。观看鲁本斯的'安德罗墨达'或雷诺 阿的'浴者'，其中的裸像不免引起(观者的)私情杂念，多半倾心于'肉体题材'。这里有 必要引用一句经常被引用的某著名哲学家的话：任何一个裸像，无论它如何抽象，从来没有 不唤起观者的零星情欲，即使是最微弱的念头。如果不是这样，它反而是低劣的艺术，是虚 伪的道德。"
任何一个画家或学画者，在面对异性裸体进行素描或艺术创作时，如果内心没有丝毫的" 情欲"，那就不仅是不可能的，而且也会使画笔笨拙呆滞，缺乏艺术灵感。
任何一位观赏者在看到精湛的异性裸像艺术时，如果没有丝毫的"情欲杂念"，那就不会 有真正完善的审美满足。
即使是观赏同性裸像艺术，也会有出于性心理"情欲杂念"的某种同性美自豪感、比较感 或某种与性相关的联想。这也正是女性也会喜欢女性裸像艺术，男性也会喜欢男性人体艺术 的原因之一。
既然人的肉体和精神同时诞生，既然人的各种需要层次不可能孤立存在，所以人不可能永 远地、彻底地抛弃、否认性欲需求。当我们把性心理和审美心理完全割裂开来追求美，尤其 是关于人体美时，就陷入了一种愚蠢的误区。
男性美在男性人体美上的渗透和折射，男性人体美冲破宗教式虚伪束缚而首先在精神肉体 相结合意义上引导人们升华的伟大力量，使大卫脱去衣服，用自身的肉体铸成"美的铠甲" ，赫然袒露自己矫健的身躯。
阿波罗在昂首眺望远方，阿波罗在静静地沉思冥想，"结胜利带"者优雅中却面带笑容， 持枪者平静的目光也许面对猎物或仇敌，杀死蜥蜴的阿波罗竟然像女人一样秀气俊俏，佩尔 修斯用刀割下人的头颅……面对这男性裸体群像，人们感到，透露阳刚之气的雄性美散发给 西方女性太多太多，而赋予西方男性也太多太多了。这是他们应有的偏得吗?
《美丑的纠缠与裂变》对男性人体美作了如下的概括：
男人体之美。
男人体以阳刚之美取胜，
给人以强烈的力感、量感和动感。
那浓眉大眼和棱颚凸起的肌肉、黝黑的皮肤蕴蓄着巨大的爆发力、抵抗力、张力和应力。
男人身体魁梧高大，呈倒三角形，上宽下窄，不稳平衡，适宜于动：
站起来像一座挺拔的高山，躺下去像一条壮阔的大河，奔走像一串滚动的惊雷。
男人体之美并不限于表面的强悍。那种处变不惊，不屈服于命运，面对痛苦有信心、有毅 力、有智慧、能忍耐的气质，也是一种特有的美。
呵，男子汉!"你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他!"(海明威)
5 东方男性美
当人类世界被划分为男性和女性时，也被从地域空间上划分为东方和西方。
随着跨国的世界性交流，东西方的一切都被比较着。
如果硬要在东方和西方的男性之间，从审美的角度放一架天平的话，也许更多的人认为， 天平向西方倾斜。
尽管会引起东方男性的愤愤不平，但他们却无法否认下列的事实：
以男性人体美为艺术题材的惊世之作，东方显然大大少于西方。
如果把东西方的男性女性抽象地划分为四块进行考察，东方男性对西方女性的吸引力显然 不如东方女性对西方男性的吸引力。
当追求型体美的健美活动在东方女性中轰轰烈烈地普及的时候，东方男性显然是可望而不 可及。
在越来越多的东方女性冲击世界性体育竞技赛场，连连夺魁，风姿绰约的时候，男性同胞 不得不在"阴盛阳衰"的感叹中自叹弗如。
……
难道在男性美的天平上，东方须眉果然略逊一筹吗?
