佐兰.扬科维奇:王阳明的生平经历

王阳明的生平经历

     王阳明,原名王守仁,字伯安,因曾在故乡余姚越城南二十里筑阳明洞,自号阳明山人,世称阳明先生,王阳明。是我国明代著名的哲学家，教育家，政治家,军事家,书法家和诗人，是朱熹后的另一位大儒，“心学”流派最重要的大师。他的一生,有着独特的经历,兼有立德,立功,立言的特点,被后世学者称为封建时代的完人.不仅在当时,而且在后世,不仅在中国,而且在世界各地,特别是日本,都有着广泛的影响.
    明朝成化七年，王阳明的母亲郑氏怀孕了。俗话说：怀胎十月，一朝分娩。然而过了十月，却毫无动静，直到十四个月后，王阳明才出世，另外，他的祖母还做了一个梦,梦见一个神人把孩子给了他的祖母,他的祖母在梦里一惊,就醒过来了,王阳明便在这个时候出生了。王阳明的祖父竹轩公对此也感奇特，便给他取名为“云”。而王阳明出生的那个小楼随之就被称为“瑞云楼”。王阳明出生的这一年是明朝成化八年，也就是公元1472年，农历九月三十日。
    明朝成化十二年，王阳明5岁。但他却一直没有说过话，不是不肯说，而是不会说话。那年的王阳明遇到了一个僧人，僧人见了王阳明，说了句：“好个孩子，可惜破道。”古人讲究个“天机不可泄漏”，僧人的这话可是一语惊醒梦中人，祖父赶紧给他改了名字，叫王守仁。于是，已经五年没有说话的他终于会说话了。
    明朝成化十七年，王阳明十岁，他的父亲王华中了状元。第二年，也就是公元1482年，王阳明随祖父到了北京，与父亲同住。在京城里，王阳明上了私塾。直到王阳明十三岁那一年，是他悲伤的一年，他的母亲去世了。到了王阳明十五岁的时候，仍然住在京城。除了读书之外，他还喜欢活动拳脚，练习骑射，年龄虽小，但心中已经有了征战沙场，为国立功的愿望。
    公元1488年，王阳明十七岁，在农历七月，他亲自到江西洪都迎娶新娘。新娘诸氏乃王阳明外舅之女，是王阳明的表妹。但是在婚礼当天，王阳明出去闲逛，偶入铁柱宫，遇到一个道士，便和他行礼交谈起来，王阳明对道士的养生之道很感兴趣，两人交谈甚欢，就聊了一夜，把婚礼抛在了脑后，至到第二天别人找到他把他带回来，结婚后王阳明暂住在江西，他在那里既然无法读书，就开始练习书法，等他离开的时候，他的书法也有了很大的长进。第二年农历十二月，王阳明和夫人回余姚老家，乘船到广信的时候，他去拜见了娄谅，娄老先生对王阳明说了些宋儒格物之学。所谓宋儒就是指宋朝的理学家。所谓格物就是指寻求理的方法，因为宋儒认为“天下之物，莫不有理”，想要知道这个理就得通过“格”，也就是要探究的意思。最后娄老先生告诉王阳明：“圣人必可学而至”。这话说到王阳明心里去了。从此，王阳明信心十足地踏上了成圣的道路。王阳明渐渐的收敛了顽皮的性情。
    明朝弘治三年，即公元1490年，王阳明的父亲吩咐弟弟王冕，王阶，王宫和妹夫给王阳明讲课，分析经书，探讨义理，准备让他走上科举之路。王阳明白天上课，到了夜里，其他人都休息了，他却刻苦学习先儒的著作。
    明朝弘治五年，王阳明二十一岁，浙江乡试很顺利地中了举，成为举人。取得了继续参加考试的资格。回到京城后，王四处寻考亭先生〈朱熹〉的书来读。日子一天天过去，忽然有一天，他对着竹子思考，甚至废寝忘食，只为能够“格”出一个“理”，他“格”了七天七夜，使得精力消耗，最终病倒。这便有了著名的“阳明格竹”的故事。在中国传统文化中，竹子被赋予了许多美好的含义，就像松树和梅树一样，是精神品格的象征和代表。
    明朝弘治六年，春季，王阳明或许是因为病体初愈的原因，他没能顺利的通过会试。三年后，又到了会试的时候，这次他又没有通过。可他并没有灰心意冷，王阳明回到了家乡余姚，他在当地结了诗社。
