joan rivers品牌故事:天华修炼的特点（1）——佛家篇

作者：吉祥天机

   “天华文化”以“天机图”为核心。天机者，阴阳变化之枢纽，造化之契机。以“宇宙八大规律”为代表的多个规律融合于“天机图”中，仁者见仁，智者见智，天道地道人道无不含藏其中。天华的修炼，有自己从源头沟通的无量光，对于传统文化精髓的提炼和借用，不再是本质性、结构性的，而只是一些语言上的引用，以便修炼者能够借用熟悉的语言，领悟天华修炼的奥义。

   “天华文化”的修炼，是通过觉悟者彻悟天机，接引无量光明，架构起光明之桥来普度接引，借用现代科学客观严谨的科学规律、借用传统文化佛道修炼的主观感悟的修行心法、借用中外一切存在于世的种种修炼系统的精髓设计，以一种“简洁、朴实、明了”的语言，将修炼的真谛揭示出来。“天华文化”如同佛道一样，都有彻悟的源头，有自己的光明内涵，因此她的“名词”有了实质性的内容，有了直接沟通天机的底蕴。

   佛家的修炼，是佛祖以自身的成道经历加以浓缩凝练，提出了“从人修证成佛”的道路。佛祖用“四圣谛”概括了这条路的整个过程。“四圣谛”就是“苦、集、灭、道”，首先，在自己人生中感悟到人生皆苦，无论成功失败、无论富裕贫，都躲不开人生中无穷无尽的苦，从而有出尘离世探求生命真义的决断之心，这就是第一义谛“苦”。其次，人类苦的根源是什么呢？通过返观自照，对所有自己身心之苦的根源进行深入的研究，找到痛苦的源头，这就是“集”，是众苦之集，即“苦根”。第三，这个痛苦的根源能不能被切断？佛祖根据自身修行证悟，证明这是可能的，这就是“灭”，修行者发心断灭人生之苦。最后，要怎么切断这个苦的根源呢？根据对苦的根源特征的研究，整理出相对应的方法和手段，通过修炼实践，最终断灭苦根，这个过程称为“道”。佛祖以其深切的渴望、坚定的意愿、强韧的意志、勇猛的修行，证实了这条成佛之路是可能的。然而，现代人中还有多少人有佛祖这样的的心灵素质呢？佛祖成道之前，据说经过了500世的准备，才达到这个心灵纯粹的程度。即使有了这样的心灵素质，在修炼方法上，还有其它可圈可点之处。

    佛家的修炼，来自佛祖对其弟子的教导，所形成的经教。佛祖说他成道49年并没有说一个字，他如同镜子一样，反应弟子的心态，并加以教导指引，一切的经文言教，都是佛弟子所请而来。也就是说，佛祖当初言教，并没有主观意愿形成一个完整的、系统的普度方式，虽然他的经教可以各随十方类，依众生心而显现三乘一教，但这是需要对方的心理状态是主动的、敞开的、接受的。在过去特定的时代，这样的要求是合适的，从佛祖的教诲中，自悟自得成佛者众多。但到了佛法末法时期，众生心态变化很大，虽然佛法现在尚未湮灭，但多数人从知识的角度、社会的角度受用佛法，真正如法受教的已经非常少，就如佛祖2500年前预见的，佛法已经进入末法时代。

   撇开佛家修炼文化的形成背景和历史使命，佛家修炼还有一个较大的不足之处，就是在身业方面的修炼还不够完善。佛家修炼的根本放在心灵的彻悟上，后世的佛行者把身体当作“臭皮囊”，并没有彻底明白身心的关系，也没有花费什么心思对身体进行调理。因此，在佛祖以后的佛学发展年代中，逐渐形成了死后投生天道的“福报”思想，这种想法的来源一方面是由于佛法修炼没有修到成佛境界，生命的存在形式无法彻底放弃；另一方面是由于既没有成佛、身体又没有修炼好，还是需要物质形态的寄托和依靠的，于是就需要有个诱人而且圆满的说法——转生天道，享受天福，这无疑是让普通人满意的安排。实际上，佛祖在世，并没有这样安排。佛祖说，人身难得，比成仙还难得，怎么会要人们转生天道享受暂时的欲乐呢？后来这种说法还不够诱人，人们又打起了“转生净土”的主意，“转生佛净土”让成佛的修炼变得更容易一点。这些想法无疑是人类欲望的主观投射，是佛法在世间流传跟世俗红尘的一种折中和妥协，并逐渐形成了佛教的道德观念。现代佛法已经失去了原始风貌，佛祖传的原初佛法是很好，然而经过几个世纪的传播，为了在世俗间传播，一些宗教家不断地改革和调整，让佛法适合人心的要求，使佛法已经失去了很多原汁原味的东西了。

   佛法传教的形式是可以改变的，可以被宗教家政治家借用、可以被魔王掌控、可以被人心腐蚀，但佛家的精神是永恒的。佛祖的教诲的核心，就是彻悟本心佛性，从而切断苦根成就佛道，走这条路的是真佛教。佛祖用“三法印”来鉴别真假佛法，即：诸行无常、诸法无我，涅磐寂静。违背“三法印”的，即使借用了佛家的形式、佛祖的语言，也不是佛法。契合三法印的，即使不名“佛法”，也是佛法。这就是为什么说“天华文化”是佛法的新形式，这些都是个方便说法，是为了让佛弟子，用佛法的精髓再次审视佛家的精神，摆脱身外择法的心态，真正从佛法精神核心中去选择适合自己的法门。

