偶看新闻想入非非有声小说:124岁四川著名高僧，预知时至，安祥打坐往生
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 09:13:06
真实照片:124岁四川著名高僧，预知时至，安祥打坐往生
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124岁僧人，预知时至，往生西方——离欲上人传记
离欲上人（1868 - 1992）
上人安详坐化仪态
法嗣昌臻法师默立一侧
124岁僧人，预知时至，往生西方——离欲上人传记
离欲禅师，巴蜀著名高僧。他以毕生的道业成就，为修学行持作出了最殊胜的示范。现根据收集的大量资料和昌臻法师提供的示迹编写成文，奉献给广大信士和读者。
一、去道入佛参拜名德
离欲，俗名侯喻君，四川合川泥溪乡人。秉性刚毅，智慧过人。１５岁时，因家道衰落，一贫如洗。一日，在姑母家，偶阅《金刚经》，顿有所悟。发出尘之志，离家访道。拜川东著名道士刘银子为师，精修丹法，得道后云游四方。民国１１年（１９２２年），得知四川射洪县东山寺有一位高僧本空禅师，俗姓杨，射洪县柳堤人。本空禅师９岁出家，１２岁大彻大悟，与四川新都宝光寺无穷老和尚同戒，均系禅门老宿。侯喻君大喜，舍道学佛专程去东山寺。
进了山门，恭敬地向出家人打听到师傅在家，并按所指向或朝师父住处走去，刚转过楼廊，便听到朗朗诵经之声，轻轻走近细听，乃诵的是《金刚经》，他不由自主地伏地跪拜。
此时，本空禅师正诵到：“世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉……。”突然停止说道：“够了，够了，你就叫离欲吧！”
喻君得法名立即叩谢师父，顶礼三拜。从此，便在东山寺深入经藏，潜心修行。
本空禅师见离欲夙慧深，善根厚，便有意动问：“你想知道你的师爷吗？”
“是。”离欲合掌答道。
“你师爷原本是一位姓袁的进士，弃俗出家法名明心。鹤发童颜，行事神异，言语颠倒，人称“疯和尚”，敬之如神。”离欲对“疯”意颇有感悟，本空禅师接着说：“明心禅师任过东山寺住持，后去射洪县两河口乡龙台寺。此庙原是明代翰林学士住宅，因无子女继承，便捐赠改为寺院，常住僧众一百余人，香火甚旺。民国初年，明心禅师在龙台寺坐化，据说他住世二百多岁。”
离欲听得入神。本空禅师知他与“疯和尚”更有法缘，因又问；“你想知道另一位“疯和尚”吗？
“是谁？”离欲急问。
“你师叔！”
“你师叔俗名李君莲，原是清乾隆年间的翰林，后弃官为僧。他学识渊博，擅长书画，年事已高而返老还童，人称“癫师爷”。
“癫师爷”，离欲一惊，忙问：“他现在何处？”
“四川蓬溪县定相寺，任住持。”
离欲“啊”了一声，“莫非就是得道高僧思摩禅师？”
本空禅师微笑问道：“你想见他吗？”见离欲不便明言，便说：“好，你会见到他的。”
一天，离欲的缘份到了，便前往定相寺参拜思摩禅师，远远地就听到“迎接大和尚”的喊声，深感惊讶，更觉惭愧。离欲见师叔已在山门外迎接，如睹双亲颜，倒头便拜，长跪不起。
思摩禅师笑道：“好，请起，请起！”面前这位离欲，果然属上根利器，必当成就。思摩禅师接引“升堂入室”，常常痛下钳锤。
一次，寺内的油瓶不知是谁打倒了，思摩禅师闻知，叫来离欲，不分清红皂白，上来就是喝斥：“怎么搞的？咋个把油瓶打倒了！”
离欲连连磕头：“师父，我错了”。
“你认什么错！”又是一声斥责。
离欲眼皮也不敢抬一下，连连说道：“是我错了，是我错了！”
“你根本就没有认错，你还在想：”油瓶本来就不是我弄翻的”。对不对？
离欲心一惊，“呀！我只是闪掠一下这个念头，师父怎么就知道了？！”敢快叩头称罪：“是，是，是想过，师父，我错了。不是打油瓶打倒的错，而是我不能忍辱的错。我业障深重，诚心忏悔！”
又一次，在寺外坡前，离欲见了师父，连忙上前问讯。不料师父抬腿一脚，把他踢下一丈多深的岩坎，屁股摔痛了，手上擦破一块皮，渗出鲜血。他爬起，再次向前顶礼。师父转身走开，看也不看他一眼。离欲依旧跪着，久久不起。
就这样，离欲不知遭受了多少次打骂，而每次，他都看着是师父消除业障，因此愈加深切忏悔，且更加勇猛精进。经过三十年的头陀苦行，难行能行，难忍能忍，终蒙思摩禅师密授心印。
离欲禅师，到了晚年，每当谈起他的几位师父时，总是满怀感恩戴德之情。到了百岁高龄，还长途跋涉，拜祭本空禅师，迎取思摩禅师灵骨，尊师重道，感人至深。
二、净心可以开慧 走路也是修行
１９８６年盛夏，一行数人，背上行李，从四川乐至县去射洪县东山寺拜祭本空禅师。到了洋溪镇，距东山寺还有七、八里的山路，有人说：“师父，您已经１０１岁了，这段山路太难走了，您老人家还是坐滑竿吧！”离欲禅师瞪了他一眼，没有答话。
“要不然，让我来背行李。”有人提议。
离欲禅师插话问道：“学佛修行要吃苦，还是要享福？”
“当然要吃苦了，不过，这是走路呀，我们是替您老人家着想……”居士答道。
平时严谨的离欲禅师却哈哈大笑：“我就老啦？来嘛，我们比比，看谁走得快。”说罢，抬脚紧走了几步，回过头来又说：“修行的人不管男女老少，都要吃苦，走路也是修行。”
居士们一惊，为之震动，有所领悟，顿生联想。所谓“行、住、坐、卧都是禅”、“一念净心成正觉”。学什么、修什么、证什么、悟什么，唯求一颗清净之心，无染、念念净心，达到最高境界。其含义至深，启迪智慧，不断萌生新的概念。居士们深感受益匪浅。
众居士，一路之上问长问短，想方设法减慢速度，问师父这，问师父那，大家兴致勃勃，气氛活跃，早把疲劳抛到九霄云外。快到东山寺时，大家在路边一棵桷树下歇息。
“师父，听说您老人家多才多艺，有空请您给写一副对联，画副画，行不行？”一位居士问道。
“哈哈！什么多才多艺，那是瞎说……”坐在树下大石上的离欲禅师说。
“是真的！。”另一居士抢嘴道，“我听潘近仁老师说过。１９５６年夏天，他去看您时，亲眼看见您老人家正用连丝纸在作画，地板上还有两副墨竹和一副水墨山水画，墨色和布局都很不错，便想要。您说：“我已十年没动手作画了，这几副画都是消遣性的，要不得，以后再说吧！’您老人家又说：‘画竹要表现其高风亮节，画山水要蕴含清晖之气，展示各自的特色。’潘老师说：‘以后我来向您学画，好不好？’您老风趣地说：‘我不收你这徒弟，你去找北京的奇齐白石吧！”
离欲禅师笑道：“啊，你在搜集我的资料，好，我再讲一点。”
“太好了！”平时师父很少谈及自己，今天破例，大家高兴极了。
“你们还不晓得，我年轻时，还捡过字纸哩！我检字纸不是为了卖钱。师父告诉过我：修行要爱惜字纸，这也是很重要的。我们今天能认得这些文字，都是古圣贤遗留下来的传世育人之宝物，怎能随地乱丢，任意践踏？把字纸收集起来，到庙上字库去焚化，坚持做下去，肯定去会增福长慧的。我如此做了几年，智慧明显增长，看书时，可以一目数行，过目不忘。这叫做什么。”