    1497年，弘治十年，二十六岁，王阳明回到京城后，他苦学诸家兵法，经过一番用功，什么兵法，阵局，军事案例，都不在话下。两年后，二十八岁的王阳明会试通过，殿试也接连顺利通过，二甲第七，观政工部作为他踏入官场的第一份工作。工部是古代中央官署的六部之一，负责掌管工程营造事宜。王阳明就是到工部观摩学习的实习生。一年后，王阳明当上了刑部云南清吏司主事。是一个正六品的官，可以说是小小地升了一级。刑部则是掌管刑律司法的一个部门。
    1501年，弘治十四年，王阳明三十岁，依旧在京城刑部，仕途平顺，日子安稳。因为工作的关系路经九华山，王阳明顺便去九华山游览，九华山是佛教四大名山之一。然后便有了《九华山赋》等文章。
    1502年，三十一岁的王阳明因病归余姚，多年来王阳明和道士始终都有一来往，也从他们那听说了些养生之道，所以这次他没有老老实实在家呆着，反而去山洞里筑了一室，称为阳明洞，并在洞中练习导引术。这个导引术也就是一种道家养生的办法，讲究导气养性，从求长生。后来王阳明终究觉悟道“此簸弄精神，非道也。”然后便离洞而去。第二年，王阳明到了杭州西湖继续疗养身体。
    1504年，三十三岁的王阳明回到京城继续工作。同年秋天，他被派去山东负责那里的乡试。回京后任兵部主事。
    1505年，三十四岁的王阳明在北京以立志成圣为宗旨公开讲学。顿时引来标异好名的责难只之声，但知音不久就出现了，这个人就的当时的新科进士谌若水。殿试一完，谌若水就去拜访王阳明，二人一见定交，共以昌明圣学为勉。5月，孝宗死，年仅十五岁的武宗即位。宦官刘瑾引诱武宗玩乐受宠，专权害政，实行残酷的特务统治，大批忠臣直臣被捕捉被杀。1506年，朝中老臣刘健，谢迁等联合言官交章论奏，请诛刘瑾，却被刘瑾诬为奸党。朝中刚正的大臣戴饶和薄彦徽等上书给皇帝，揭发刘瑾忤旨罪行。也都得罪了刘瑾，为救戴饶等人，王阳明毅然上书。但却也触犯了权倾一时的刘瑾，结果王阳明被廷杖四十,然后给关到牢里去了，就被贬到贵州龙场驿作驿丞。
    第二年，三十六岁的王阳明在去龙场的途中经过钱塘，王阳明发现有人暗中跟随，于是伪装投江自杀。接着他就附商船到舟山，遇台风至福建武夷山，王阳明因担心已经被自己连累逐出北京的父亲，便由武夷山至南京探望父亲。后又归余姚探祖母。于1508年春才到达龙场。
    在古代，驿站是供传递公文的差役和过往官吏换马和住宿的处所。龙场建于明朝洪武年间，地处万山丛林之中，瘴疠盅毒弥漫，环境险恶，少数民族杂居，语言不通。唯一能通话的只是从中土逃亡来的亡命之徒。王阳明到任后竟无居住的地方，只能在驿站南二里的龙岗山搭一茅屋。因为水土不服，随从都病了，王阳明便亲自劈柴，取水，做饭给他们吃，又怕他们在这穷乡僻壤思念家乡而抑郁，则给他们背背诗，或是唱些家乡小曲，还讲笑话给他们听，当作消遣。后来，他在附近的龙岗山上发现一个天然洞穴，他就在洞中居住，终日默坐洞中研读《易经》，并名此洞为玩易窝，并写有《玩易窝记》述其在洞中悟道之事。之后，他又在附近发现一的山洞，时称东洞，移入洞中居住后，他称其为阳明小洞天。在洞中，他静思默想，研读经书，写出《五经臆税》，使他得以顿悟成道，创立了阳明心学，提出了“心即理”说，这就是所谓的“龙场悟道”。王阳明在针对当时上至位列朝班的重臣，下至各地朝廷命官，普遍严重存在知行脱节，言行相背，及程朱理学主张知先行后逐使知行分离等弊端，提出“知行和一”说。由于他万事和善处之，时间一长，他与当地人建立了较好的关系，在当地人的帮助下，王阳明构建了两间小屋和一座亭子。