    佛祖本来就是出家的王子，佛法的起点很高，没有在人世间经过红尘锤炼的人、没有对人世间彻底绝望的人，是很难领会佛家精神的。现代世俗的佛教，很多都是借用佛法来宣扬一种道德文化，这种思想已经偏离真正佛祖的言教，虽然这些道德文化对于社会人生，有很大的好处，但并不是佛的出世间法。佛祖本来就是放弃世俗修道成佛的，他走的是跳出红尘的出世之途，他的行为不能界定以社会道德；而现代的佛学弟子，没有决断之心，舍不得红尘利养，试图改革佛法，把佛法引入世间，试图使之成为人人敬仰、超脱凡俗的道德和神权理念，这不可谓不高明，但这只是在断送佛法，难怪佛祖也预言了末法时期的到来。佛法跟世俗法之间，有着很多不可调和的矛盾，例如无欲、性生活、素食、清贫等等，原初的佛法是让你先出家，脱离世俗的相互沾染的环境，而后用“戒定慧”的方法，逐步清净世俗的沾染、洗净身业。然而现代的佛家戒律，并没有在出世的基础上进行，而是在世俗的层面上，直接要求弟子信受奉行，一方面世俗的力量和出世之间的磨合，就成为了消磨时间、一事无成的泡沫，多数人在学佛第一个门槛上磨掉一生。佛法是很好，但是针对的是出世出家的修行人，这种“出世”，首先是“心灵”的出世，而后结合一定时期的身体闭关的出世。没有这种特定的要求，就偏离佛法原初的本意，在不断变换的时代要求中，就会失去其本真和原本的解脱之力。

    密宗佛法，是佛法中的一朵奇葩。它继承和发展了佛的精神，坚持出世的原则，并加入了身体修炼的内容，比起通常的佛家修炼，它的教法能够实现“一世成佛”。然而，佛家的教法设计背景和环境，本身就是适合出世出家的，在现代这个时代，有这种决断之心的人非常少，这也促成了近年来，有些密宗有尝试在红尘中用一些特殊方法宣扬佛法的趋势。然而，人心不古，众生之心发展到这个年代，心坚气傲，难以调幅，用心灵沟通的方式，已经是末路之选了。大病须下猛药，在特定的时代，接引特定的引渡力量，这是一种自然规律——宇宙自控调谐律。

   “天华文化”把一切心灵现象、一切社会现象、一切生理现象、一切心理现象……都看做是能量的现象。在能量的海洋中，众生是没有自主之力的，只能通过不断地调整调和，并最终彻悟自我本来面目，才能摆脱这个世俗的能量海洋的影响。因此，“天华文化”不会要求某个人一定要有某种素质，也不会要求一个人要禁止性生活，它通过特定的修炼方法，让所有不符合“道”的素质，逐渐消失掉。就如同一个小孩，喜欢玩玩具，如果这时候，父母要求他不要玩玩具，并剥夺他玩玩具的乐趣，他会感到很痛苦，而且他虽然被迫不再玩，但他的内心永远无法长大，永远留下一个缺憾；“天华文化”的教育方式，则是允许他继续玩游戏，但要求他玩的时候，增加一些不干扰游戏的内容，一旦在玩中附带这些内容，他就会逐渐发现游戏的无聊和幼稚，于是自然而然放弃了他的嗜好，他会成长很快，变得成熟。“天华文化”接受任何一个人，接受他现在所处的位置，和所拥有的各项个性和品质，并让其充分发展成熟，一些不合道的品质在修炼中自然释放掉。

    世俗的一切欲乐，本质上来说，都是内心不满足的显现。比如当你肚子饱的时候，就算山珍海味在面前，也无动于衷，因为自己饱满；反之，饥饿的时候，人就会有很多挑选。人生的不满足，从“天华文化”的角度看，其实就是能量的缺乏，这种能量在“天华文化”并不是单一的，而是具备一定结构层次的，“天机图”就是这个核心的结构示意图。因此，“天华文化”的修炼，让人们从能量的角度来进行修炼。一个性生活糜烂的人，可以看做是下丹田能量泄漏、混乱的人，他无力自制，一旦经过修炼调理好，他就自然而然能够节制性生活；其它人性美好丑陋的各个层面，都可以这么看，都是能量泄漏在外，造成的外在表现。“漏”是佛祖的说法，成佛就是“漏尽”，即不再泄漏。佛法通过规范外在的行为、通过禅定和领悟来制止泄漏，而“天华文化”的修炼，直接在核心泄漏的源头上做功夫，切断不和谐的能量泄漏，从而终止展现在外的不和谐的生理和心理状态。“天华修炼”无视你的心理状态，无视你的沟通状态，直接从能量源头作功夫，只要你愿意习练，理清自己身心的能量流，自然让外在的行为和谐于道，在清净业身的过程中，彻悟自我本来面目。