大家听得入迷，无人答话。一位居士猛省过来，忙答：“因果关系，对不对？”
“说得对，什么事情都有因果关系呀！”离欲禅师的语气显得格外深沉。
说得更明白一点，这检字纸的本身就是在积福、积德，心生善行。苦修实证，就能使人开慧。
“师父讲得太好啦！”大家要求继续讲。
“都几点了？走吧！”离欲禅师起身，继续上路。
到达东山寺，休息片刻，便开始举行拜祭本空禅师仪式，离欲禅师亲自拈香、点烛、顶礼、祈祷、绕墓三周。察看墓园完好。然后转身指着洋溪镇，满怀深情地说：“师父选的这地方太好了，一到晚上，可以观赏洋溪镇的万盏明灯，这叫做‘万盏灯朝普贤’呀！”
三. 此去三百里 道缘金龟山
在一个瑟瑟秋风的日子里，１０２岁的离欲禅师带领徒众，精神抖擞地到四川武胜县走马场神仙坝的一块地边，他用拐杖向地上画了三圈，沉思片刻，满有把握地说：“好了，灵骨的位置找到了！”
僧人和居士从四川乐县报国寺远道而来到紫云庵，迎取思摩师爷的灵骨。因墓地遭到破坏，灵骨散葬在泥土里，上面还种过庄稼，已找不到了。忽听师言：灵骨的位置找到了！”
“不要慌，听我指挥！”离欲禅师严肃地说：“锄头千万要轻些，免得损坏了灵骨，经大家轻刨细翻，已找到片片灵骨。忽有人大声叫喊：“牙齿，牙齿！”众人围上去细细清点：四十二颗。禅师笑道：“这是师爷１４７岁重新长出来的，四十二颗，对，对，一颗不少！”
散在泥土里的灵骨已几十年了，但没有腐烂，竟完好无损，颜色白中透黄，如片片玉珀。禅师捧起灵牙和几块灵骨，哈哈大笑，连声欢叫：“妙！妙！妙！”
一时兴起，他遥望远方，吟咏思摩禅师生前所写的一首偈语：
霹雳空千古，光明眼界开；
全除云雾翳，为洗水晶来。
春蔼凭磨炼，秋波任剪裁。
霞云双镜彩，涛涌万珠开。
银海瑶琴好，冰湖浊魄浣；
重辉玄日月，一瞬脱尘埃。
仙骨何日换，灵元上界培；
湮湖诚可接，昂首即蓬莱。
随众闻而起敬，连声赞叹：“太好了！”并问：“这是何时所写的？”
“噢！”这一问，激起离欲禅师无限感慨，想起当年的一段往事：
一天，思摩禅师叫来离欲，问道：“你今后 作何打算？”
离欲被这突然问话怔住了，一时不知作何回答，只是站着。
思摩禅师笑道：“但讲无妨，不必拘束。”
“我，我……”离欲欲言又止，望着师父慈祥地向他微笑，便掏出了心里话，“师父，我想效法道济禅师（即济公和尚），云游四海……”
思摩接上说：“飘忽不定……”
“正是！”离欲深施一礼，“这样仍能够……”看到师父把头轻轻一摇，便停住了。
“这当然也好”，思摩禅师微微点头，转而神秘一笑，“不过，有一个地方和你有一段因缘……”离欲抬头，严肃地望着师父，好像在问：“什么因缘？”思摩禅师接着说：“该地距寺有二三百里，有一座创建于隋代的寺院需要你去……
“是不是乐至县报国寺？”
“是。那里是隋唐以来历代高僧辈出之地，地形特殊，金龟山上，‘竖马石棺’，你会在那里住几十年的……”思摩禅师突然停住了，眉头一皱，急又展开，面带微笑。
离欲心领神会，思索片刻，问道：“我何时动身？”
“你自己决定吧。”思摩禅师平静地回答。
不久，离欲向师父告辞。临行前，思摩禅师向离欲念了那首长偈语，概括了离欲的过去，又预示了离欲的未来。
离欲禅师回忆至此，不禁喟然长叹，寂然不语。
众人见师父静立着，不便动问。良久，师父转而笑答：“什么时候念的？就在我第一次去报国寺之前。这首偈语，是师父对我的开示呀！”
众人请求解释。
师父笑道：“你们自己去悟好了！”
一位居士乘师父的兴致，试探地说：“师父刚才用拐杖画了几下，就查出了师父坟墓的准确位置，这是怎么回事呢？”
“当然是神通了，师父，您说是不是？”又一位居士插话道。
离欲禅师说；“神通不能随便显。今天大家都高兴，我谈一件师父的故事吧！他很有道行，射洪县一带无人不知。记得有一年，刘湘的军队经过洋溪镇。师父站在墙关头上，用纸摺了一个灯笼，内放一串火炮，一边放，一边叫：“欢迎！欢迎！’火炮放光，纸灯笼一点没破。军人见了很吃惊，害怕起来，因此，军队在洋溪镇上规规矩矩，不敢胡作非为……”
众人还想要师父再讲，师父说：“以后再说，今天事情还多哩！”
离欲禅师用红布把思摩师父的灵骨包好，放进定制的大陶瓷坛中，运回报国寺供奉，众生朝拜。
离欲禅师说：“这是尊师重道，依教奉行，为众生广种福田”。
四、入定十日 众求驻锡
离欲禅师的打坐参禅，巴蜀远近驰名，是一位定力过人的老禅师。至今仍有很多的人，谈到参禅定力过人的老禅师。至今仍有很多的人，谈到参禅入定，就对离欲禅师赞不绝口，至今尚未听说有人可比，深表敬佩！
离欲禅师，自从在四川新都宝光寺无穷老和尚受戒后，曾游化各地，建寺弘法，民国１９年（１９３０年）由四川中江县行脚至乐至县报国寺，恰正逢逢正在办观音法会，热闹非凡。他挤进人群，正要跨进山门，会首见他衣着褴褛，背着一个烂蒲团，好生奇怪，伸出双手拦住他，喝道：“嘿，你是干什么的？”
“贫僧持挂单！”离欲禅师不慌不忙地答道。
“挂什么单？你没有见这里正在办法会吗？”
禅师没理他，继续往下说：“我是个穷和尚，没有别的其它供养，愿在殿上打坐七天七夜，陪伴菩萨。”
围观的人越来越多。会首料想他是胡言乱语，半嘲半讽半威胁地吼道：“穷和尚，如果你真能打坐七天七夜，不吃不喝，我愿拜你为师，留你当住持！”眼珠一转，“嘿嘿”冷笑两声，“不然赶你出山门！”
禅师不答语，径直往山门里走，会首未再挡他，向旁边的人递了个眼色，叮嘱道：“你去找人监视他，不准送吃的、喝的。还有，不准他跑掉！”
禅师迈进观音殿，放下烂蒲团，跏趺而坐，很快就入定了……。
外面钟声、鼓声、 杂声响了七天，人们似乎把这位穷和尚忘记了。禅师出定，见法会尚未完结，复又不声不响地再入定三天三夜，共入定十天。
众人大惊，蜂拥而至。会首带头跪在地上赔罪：“师父！鄙人有眼不识泰山，多有得罪，多有得罪……”
众人抢上前去边拜边说：“师父，我要皈依！”“我要皈依！”“我也要皈依！”……
禅师广结法缘，一一满愿，一时报国寺上下皆大欢喜。
此事，成为奇闻，传扬开来，“乐至县报国寺出了圣僧，活菩萨……”香火旺盛起来，朝拜的人越来越多。
当时，报国寺是一座破庙，年久失修，殿堂倾塌。禅师积极筹募资金，进行修复。观音殿、藏经楼、东西丈室、楼廊等，逐渐恢复起来，形成初具规模。
三、四十年代，禅师到成都弘法济世。其间，１９３５年，在四川射洪县，仿照新都宝光寺规模，修建古佛寺，为十方丛林，并遵百丈清规，农禅并举，建盐厂一座，植树三万余株，郁郁葱葱。１９４４年，举行传戒法会，受戒１３６人。后，主动退院，把寺务护林？，继续培修，经历几十年的艰苦努力，使报国寺焕然一新。
五、自行化他 正言立说
离欲禅师一生，刻苦修行，深入禅观，悟佛心要，而对广大弟子，则据根机，普遍教人念佛，求生净土。自行化他，诲人不倦，普度有缘，言简而意赅，严肃而热忱，刚毅而温和，常把高深博大的佛理讲得深入浅出，明晓易懂，或引佛言祖语，或谈修行故事，或联系生活小事，稍加点拨，启迪弟子去体悟。