分别命名为“何陋轩”，“宾阳堂”和“君子亭”。在与当地人的接触中，他认为，当地苗夷虽然没有读过书，学习过礼仪，但生性纯朴，只要施以教育，同样能够成才。因为他在东洞给苗夷儿童讲学之事传开后，周围方圆百里的诸生纷纷前来求师学艺。于是他就在何陋轩创办了龙岗书院，条件非常简陋，缺少桌凳，诸生只能席地而坐听他讲课。王阳明的教学方法灵活多样，或采取学生问他解答的方式，或采取互相讨论的方式，有时采用娱乐的方式学习，教学生弹琴，骑射，有时又采取带领学生参加劳动的方式，让学生在劳动中获取知识，他亲自带领学生修造房屋，修整书院，采集野菜，种植谷物和蔬菜，挑水煮饭等。王阳明在龙岗的讲学，引起了当地官吏的关注。时任贵州提学副使的毛科，仰慕王阳明的人品和学识，逐致函邀请他到贵阳文明书院讲学。毛科重修文明书院初成，尤需一位学识人品俱佳者。王阳明因病没有去。第二年，1509年，毛科离任，席书继任提学副使,再次邀请王阳明到文明书院。席书此前与王阳明多次接触，推崇他的心学主张，谈话也较为投契。王阳明接受了他的邀请，在文明书院，他首次阐述了他的“知行合一”说。
    王阳明创办龙岗书院，开修文教育先河，使龙场成为当时的教育圣地；他到贵阳文明书院，则提高了贵州的教育水平，活跃了贵州学术研究之风。
    王阳明一生中写过许多文章，被收入《古文观止》作范文的有三篇,有两篇是在贵州所作。一篇是千古不磨的《瘗旅文》，激情所致，一气呵成，哀吏目客死他乡的悲凉，叹自己落魄龙场之不幸，抒发忧郁愤懑之情怀，如哭如诉，句句是泪，字字是血，读后莫不黯然垂泪。另一篇是《象祠记》（这个“象”就是舜的那个弟弟），这是受贵州宣慰司宣慰使安贵荣之托而写的，阐述了“天下无不可化之人”的哲理，萌发出“致良知”的思想。
    正德四年末，也就是公元1509年，王阳明升江西庐陵〈今吉安〉知县，三十九岁的王阳明于次年1510年三月到任，他在庐陵短短七个月的时间，把庐陵治理得井井有条。十一月，王阳明进京朝。十二月，朝廷任王阳明为南京刑部四川清吏司主事。正德六年十月，1511年，王阳明升文选清吏司员外郎。次年三月，王阳明升考功清吏司郎中。十二月，又升南京太扑寺少卿。正德八年二月便归绍兴山阴之新家省亲。五月王阳明大弟子徐爱升南京工部员外郎，与王阳明同舟归越，还游了四明山。由此，王阳明结束了在京两年的官宦生涯。十月，到安徽赴任，因地僻官闲，讲学活动始盛。正德九年，既1514年，四月王阳明升南京鸿胪寺卿，五月到南京。此时王阳明的讲学规模又有发展。四十三岁的王阳明在南京讲学，主要以存天理去人欲为主。其外，他编定的《朱子晚年定论》表明他传播心学，已发展到自觉。
    正德十年，1515年，赣，闽，粤，湘四省之界发生民乱。
    次年，由兵部尚书王琼推荐，王阳明开始处理军务。正德十二年，1517年正月到赣州，改变以往分省调兵的方法，注重训练当地民兵，仅用了一年半的时间，通过三大战役，便平定了平和县〈福建〉，崇义县〈江西〉，和平县〈广东〉，促进了该地区政治，经济，文化的发展，以及长期的稳定。
    正德十三年，1518年六月，王阳明以功升都察院右副都御史。至此，南赣义军被全部镇压。王阳明在紧张的军事行动中，依然没有停止讲学活动。
    正德十四年正月，1519年，他以祖母病上疏请求归家，但没有被批准。到了六月，福建三卫军进贵协众谋叛，王阳明受命前往处理。途中闻知封在南昌的皇室宁王朱宸濠反叛，冒着弄不好会被灭门的风险，王阳明各地会征兵，最后将朱宸濠活捉，为国家立下大功。但功赶遭忌妒，受到百般非难，于是揭示出“从百死千难”中得来的“致良知”学说。