在我国如果说女性社会地位与男性社会地位的失衡还没有解决，那么无疑是男性居优女性 居劣。可是，在女性美与男性美失衡的关系上，却恰恰调了过来。
于是，我们看到了一个奇怪的"性别剪刀差"：
男性社会地位 女性美
女性社会地位 男性美
如果说女性早已在美的殿堂上找到位置，男性却仍在门外徘徊，并未真正"登堂入室"； 如果说女性美已经在世界各民族女性之林中矗立起一道毫不逊色、甚至独领风光的峻峰，那 么男性美即使不是盆地，也不过是一座黯然失色的丘峦。
当城镇乡村广大女性把高级化妆品塞进手提包的时候，男性中相当多的人还未向"蚌油" 告别。
如果男性不能把美的修养真正纳入自己的价值目标体系，那么风度翩翩、潇洒风流、倜傥 照人的"达标"美男子就只能是少数。
如果男性不能在美的领域里达到"数风流人物，还看今朝"的普遍化，那么在足球赛场、 篮球排球竞技、奥林匹克大角逐之中就很难搏出优势。--因为美，本身就是力的凝聚，又 是孕育自信、勃发雄心、培养勇气的"软环境"摇篮。
东方男性美的升腾，在很大程度上受传统文化和僵化偏见的影响。内在美和外在美应当结 合，精神美和人体美不能偏废，共性美和个性美不能抵消，传统美和现代美不能替代……奇 怪的剪刀差给人以独特的启迪：社会如果尚有弊端，就必然在女性社会地位、女性解放问题 上反映出来，女性解放成为人类解放程度的标尺。而美的意识和观点上如果尚有误区，却必 然在男性美的发展程度上反映出来。从这个意义上说，男性美是民族美化程度的标尺。
影响男性美发展的偏见，也来自于女性。
她们对男性社会感、事业感、责任感的要求，和她们对于出于审美对男性的要求是一个悖 论。她们以西方艺术形象为参照系，影响了发现和鉴赏东方男性美的目光。她们对自身美的 追求折射到消费心理、娱乐心理、文化情趣上，影响着社会经济、文化的氛围，使"软环境 "向着"阴盛阳衰"的斜面滑坡。
然而，东方男子汉毕竟有身躯的优势，他们寓力度于敏捷、灵活、生动之中；他们以明显 优越于西方男性的责任感将男性美内在化、持久化；他们以精干、勃发、踏实、坚韧的精神 风貌显示着东方男性特有的协调美、韧性美。
东方男子汉毕竟有了求美意识的新的觉醒，他们在吸收外来文化中将骠悍、粗犷与潇洒、 高雅融合起来；他们在继承民族文化精华中将儒雅、谦恭与幽默、礼貌贯通起来；他们在精 干、匀称的体架上增添雄健、发达的肌肉；他们开始以特有的聪明和灵犀，寻求秀发美髯和 西装革履、潮款时装的巧妙搭配……
东方男性美，决不是一块处女地，而是千年文化培育下的一块有待开发、设计、发展的风 景区。这里，必将有举世瞩目的伟大崛起。
(录音采访之二)
(被采访者：4名女性，讨论式)
"我老听女同胞抱怨中国男子汉少。这话让男士听了肯定得罪人。不过，也确实有点符合 实际。你说是修养差，还是风度差，还是体型问题，我也说不清。有的文化挺高，可酸得像 葡萄，你男子汉真是不懂女孩子心理。一味讨好，本身就说明缺乏自信。"
"私下里女同胞说悄悄话，我琢磨出一点味道：其实性吸引力很重要。说来说去，女孩子 要找的感觉，就是一种吸引。前几年还很时兴事业型、智慧型，这几年表面上经济型，大腕 儿型吃得开。可是真的深入到女孩子内心里边，也不尽然。再有地位、再有钱，找不到那种 感觉就是不一样。看来女性也变得越来越苛刻了：她们就是要'跟着感觉走'，这说不上好 事坏事。感觉这种东西很难说清楚，但说到根儿上是一种愉快，一种美感。"
"有一件事我体会很深，我还对谁也没说过。前年夏天我偶然来到一个治河工地。被污染 的河水虽被抽干，可河底散发着熏人的臭气。一群民工站在齐腰深的烂泥里挥汗如雨地挖河 床。当我走近时，一下子惊呆了，原来好几百个民工全是赤身裸体。我这才发现我冒冒失失 地独自闯进了男人的世界。原来嘻嘻哈哈的民工们发现了我，他们也呆了。但他们好像谁也 没说话，双方全愣了。我努力使自己不带任何表情，也没有跑，只是很自然地转身走开了， 可那个场面却叫我很受触动。我觉得这是一幅劳动美的群像。好长时间以来，每当我想到这 个场面，就觉得中国男性好美，好像个个都不亚于'掷铁饼者'。黝黑的皮肤，发达的肌肉 都让我激动不已。也许，当时的场面太特定了，也许我的想法太独特。可从那以后，我就觉 得生活在中国很好，中国的男子汉们其实很可爱。要不是今天的这种机会，我不会讲这件事 的。"
"说来奇怪，看到外国运动员高大的体魄，心里就有一种对中国男同胞'恨铁不成钢'的 感觉。看到中国男子健美表演，就觉得很振奋，男性人体美就是这么重要，这也是美化生活 的一个侧面。我就是这么看的。"
6 对"阴盛阳衰"的一点透视
"阴盛阳衰"的说法带有很大的调侃性，没有人真正相信这是事实。但是，这种越来越 普遍的说法，却在人们潜意识中悄悄地发挥着作用。
"阴盛阳衰"的观念，不是凭空产生的。就在奥运健儿刚刚归国之后，举行了一次激动人 心的报告会。双向飞碟射击金牌获主张山在击败众多男对手之后夺魁，这本身就是一个有力 的宣告：女性不凡。张山在报告上只说了两句话，其中一句就是"我的成绩的取得，说明
一 个问题，你们男同志能够办到的事，我们女同志也都办到了!"这句话赢得了暴风雨般的掌 声。它夹杂着多少女性的自豪，也夹杂着多少男性的愧疚。
女排"五连冠"像一次又一次冲击波，冲击着"女不如男"的传统观念。当男子足球队冲 出亚洲的愿望屡屡受挫时，女子足球却所向披靡般地冲到了世界最强阵容之中。就连国