怎样学佛修行？禅师认为：学道之要领，必须从去妄念入手，三藏十二部，可用“去妄”二字概括。妄心与真心本来是一体两面，妄心附着于真心，妄心去，则真心自显。古德云：“打得念头（妄心）死，许汝法身（真心）活”，真实不虚。如何去妄？须发大心，用功修行，立志了脱生死，广度有情。同时，应时时处处检查身口意三业，管好六个弟子——眼、耳、鼻、舌、身、意。还常举古德修行的例子，每天身上挂一个袋子，心中起一个恶念，即捡了一粒黑豆放入袋内；起一个善念，即捡一粒白豆放入，夜里总结一天善恶念头的多少。最初黑豆多，白豆少；以后逐渐白豆增多，黑豆减少。这样就把修行的重点放在行上了。总之一句话，要从起心动念处脚踏实地用功夫，别无取巧之法。
几位初学佛的居士问：“我们的妄想杂念总是很多，怎么办？”
禅师答复：“你们要随时随地管好自已的六个徒弟。”
众人面面相觑，“我们哪有那些徒弟！”
一位居士若有所悟：“眼、耳、舌、身、意？”
禅师笑道：“不错，凡夫学道，妄念太多，犹如一块染污了白布，要想洗净，不容易呀！要多念佛，清净身口意三业，同时多诵经礼佛，总有一天会有所悟入。”
１９９２年农历正月十四日，有位姓樊的慕名由重庆专程来到报国寺。禅师见他尚有善根，就说：“多住几日，我们有缘。”向他讲述了断除妄念的重要性：“人生有生老病死等痛苦，人生无常，一切事都是过眼云烟，像梦幻一样了无痕迹。众生追求名利，要想解脱痛苦和烦恼，就得断除妄念，妄念一断，即能明心见性，超凡入圣。”樊不断点头，略有所悟。禅师指向挂在佛堂右边墙上的一件棕草蓑衣说：“我过去为断除妄念，有几年就坐卧在这件棕草蓑衣上。胡子有一尺多长，蓬头垢面，要是那时你看见我，一定会害怕的。
初见禅师的樊某，被禅师的开示和精进苦行所感化，立刻求受皈依“三宝”。禅师赐法名昌鉴，送他一张佛像。他正想要禅师的照片，而照片已递到手中，昌鉴顿觉心境清凉，身意柔软。回家后，每天早晚在佛像和禅师像面前，顶礼念佛，忏悔，时时观照念头，学佛大有进步。
禅师平生很少写文章，而对“断除妄念”却有一篇短论，总结了毕生的体悟。题为：《断除妄念亦能健康长寿》，全文是：
“古来，我佛度人，无非就是断除妄念。自我披剃出家为僧以来，时时都是坚定根除妄念。发勇猛心，不随妄想习气境界转，在一切时中，不分行住卧、动静一相，本自如如。妄念不生，自然疾病减少，并能健康长寿。
妄念一断，即能明心见性，岂但健康长寿。古德说：‘若能识德心，大地无寸土。’全部佛法，归结到一点，即是断除妄念。妄念，又是称为妄想。例如，我们早晨睁眼，脑筋里不断想事情，种种念头，种种幻想，公事私事，人我是非，八百年的往事，都像电影一幕幕地过去，又像奔流不息的瀑布，没有一分一秒停止。这个常常想事的心，就是‘妄心’。断妄心，实在不容易，古人说：“断妄念如断四十里流。’谈何容易。
我们每天从早到晚，一切动作与思维，都离不开妄念，妄念是分别心，第六识。如眼之于色，耳之于声，鼻之于香，舌之于味，身之于触，意之于想，皆是识的作用。内有色、声、香、味、触、法六尘。六根和六尘一接触，就产生六识。此六识因为受了第七未那识‘我执’之影响，一切言语行为，莫不为自已打算，以我为本位。因而发生人我是非，种种烦恼。此‘我执’之影响，一切言语行为，莫不为自已此‘我执’之一念，即是根本无明。由此无明便造种种业，受种种报，以致流转生死，永无止息，我们想拔除生死之本，对于永无休歇的六识心浪，必须予以停止，相续不断的意识便不起作用。如能永远维持此心之寂静，那么，健康长寿，永葆青春，不过是随之而来的副产物而已。
此种无念真心，是绝诸对待，没有大小、方圆、长短、善恶、是非、垢净、增减、生灭、断常、来去等相；一尘不染，空空洞洞，什么都加不上。这是禅宗所求的终极目标——明心见性，也就是祖师的指标，在二六时中，不分行、住、坐卧，动静一相，本自如如，妄念不生，何患长寿不了。若不如此，总是忙忙碌碌，从早至暮，从生到死，空过光阴。在修持上固然是劳而无功，在身心上也永远不得安定，这样和健康长寿也是背道而驰的。
因此，我们应当知道，妄念对于人生实在是关系太大，必须认真对治。”
禅师为了教化众生，善巧方便，借谈健康长寿引导大家了解佛法的真谛。与此同时，禅师还专门以《欣逢盛会话养生》为题，写了一首养生歌：
老僧逢盛世，虔诚奉佛陀。
古寺尘嚣远，禅功受益多。
放眼祖国土，心境无限乐。
今朝蒙邀请，厚谊重山岳。
寿星相聚首，谈笑皆自若。
延年各有道，现身把法说。
我谓养生术，锻炼第一着。
流水户枢动，生命在灵活。
日每多举步，方使血气和。
起卧有定时，饮食重制约。
睡眠须充足，妄念要抛却。
保健应防病，有恙早服药。
寡欲则自安，知足可常乐。
遇到烦恼事，心胸宜宽和。
心广体魄健，方臻长寿乐。
六、难行能行 难忍能忍
从古以来，哲学家、思想家和文学艺术家们，以众多作品，启示世人明了“忍”字对做人的份位。而佛教更把它摆在了修行的重要位置。成为“六度”之一。这“六度”是学佛之人的必由之路，悟道之门。因此，禅门总是以多种方法锻炼和审视自已达到的程度。离欲禅师自出家以来，直至百岁高龄，仍坚持不懈，在“忍”字上下功夫。达到难行能行、难忍能忍的程度。
民国初年，禅师在四川乐至县城边的崇教寺里教一些女居士打坐，突然撞进一个绰号叫“罗胖娃”的人恶狠狠地吼道：“你一个和尚，把这么多女人家弄到这里做啥？”众人上前解释，他根本不听，抓起一个烘笼钵朝禅师打去，没打中；又拿起剪刀，把禅师当时还留有的一对长辫子给剪了，还乱骂乱打，从东门外打进城门内。而禅师毫不在意，既不还口，更不还手，一忍了事。
“文革”时期，禅师在受管制期间，报国寺内只剩他一个人自煮自食，没有帮手，恰逢有一姓熊的单身汉，三十多岁，愿意进寺帮忙，并拜禅师为师。禅师觉得，多一个人尚能维持生活，便收为弟子。刚三天，被监视人员举报，说是在搞阴谋诡计。当即在乐至县城召开批判大会，指控他不遵法度，私收徒弟，拉垮贫下中农，发展教徒，破坏社会治安等等。禅师只是不语。主持人便以提问的方式逼他答复。而每问一句，禅师都只答一声“阿弥陀佛”。主持人急了，历声喝问：“你你，你搞啥名堂，为啥只念这个？”
“我一个人出家人每天只知道念阿弥陀佛”。禅师不动声色，平静地回答，只有这一句。
主持人实在没有办法，只好宣布“休会”，最后恶狠狠地说：“交给乡上，继续批斗。”实际上，不了了之。
修建大雄宝殿，要把建设和有关作出重要贡献的人员的姓名写在大梁上，禅师主张把反对过他的人的名字也要写上去。好些人都认为不该写，以免遭人非议或误解。而禅师亲自把对有贡献的和反对过他的人的名单一一排好，守着潘近仁居士逐个写上，然后平静地对众人说：“我们佛门弟子、讲冤亲平等，众生平等，肚量要大些才好，不应该有恨心、分别心。”众人才恍然大悟：“啊，这正是《无量寿经》上所说‘忍辱如地’一切平等”。禅师满意地笑了。