    正德十六年三月，1521年，皇帝武宗死，无嗣，立从弟为帝，是为世宗。新皇帝召王阳明入京任用，被与王琼有矛盾的宰相杨廷和所阻。新朝廷追录平叛之功，升为南京兵部尚书，不赴，告假省亲。后封“新建伯”，赐建“新建伯府第”。
    明嘉靖元年二月，1522年，王阳明的父亲王华死，他回老家服丧。三年期满，仍为权臣所阻，没有被起用，在家待了六年之久。期间，讲学绍兴，余姚两地门徒大盛。
    嘉靖六年，1527年，五十六岁的王阳明，依旧在绍兴讲学。九月，朝廷不得不又用王阳明去平定广西思田地区少数民族土官动乱，奉命以都察院左都御史总制军务出征。十一月到广西，用招抚的办法，于次年二月平定了思田之乱。七月，又用计扫除了断藤峡与八寨匪巢。
    嘉靖七年十月，王阳明的肺病和足疮加剧。本来，他是带病出征的。繁重的军务和政事，使他日夜操劳不止。上疏请辞，推荐人代理。同时踏上了归途，但是在他行至江西南安府大庾县青龙辅码头〈今大余县〉，病情恶化，于十一月二十九辰时，即公元1529年1月9日8时许，王阳明微微一笑：“此心光明，亦复何言”。瞑目而逝。时年57岁。葬于浙江余姚越城城外30里的洪溪，乃王阳明生前亲点之地。
       　王阳明心学
   阳明心学的起点是“龙场悟道”，它奠定了王学的基石，并构建起“心即理”——“知行合一”——“致良知”的基本理论框架。
   无善无恶心之体， 有善有恶意之动， 知善知恶是良知，为善去恶是格物。
   良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
   无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界。
   但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？
    因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反诸求己。努力使自己的心回到无善无恶的状态。
回到无善无恶的状态了，才能有正确的良知，才能正确的格物。什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。 天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省，即“知行合一”。心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。天理就在人的心中。
    好多人认为心学是空谈，实在是被歪曲的太厉害了，举一个简单的例子。
    好比孝顺父母，心中有这个意念还不能算作孝，必须在实际行动中有所体现，并且在孝顺父母的过程中，奉养得宜，让父母舒适满意，这就是实践。表面上看这个实践好像是在对客观的父母进行作用，其实是对自己的本心进行作用，万物皆在本心。这个孝顺父母的天理并不是在父母身上得到的，父母也没有教我们要我们孝顺他，这是纯粹发乎没有私心物欲的良知。而且父母死后，我们的孝顺之心也不因此消失。
    王阳明在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。
    知行合一，谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。
    王阳明认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。