乐至县一批居士随同已年过百岁的离欲禅师回他的合川家乡。汽车一到，就有好几十人上前顶礼参拜。不料，一个不三不四的小伙子跑到禅师座前，又摸胡子又摸脸，嘻皮笑脸地说：“哟，你就是‘千师爷’呀！”众人见他这般无礼很气愤，然而禅师双目微闭，纹丝不动，任凭戏弄，直到有人把这个小伙子拉开。
在佛教丛林的禅堂里，曾有：“禅和子，叫草鞋倒起穿就得倒起穿，油瓶倒了，谁扶起就是谁打倒的……”有的新戒说：“禅堂里专制，不讲理，动不动就打香板。”其实，他哪里知道这一激一触的玄机奥妙。忍辱和领悟相兼。离欲禅师初学时代亲身经历过这样的磨炼，深有体会，又是把这种方法用于晚辈。
四川蓬溪县河边区有一个当过兵的农民，性格刚正，最受不得气，常与人争输赢，有时也吵架。第一次到报国寺，想拜禅师为师，禅师说：“你的情况我晓得，以后再说吧。”这是１９６３年，这位农民知道禅师还在受群众监督，不能收徒，没说什么就走了。十年后，第二次来，禅师正用一把小刀子刮指甲，见到他，二话没说，叫他去磨刀子。没磨多久，禅师问：“磨好了没有？”
“磨好了！”那人高声答道。
禅师一看，确实磨好了，又从碗柜上取下一把宰猪草的刀，递给他，喝道：“快给我磨好！”
他接过来一看，这哪能里是刀？简直是块锈铁，还有几个大拇指大的缺口，怎么磨得好！但仍然依照吩咐在磨，磨出了一身大汗。
“磨好了没有？”禅师问。
“磨，磨得差不多了。”那人胆怯地回答。
“给我看看！”
那人手在发抖，把刀递给禅师，头也不敢抬。禅师一看，锈磨掉了，缺口也磨齐了几个。但仍然厉声呵责：“磨了半天，还是这个样子！你……”
禅师见天色不早，缓和语气道：“磨得还不彻底，你要当我的徒弟嘛，等几年再来。”
那人只好走了，可他的决心很大，过了好几年，到１９８１年了，第三次来到报国寺，这才收他为徒。１９８２年皈依，法名昌德，三年后才披剃，又隔了一年才去五台山受戒。
一次，禅师碰见他，问道：“我到底拿了多少气给你受？现在的人呀，连句重话都受不了，还能放得下么？你晓不晓得，我当年学道挨了多少打骂？”
“晓得！晓得！”昌德连声答道。
禅师又问：“你听见过没明？我对出家的人说：“你没有几得不要来，第一，有气要受得；第二，有活要累得；第三，有苦要吃得……”
昌德点头：“听说过，要行忍辱嘛！”
一次移栽树，昌德细问：“师父，怎么个移法？”禅师讲了，大家照所指的方位，循规蹈矩地移栽。
一会儿，禅师来检查，指着一棵树问：“你怎么移错了？这是哪个人移的？”
大家没敢吭声，昌德站出来代替过失的僧人认错。禅师明知不是他的过失，仍叫他写检讨。佛门有句话：“打不退，骂不退，才是佛家真宝贝。”经过如此诸多的问题，考核一个修行人的成熟的程度。后来，禅师叫昌德担任监院师。
七、行菩萨道 以医济世
在弘法中济世，在济世中弘法，这两者都是为众生拔苦，一是短期限的（病苦），二是长远的（脱离三界之苦）。发愿成佛的人，都要行菩萨道，济世利人。离欲禅师悲愿宏深，善巧方便，以医济世，广为众生解除疾病之苦。
１、赐服二枣 剧痛全消
民国２４年（１９３５年），川军师长范绍增，因中弹深入左肩胛骨，发炎剧痛。医院主张截肢，范不愿意，请一法国医生治疗，每次诊费需银四百元。连治四十天，疼痛更加剧。一次在周某家里巧遇离欲禅师，恳求施治。禅师随手给密枣两枚，范吃后不久，即觉疼痛缓解。当夜睡醒肿痛全消，觉有硬物抵背，用手摸起一看，呀，竟是一颗子弹！范大为惊喜，万分感激，供养禅师银十万元。当时川北大旱，饥民遍野。禅师用此钱“以工代赈”，建成四川射洪县古佛寺。
禅师神奇治疾的消息，很快传遍巴山蜀水。有的专程前来恭请禅师到重庆等地，为一些知名人士治病，治愈者甚众，求皈依的亦多，一时轰动山城。
２、思摩再现 赐方疗疾
民国３０年（１９４１年），禅师决定去四川彭县清修，徒步抵达成都，因劳顿偶感风寒，使在北郊洞子口乡马家桥附近租农民草房栖息。不久，在王召和居士捐赠二分大的坟地上，建了几间茅棚，人称“离欲茅棚”禅师受教思摩师父，时时不忘，每住一地，必将他一幅六尺的彩色画像悬于首进的屋内，早晚焚香供奉。这段时间出现了一件“奇摩治病”的奇闻。
四川彭县罗乃琼，字伯常，曾任川军将领，患顽固性皮肤病，奇痒奇痛，坐卧难安，多年医治未愈。四处遍访中西名医，均医治无效。偶闻成都牛市口有一专治杂症的医生，遂前往求治。行经大田坎，见一老僧身体魁悟，戴红色风帽，时行罗前，时行罗后，老僧突问罗：“你去赶集，打算买点什么？”北方口音。
罗见他慈祥和蔼，便悦色答道：“老师父，我不是去买东西，而是去看病的。”
老僧关心地问：“患的什么病？可否讲讲？”
罗以实相告，即出示手臂，说全身皆有斑点。老僧看后，坦诚地说：“我也略知医理，治过此病，治愈过些人。我陪你一道去，也可向他学习些医术，增长点见识，可否？”
罗欣然应允，一同来到茶馆，正是名医逢场应诊之处。便向冲茶的师傅打听，茶师傅说：“以往每场都在这里看病，但好久不见来了。听说年纪太大，已经去世了。”
罗听后大失所望，老僧便问：“那你怎么办？”
罗诚心恳求：“老法师！你刚才不是说治过这种病，而且医好了不好少人吗？那就求求你大发慈悲赐以良方吧！”
老僧笑说：“我只是偶尔医好过一些人，可以再试试看。”
罗明知此乃谦逊之词，便请老僧诊脉处方。老僧说：“处方中各种药都很普通易配，只有一味药难买，可以多问几家药店；如果实在买不到，你可以找我，我还有一点，足够你服用，就赠送给你好了。”
罗急忙问道：“老法师贵处何地？大名怎么称呼？”
和尚微笑：“我住在北门处马家桥附近的一家草房内，叫“离欲茅棚”，我的名字叫李思摩，人称我‘摩师爷’。你来找我，如果我不在家，我会告知徒孙，此药存放在一幅画像背后，是用白纸包好的。你只要向他说，是师父叫取药的，他自然会给你的。”罗立刻记下来，千谢万谢，匆匆而去，走不了几步，回头来给脉礼钱，老僧手一摆：“不必了，这是你我的缘份。”
罗氏跑了各大小药店，就差那味药配不到。第二天，只好按所记的地址和名字去取药。赶到马家桥一望，只见片片农田，并无什么茅棚，举目四望，忽见前方隐约有一茅屋，走进一看，房门紧闭，顾不得什么礼节了，接连敲门。
许久，出来一个小和尚，笑问：“施主，你找谁？”
“我姓罗，来找你师爷的”。
离欲禅师原来也被尊称为“千师爷”，小和尚以为是来找他师爷看病的，便进去请出禅师。
禅师问罗：施主有何贵干？”
罗一见，并不是那位老法师，连忙深深一鞠躬：“我是来找‘摩师爷’的。
禅师诧异：‘摩师爷’是我师父，已经圆寂了，施主找何事找他？”
罗即告之详情，特别提出：“此药放在一幅挂像的后面，用白纸包好的。”边说边递处方给禅师。
禅师自然明白是怎么一回事了，顺手一指，问道：“这幅画是不是你见过的‘摩师爷’？”屋内光线较暗，禅师点燃蜡烛，罗定眼一看，叫道：正是，正是！不但相貌完全相同，连头上戴的风帽，一个样式，一个颜色，那么……”
禅师不等他说完，就从挂像背后取出白纸包好的药物，交给罗。罗也顿悟出了个中情由，不加深问，只是连声道谢，高兴而去。
到药店一称，白纸包的药，恰好是处方中的三副剂量，而且七天服完三副药，全身斑点竟然全部消失。
一天，在茶馆里，罗乃琼的好友见他难治之症突然痊愈，甚为惊奇，追问根由。罗不便隐瞒，实情相告。好友大笑：“你的运气太好了，遇到了当代的‘活神仙’啦！”
“谁是‘活神仙’？”罗忙问。
“老兄！”好友拍拍罗，“你真是‘贵人头上多忘事’，日军飞机狂炸成都的事，你就忘记了吗？”
“哎呀！”罗乃琼也拍拍忙于找名医，忙于捡药、服药，简直把这件事都忘了。给我白纸包药的和尚，不就是那位‘活神仙’吗？”
３、临危突降 趺坐解厄
罗乃琼和好友绘声绘色地谈起当年轰动成都的奇事：
民国二十九年（１９４０年）夏，一日，日军１０８架飞机轰炸成都。离欲禅师正在吃饭，他突然说：“我有急事，要到铁脚巷叶青成家去一趟。”
众人苦劝，说是已拉预备警报，危险！禅师似乎没有听见，急急忙忙赶到叶家。刚一进门，紧急警报震耳欲聋，惊心动魄，市民狂奔逃命。但禅师毫无惧色，结跏趺坐，从容地嘱咐：“家中人勿惊，即将有人到此”。
话音刚落，急急的叩门声响起，一位中年妇人慌慌张张地跑进屋来，倒头便拜：“师、师父，我、我要皈依，救、救苦、救难……”
禅师微微一笑，收为弟子，取个法名叫“昌逃”。
“桃，桃子的桃？”妇女问。
禅师笑说：“不，逃命的逃——昌，仓（昌）惶逃命呀！”
全屋的人哈哈大笑。那位中年妇女孩子又是作揖，又是磕头，“谢谢，谢谢师父的慈悲”。
警报解除后，人们只见房屋倒塌，遍地瓦砾，独存叶家这两间铺房完好无损。顿时好奇的人拥进房内，挤满小屋。有认识禅师的人，惊呼：“离欲法师！活菩萨！活佛！”立刻皈依的人，室内外，拜倒一片。此事轰动成都，求皈依者接踵而至，川军将领邓锡候等人，也先后拜在禅师座下。
罗乃琼与好友说得正起劲，旁边一位拿长叶子烟袋的老人笑问：“二位先生，谈起‘活神仙’，他还有美名，叫‘癫和尚’”。
“什么？‘癫和尚’？！没听说过，请讲！”罗乃琼忙问。
老人不慌不忙道出一件发生在二十年代的怪事。
４、溺水不死 滴水不沾
河水奔腾，冲转碾盘，下游水势湍急，咆哮如雷。
一个逢场天，赶集的人络绎不绝经过这个水碾子。一位身着棉袍的僧人，挤出人群，来到河边，望着滔滔流水，若有所思。
有个青年农民乱开玩笑，高喊：“嘿！‘癫和尚’！你是不是想下水洗个澡””
“扑通”一声，“癫和尚”丢下箩筐，跃入水中。只见浪头翻滚，把“癫和尚”冲往下游。他两手乱抓，越冲越远。
“‘癫和尚’跳水啦！跳水啦！众人惊呼。
赶场的人都挤到岸边看热闹。
“哎呀！连人影影都看不见了，快去救呀！”众人喊叫。但天寒地冻，谁也没胆量下水去救人。正在大家纷纷叹息的时候，忽听：
“让开，让开！我的箩筐呢？”人群闻高叫，转过身一望：“呀，‘癫和尚’！你，你……”
僧人的棉袍还在滴水，众人急忙闪开。他挤到箩筐边，身子几抖。奇怪！浸透僧袍的水，连一点也没有了，真是“滴水不沾”。一身全是干酥酥的。他一言不发，挑起箩筐，潇潇洒洒地走了。
众人瞪着双眼，看呆了。大家回过神来说：“这太奇怪啦！这和尚简直是在耍魔术！”
一位老太婆擦着昏花的双眼说：“我活了七八十岁，从来没见过这等怪事。这该不是在做梦吧？”
有个人说：“大白天你好像硬是在说梦话啊！”惹得大家哈哈大笑。
“这‘癫和尚’哪里是疯子，他就是有名的离欲和尚，平时说的话，句句都有道理，来头不小啊！”一位中年人正儿八经地议论着。
“ 溺水不死，滴水不沾”，成了爆炸新闻，风传各地，来访者川流不息。大家都尊称离欲禅师为“活佛”，“当代圣僧”，求皈依的人不计其数。
老大爷一口气讲完这件事之后，还深情地说：‘我还正在找寻这位活佛哩！”
罗乃琼的好友抢着说：“老大爷，你的缘份到了，这位‘活佛’现在正在成都北门外的‘离欲茅棚’……”
老人听了拔腿就跑……
第二天，罗乃琼带上全家老小，来到离欲茅棚，烛焚香，向思摩禅师画像磕头，并向离欲禅师表示，一定要捐资扩建离欲茅棚。
民国三十四年（１９４５年），修建了一座砖木石结构的“离欲念佛堂”，加上八套住房，共七十余间，总面积达四千九百平方米。除离欲禅师及其徒孙居住外，多余房屋出租，收入租金作念佛堂僧侣们弘法和生活开支。念佛堂修成后，法缘殊胜，念佛蔚然成风，前往诵经、礼佛、皈依的人，难以数计，川中高级将领
、官员和冷寅东、邓汉祥、邓国璋、龚渭清夫妇、林翼如、范绍增、范南轩、刘兆藜等人都是离欲禅师的弟子。
５、晓以剂量转危为安
１９５０年春节，住离欲念佛堂的昌五，高烧达到４０度，采取多种医疗措施，持续多日，高烧始终不退。家人报知离欲禅师，适逢禅师的弟子、名医黄雨来拜年。禅师便陪同黄医生去昌五家诊断。
黄医生认定：此病是风疹性喉痧，说道：“人已饮食不进，昏迷不醒，危险已达到极点，可暂处方一剂试服。服药三次，如有汗渗出，再续诊；若无汗渗出，则无救矣，只好准备后事。”
禅师也到昌五床前，安慰他说：“此药你大胆服用，其中有二两生石膏，似乎用药太重，不如此不能生效。”
昌五当服药三次，次日佛晓，头上昌冒出汗珠，立即请来黄医生。黄叫停服此药，另诊脉搏处方。昌五继续服用四、五剂，即可坐立吃稀饭。黄医生祝贺昌五：“
现已脱离危险，这是师父的加持，陪我为阁下处方的。否则我也不敢大胆地用二两生石膏，这是安危两枪的临界点，好险啊！”
昌五万分感激师父拯救他于危难之际，从此更是五体投地佩服师父，虔诚信佛。他本姓万，原是某团管区司令，曾于１９４９年，被他的上司带着他和几个军官，请求禅师主持皈依仪式，成为三宝弟子。禅师并嘱咐他们：“既入佛门，就应遵守佛规，严守禁戒，信受奉行，才能免于劫难。”昌五谨遵师训，严守五戒，忏悔业障，顺利平安，这次病魔袭击，又化险为夷。
１９８１年，四川乐至县龙门乡信用社主任腰上发了“缠腰丹”，延医治病，未见好转，还越发越服用，但无效验，十分焦急。一次在街上遇见离欲禅师，请求处方。禅师说：“用生银花熬水吃。”他一直纳闷：怎么叫“生银花”？岂料禅师回寺叫小和尚送来二两“生银花”打开一看，是金银花，熬水吃了。当晚就觉得症状好转，便继续吃；不到三天，好得一干二净，从此不再复发。他好生奇怪，一样的药，一样的熬法，一样的用量，为啥医生和自捡的药吃了无效，而禅师给的药就是这么灵验？他解不开这个迷，感慨不已。其实也并不难解，当你读了上面这一桩又一桩的奇事，自然会悟出一些道理。
６、巧用中药对治癌症。
武汉市一家锅炉厂的厂长，姓陈，身患肺癌，医治数月，未见好转，危及生命，心急如焚，各方探求名医而未可得。听说四川有个“千师爷”，是活神仙，能治此症，可是到哪个寺院去找？正在发愁。恰遇风俗峨眉山普全法师去锅炉厂找陈厂长订铸十个铜香炉，打听到了，陈厂长激动万分，当晚彻夜未眠。
后经普全法师与离欲禅师联系，禅师答复：“最好本人亲自来。”陈厂长随即带领随从赶至四川乐至县报国寺。禅师诊脉处方，在寺内煎服一天。次日另处一方，叫服三次又是换，连续不断，吃至有效为止。
陈厂长服药半年，癌症基本治愈；后又来寺求禅师彻底根除，经医院测试检查，肺癌全愈，精神饱满。
１９９０年，陈厂长捐送四川乐至报国寺价值八万元的三脚鼎、铁字库、大铜馨幽冥钟各一件。
１９８５年，四川乐至县太极乡唐孝良得了肝癌，到县，并到省去医治，均无治愈的希望，到报国寺恳求禅师医治。禅师见他心诚，开了个小偏方。煎服第二天，即自感好转；不到半年，肝痛消失，经县、省大医院检查证明：癌症痊愈。死里逃生的唐孝良捐资万元，修通了龙门乡垭口的至报国寺山门的公路，并常到报国寺焚香礼佛，逢人便说：“我这条命是师爷给我的呀！”
７、国外求医 凭信对治
１９８５年１０月，离欲禅师接到缅甸林风寺一位华侨来信，请求治疗他的晚期肝癌，禅师打算为其医治。乐至县欧志宏说：“路途那么遥远，您老人家一没见人，二不详细了解病情，光凭一封信，如何为他治病呢？
离欲禅师说：“治病不在乎路途遥远，见不见人没啥关系，关健是看有无缘份。药医有缘人嘛，我出来，满怀信心地对欧说：“你回县城，赶紧把处方给他寄去，我看能治好他的病。”
欧一看处方，只见是几味普通的中药，心想：“这么严重的病，能解决问题吗？”但仍然寄出处方。一个月后，华侨回信说，服了药，病情大有好转。禅师另开处方，药依然很普通，剂量也不大。１９８６年春天，华侨来信说，他这不治之症，不动手术，不化疗，只吃些普通的中药，竟然全部治好了，真是不可思议。
为了感谢离欲禅师救命之恩，年底托人送来三尊玉佛。过后，又帮助报国寺以优惠价请回十二尊缅玉佛菩萨像，前后一共十五尊，其中：释迦牟尼佛、观世音菩萨等四尊坐像高２.５米；本空、思摩托车、空相禅师和离欲禅师坐像四尊均高２.２米。
目前，国内寺院中，拥有缅玉佛像之多，佛像之高大，尚属罕见；尤其高４.１３米、重１０吨的接引佛，更是全国寺院中最高、最重的一尊。１９９３年，中央人民广播电台和香港《天天日报》均有报道。
四川新都宝光寺监院师来信说：“师父，今生今世，弟子要向您老人家告别了！我全身浮肿，腹水进入肝内，每天都要抽腹水，烦恼不堪，形容憔悴，看来无法挽救矣！”离欲禅师回信说：“安静下来，好好修清净心，无甚危险，按寄去的处方，只需吃一二剂即可，不抽腹水，自然消失。”
这位监院师，谨遵师命，服药之后，不几天，就能下床行走，并逐渐恢复健康，又继续管理寺务弘法利生。
８、化度江渝 为母疗疾
１９９０年，江渝的母亲身患高血压、冠心病，春节输液时，一天中曾出现心绞通达十七次，经过成、渝两市各大医院诊治，结论都是：“已经７４岁的老人了，病这样严重，还是准备后事吧！”江渝虽然心有不甘，却又无可奈何。
在于别人的主谈中，偶闻乐至县报国寺的“千公公”专治疑难病症，江渝想，何不去试一试？
１９９１年６月，江渝偕同侄儿和一位朋友赶去报国寺求见“千公公”。侧面一打听，“千公公”就是人们尊称“千师爷”，百岁高僧离欲禅师。
江渝见也到离欲禅师，双膝跪地，恭敬地说：“千公公，我产是专程来拜访您的。”
“你是有急事找我吧？”禅师微微一笑。
江渝心里一惊，连忙答道：“是，是，太紧急了！”便告诉了他妈妈的病情。
禅师问：“你妈叫什么名字，属什么的？”
“叫李德均，属龙”。
“心绞痛是冬天发，还是夏天发？”
“经常发作，随时随地都可能发”。
禅师微微笑道：“好了”。两眼半睁半闭，沉思片刻，“等你们走时，把处方给你。”
“千公公，我们准备明天就走”。
“多住几天，你们到我这里来，和我有缘。”禅师睁开双眼。、
他们在寺里住了三天。每天晚上，江渝都似睡非睡的仿佛看见禅师柱着拐杖，走上楼来，对他说：“你要一心念佛，做人要正直，多做善事。”去时，左手挂着拐杖，右手比划两下。江渝忍不住向禅师说了，想证实是真是幻？而禅师笑而不答。
三天中，禅师为他们办了皈依大事。给江渝取法名为“昌缘”。禅师还主动提出同他们合影留念。昌缘极为感动，念道：“缘分呀缘分，我今天才真正体会到了。我一定虔诚信佛，一心念佛，为佛教事业、为报国寺、为离欲禅师奉献自已的一切。
临走时，禅师给昌缘一张处方。回到成都，连服七副，这位被“判了死刑”的老太婆，竟然活了下来。从此李德均的病好了，身体也慢慢健康了，但她牢记虔诚地一心念佛。
９、生清净心 神智恢复
四川武胜县走马乡七村维珍，丈夫卢世学是位猪医生，家有三子，小的才八岁，上小学。因负担重，生活相当困难，逼疯了这位家庭主妇。三间草房燃烧起来了，她披头散发，狂呼乱叫“烧呀，烧呀！……”癫狂不已。众皆赫然，不知所措。
丈夫在无计可施的情况下，忽然想起妻子是“三宝”的弟子，心地善良，虔诚信佛，唯一的办法只有求离欲禅师打救。
第二天，送她去报国寺，参拜离欲禅师，禅师叫她住下来，早晚上殿，礼敬诸佛。闲时还参加寺内劳动，没想到，她比任何人都极积、细心踏实、让她在这样特定的环境里，远离颠倒梦想，身心清复了常态，还不想走。禅师开示：“你是有家之人，还是回家去照顾好家庭，孩子长大就好了。”
她噙着眼泪，怀着感激，拜别禅师，回去到了充满希望的家。
１０、瓜熟蒂落 一语千金
在一条坑坑洼洼的乡间小路上，一位大胆青年妇女同两个小伙子蹦蹦跳跳地嬉笑着。父亲李多林有些担心，只得急走几步，想赶上他们；母亲刘湘敏高声大喊：“伟伟！你咋能跑那么快？危险！”
李伟本人心里有数，她怀上孩子，从留学的日本赶回家里。肚子痛得厉害的这一天，决定去拜望离欲禅师。从龙门乡下车后，走了约五百米，忽然觉得肚子不疼了，一时高兴，便不由自主地同两个弟弟嬉闹起来。一进报国寺，他们一家五口一齐参拜离欲禅师，刘湘敏急急讲了女儿的情况，心直口快地说：“我女儿的预产期已经过了，特来请求老爷爷加特！”
禅师笑容可掬地说：“好，好，瓜熟蒂落嘛！”
好一个“瓜熟蒂落”，真是一语重千金，回城的当天晚上，李伟便顺利地生了一个儿子，母子平安。只是儿子耳内流黄水，又去求离欲老爷爷，还是一句话：“不要吃药，莫急，很快就会好的。”真灵，黄水不流了，而且以后两耳从未发生任何疾病，连感昌冒也很少。孩子取名日笋，在日本上幼儿园，聪明伶俐，十分可爱。
离欲禅师以医济世的故事，在民间传扬的实在太多太多，一说起来就滔滔不绝，以上仅仅是略举了很少几个例子。
禅师济医，无论见与不见，有相无相，有形无形，治于与不治，用不用药，只要有缘，心心相印，都起到独特的效应，当然更多的是验证治人治心的道理。人们常说：“身病可治，心病难医。“以求身心清净，作为治愈百病的妙药良方。世人不明其理，妄念纷飞，不能调伏其心，被名利搅扰得头转向，身如千疮百疾，非但有病，其病重矣！
八、须甘淡泊 安贫乐道
出家是为了修行，修行的人要过苦日子，苦其心志，远离私欲，生清净心，这便是道业的成就。道心不坚固的人，那能经受得起如此的考验，贪图享受，追求安逸、豪华、名利等，道念早就丢光了，一下从天上跌下十作八层地狱。正因为初心易违，而道心方显得特别珍贵。离欲禅师的成就正在于此，心不散乱，不迷，安贫乐道，长期过着清苦生活，保护了道心始终坚固不移。
１、一生节俭朴实无华
离欲禅师，常年居住一小小的房屋，从一扇小窗透进微弱的光线，照着一张三尺多宽的旧木床，一床土麻布蚊帐，老蓝布的被褥和床单；床上一张烂草席，一个土蓝布包糠壳的枕头，都是疤上重疤，深浅不一的各色补丁，共有一百多个；一张旧书桌，一把旧竹椅，一个装满杂物的旧衣柜。屋侧一间小厨房内，一个泥糊的土灶，放着直径约一尺五寸缺一个边边的小铁锅；小缸边一张烂木桌，这就是１９８１年离欲禅师的寮房和厨房。
以后，报国寺扩建重辉，僧人增多，设施改善，但禅师的寮房和设备，仍然是陈旧桌椅，无一新式家具，直到圆寂。
每隔一段时间，禅师的侍者就要去请附近的老居士来，为禅师的衣服或床单、被褥补疤。
１９８５年后，一次，一位老太婆跨进禅师的寮房一看，还是１９８１年那个老样子。心想：这一回要好好地劝师父把床上的东西换成新的。
顶礼完后，问：“师父，啥子事？”
禅师说：“还少问吗？”
“还是补疤呀！”老太婆很认真地说。
“说实话，还是叫补疤，我转身就走……”但是脚没有动，想看看师父的态度。师父默默地坐着，既不惊呀，也不劝阻。
老太婆又说：“师父，不要怪我多嘴，你老人家已经快满一百岁了，你看看，”一面说，一面理起疤重疤的床单，“黄一块，蓝一块，我都数不清有多少个疤了。这床单已经用了好多年了……？”想用这些话来打动师父。
然而，禅师微闭双眼，毫不在意。老太婆继续说：“这床单大概三、四十年了吧？庙上的事，全靠您老人家撑持，不要太亏待身体了。你柜子里有好几套新的，拿出来用嘛！”
禅师睁开祥和的双眼，轻声地问：“用那么好的做啥？”
“睡得舒服一点嘛，对身体有好处，而今不都讲享受吗！”
禅师说：“我再问你，身体是什么？”禅师停了一下继续说：“是个臭皮囊。世人误主认为我，并费尽苦心去维护它，越维护越迷，学佛是为了脱生死，不能被‘假我’所迷，要识破‘假我’，无私无我，忘我。”
这一席话，说得老太婆灵魂开窍，连连点头。
禅师又问：“啥子叫五欲？”
“财、色、名、食、睡嘛！“老太婆答。
“这‘五欲’就是地狱五条根呀！修行的人要远离私欲，欲望多了，烦恼痛苦就多，心就不能清净，心不净，土就不能净，土不净，就不能往生西方极乐世界。”
老太婆静心谛听。
禅师继续说：“我过去许多年都常常在大石头上坐卧，日晒雨淋。现在能够睡上床铺，就很不错了。铺的、盖的，不管有多少个疤，只要洗干净就行……”
老太婆说：“师父，你讲得太好了，我虽然学佛多年，但懂得的实在太少了，满脑子的凡念，听了师父的开示，我明白了许多，从今以后，我要倍加忏悔。”
２、为了灾区，鼎力相助
一床崭新的鸭绒被子、一个鸭绒枕头、一床俄国呢毯。四川荣昌县佛云寺一位比丘尼是离欲禅师的弟子，受到禅师许多教诲，对她住的寺院关心，支持很大，为了表示对禅师的崇敬，于１９８５年，同几位居士诚心诚意地送来上述物品。
禅师一见，连忙摆手说：“这些东西我用不着，你们拿回去吧！”
比丘尼顶礼，十分恭敬地说：“师父，我们看到你年事已高，还盖这么破烂的被子，居士们都有是一番好意，你就收下吧！”
居士们上前你一言，我一语，都恳求禅师收下。、
禅师在他们面前，不便多讲，只是说：“我过惯了这种生活，不要紧，不要紧。”
一位居士转了一个弯说：“那就保管在这里也行。”
禅师点了点头。、
等禅师一转身，她们就叫侍者把这些东西铺在禅师的床上，就用斋去了。禅师叫来侍者说：“我怎么会用这么奢华的东西。出家人贪图享受，奢侈豪华，凡心难了，还修什么行？当和尚是为了济世，为世人造福，不是来享福。享福，是折福，是道行的退化。”
侍者点头称：“是！”很理解师父的心意，立即把铺在床上的“礼品”收起来，放进保管室里去。
在保管室一放就是两年，一次，四川某地发生了大地震，省佛协发动各寺院支援灾区，禅师立即响应。平时，凡是供养他的钱，从来不花在自己身上，供养的各种食品和衣物则托人变卖，全部用来修建寺院和布施。这次救灾正好处理那三件奢侈的用品，托人变卖，加上他积累的现金７００多元；在禅师的带动下，乐至县的信众也踊跃捐助；本寺僧人，每年衣单费才５０元，也尽自己最大努力，三项合计集资４０００多元，寄去灾区，为灾区解难。
３、排除干扰心性不乱
１９８６年，四川江油县杨居士，满怀虔诚之心从远道买来两部黑白电视机供养离欲禅师。侍者和几位僧人一见就说：“不要，禅师乃修身养性这所，这电视机一开，灯红洒绿，谈情说爱，花好月圆，或在家人又有什么两样？这‘修行了道’岂不成为装点门面的假话？！”
但杨居士辛辛苦苦，一片好意运送而来，哪肯就此了结。还是把电视机抱进去了。禅师见远客到，招呼她坐下。杨居士说：“为了寺院更好地学习，特地带来两部电视机。”
“电视机？！”禅师确实感动惊异，但语气还是很缓和地说：“我们庙子头不需要啊！”
“师父，怎么不需要？电视里还是有可以看的内容的。”
“我从来没看过”。禅师眯着眼睛。
杨居士继续说：“我晓得，师父很关心国家大事，僧人也应关心，这对学佛修行也不无关系，电视里头，每天都要放新闻节目的。”
杨居士说得合情合理，禅师勉强收下一部。但规定：一、只准晚上收看；二、只能看新闻，新闻看完，马上关机。
事过不久，就出了问题。一天，趁禅师不在，在看完新闻节目之后，有的就拨看起其他节目来，禅师知道后，把电视机收起来，不再开放。原来报国寺有严格的纪律，要保持寺院的清净，僧人不能与居士闲谈；僧人之间，也不能随便打堆堆说闲话；更不能高声谈话，有空各自在寮房里参禅，读经书。这电视机一放，心思那能平静得了，而电视不再放了，又恢复了昔日的宁静。僧众们都认为这是理所当然的事。没有非义。
没多久，禅师叫潘近仁居士来，他俩是几十年的患难之交，很随便。
禅师说：“我送你一件东西。”
“黑白电视机，还是新的。”
潘赶忙推辞：“哎呀呀，不敢当，无功不受禄。”
“你对寺庙做的事很多，这回收下电视机，也是件功德。”
“此话怎讲？”
禅师把勉强收下电视机的事讲了，说道：“这东西，僧人怎能看，能拴得住心性吗？修行的人，乱了心性是件大事啊！”
潘居士虽然勉强收下，但他深知“只能担金上庙，不能扯草下山”的道理，庙子的东西一草一木也不能沾。回家后，托人给禅师送去２００元钱，心想：“这也算是一举两得。”
４、生活清苦 粒米如珍
很多人谈论离欲禅师的清苦生活：“衣食非常俭朴，不仅床上用品疤重疤，连穿的衣裤也是补了又补。”从不为他自己乱花一分钱。
听寺内僧人讲：“许多年来，除招待客人吃新鲜蔬菜外，禅师和僧众常年都吃酸菜，而且不用油炒；收到供养的挂面也舍不得吃，留着招待客人。厨房烧的树叶、杂草，为了保护树木，不剔树枝烧，就是木头节节和树屑，也不能浪费。运来修建的土砖要及时下车，轻轻放下，堆好。禅师说：“二角钱都要讲因果，不能乱花浪费掉，信众好不容易节约到一块砖的钱呀，打烂一块砖，就造下很大的罪过。”
庙上待客，饭桌上，中间两样素菜，一碟咸菜；四方，八个盛满稀饭的土碗，八双木筷摆得整整齐齐。客人们默念后，开始用斋。
四川蓬溪县河边区一位妇女不小心掉了几颗饭粒在桌子上，不大介意。
过了一阵，同桌的禅师也掉了一颗饭粒在桌上，立即推开饭碗，捡起来吃了，大家见了，尊重敬仰之心，油然而生。
那位掉饭的妇女，满脸通红，立即把掉的饭粒一颗颗地捡来吃了，低头不语。这时禅师说：“粮食是宝中之宝，来之不易，农民要流多少汗水，才能换来几粒米啊！我过去住山洞，吃野菜，二十年没沾过一粒粮食。现在能吃上大米，咋能浪费一颗呢？“
有一次，乐至县欧志宏，见禅师把掉在桌上的饭捡来吃了，便说：“你老人家身体要紧，这样做不卫生。”
禅师说：“你还不懂一粒米的重要性，今后千万不能浪费粮食啊！你知道，一粒米大过须弥山吗？”
“听说过，‘施主不懂一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。’对不对？”
“嗯，不错。可是，懂得的就要照着去做：不做，就是没有真正懂得啊！”
５、只有他人 没有自己
信众说：“是呀，师父自己这么节俭，可他对别人却慷慨大方。
一次，他去朝礼大足宝顶山，长老病重，师父不仅为他诊治，还用钱给他捡药，买营养品。”
潘近仁抢着说：“这一类的事情太多了，我来谈几件我亲身经历的永世不忘的往事。”
夜色蒙蒙，大雨滂沱。潘近仁劳动了一天，腰酸痛痛，肚中饥饿，正提着钵钵，脚踩稀泥到生产队伙食团去分饭。突然看见告示牌上写着：“每家按大小口计算，每人要交一个鸡蛋，回到家里，一言不发，蒙头大睡。
“你打的饭呢？”妻子问。
“一言难尽啊！”老潘在被窝里答道。
“肠子都要饿断了，快说啊，为啥没打饭？”
老潘只得说实话了，妻子听了，叫苦不已；“天才晓得，鸡种都早就没了，哪来的蛋嘛？！”孩子，未满四岁的小女儿，听说没打到饭，嚎啕大哭。妻子哄着孩子，高声叫道：“娃娃饿得可怜，赶快起来，去求师父想想办法，吊吊命吧！”
潘近仁一进门，连斗篷都没来得及取，就说：“师爷，又来求你老人家了！”
离欲禅师替他取下斗篷忙问：“天这么黑，你怎么摸来的？有啥难事，赶快说！”得知情由后，禅师叹了一口气：“碗柜里还有一个鸡蛋，已经放了十天了，你拿去应付一下，缓天再想办法。”
“你只有一个鸡蛋给了我，那你咋办？”潘不忍心接受。
“快拿走，我嘛，你不用管了！”禅师把鸡蛋递给他。
“贫下中农少一个都不行，对我还会恩宽吗？”潘哭丧着脸。
禅师又长叹一声，说道：“那你赶快到谭裁缝家去借三个鸡蛋，由我去还。”
“大家都很困难，他家也不一定有鸡蛋呀！”潘半信半疑。
“你赶快去，不然，别人借起走了。我说有就有嘛！”禅师催他快走。
潘照禅师的话说了，谭裁缝打开碗柜一看，一个粗盘子里面恰好只有三个鸡蛋，甚感惊奇：“师父怎么知道？真是神机妙算！”
潘近仁手捧鸡蛋，激动万分，眼泪汪汪，面对报国寺高喊：“师爷呀师爷，你真是舍已救人的活菩萨呀！”
“我还是向师爷学的。赶快走吧，娃娃等不得了！”谭裁缝急催。
１９６０年困难时期，潘近仁患了严重的水肿病，身体极度虚弱。乐至县三星桥乡的医生送他两个胎盘，叫他要用文火炖起吃。白水怎么炖？必须要用肉和油。天啊，那年月“滴油如金”呀！万般无奈，只有去求唯一可求的老恩师————离欲禅师。
禅师见他这副惨相，连忙扶他坐下，得知来意后，毫不犹豫地取出盛油的瓶子，找了一个手指那样大的小玻璃筒，把油倒的满满的。什么油？————棉籽油，那时，哪里去找菜油啊！
潘看禅师的油瓶，最多只剩不过几钱油了，心里实在不忍。
禅师把小玻璃瓶交给潘说：“这点油你要分做两回用啊，不然以后就没办法了。配给我每月半斤油，已经两个月没兑现，连棉籽油也弄不到了。”
潘近仁听了这番话，眼泪直往肚里流。
一天，有人来告知潘近仁：“师父说，把你领的布票拿给他。”什么原因，没有讲。
潘近仁心想：我一年只有这八尺布票，师父拿去了，我穿啥子？难道师父还想要我的吗？不会！他一贯无私无我，舍已救人。那么，他是何用意？百思不得其解。但这是师父说的，还是把布票托人送交离欲禅师。
不料，隔了七八天，禅师托人送还一节蓝布，带来的字条上写着：“因供销社前几天只有白布卖，等到今天才买到蓝布，怕你不够穿，给你一丈二尺。”
潘接到蓝布，万分惭愧，感动得不知说什么好。
大家听了这几件有声有色的故事，无不深受感动，异口同声地说：“师父真是菩萨心肠，心中只想到他人，唯独没有他自己。”
６、应无所住 而生其心
八十年代，离欲禅师济世利人，名声远扬，引起了社会舆论的注意。一天，四川日报和内江日报等几家报社的记者，前来采访，见面之后，经说明来意，禅师一听，是对他个人的宣描写，就不愿意。无论记者怎样解释，都婉言拒绝。最后，径直回寮房去了，不接受采访。
听说记者走了，禅师出寮房来，欧志宏说：“师父！人家一片好意要报道你的事迹，这对报国寺今后的发展兴旺有好处，您老人家为何不让人家采访呢？”
禅师说“你这话不对，寺庙能否发展、兴旺，关健要看庙风，要注意和尚的修持，而不能依赖宣传和吹捧。”停顿了一下，问道：“你初来报国寺，我送你一本《金刚经》时，我是怎么说的？”
欧志宏牢记在心，便把那时禅师对他的开示背诵了出来：“这本《金刚经》是经中之王，学佛人千万不能贪名图利，学佛就认真学佛，修道就要潜心悟道。‘人心不死，道心不语。’虚名虚利对于人来讲，弹指一挥间，不起任何作用。”
禅师又问：“对！《金刚经》里是怎么讲的？”欧志宏一时答不上来，禅师接着说：“‘是诸众生，无我相、人相、众生相、寿者相，’你还要认真领会；‘应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。’怎样才能做到‘无所住’‘生清净心’？必须离相无我。”
欧志宏连连点头，心里想着：师父的境界已经远离“四相”，不接受采访，完全正确。
１９８８年，正当四川乐县报国寺兴旺发展之际，乐至县广播局二位编辑兴冲冲地带着录音机，跑来报国寺采访。拜见离欲禅师，双手送上介绍信。禅师看后，笑着说：“请坐，请坐。”
编辑大喜，说明来意：“今天是专程
来寺，为您老录音，目的是宣传党的宗教政策，介绍您老弘法建寺的丰功伟绩，提高您老的声望。”边说边摆开录音机，等候禅师发言。
不料，禅师却说：“我们出家人对名利老早就抛掉了。我到这个世上来是借房子躲雨的，为的是修行弘法，哪有时间去图名利啊！”
“辛苦二位走一趟！“禅师说完，向二位编辑告退。
７、农禅并举 缚耕耘劳作
夏日，外来游客，想洗个冷水脸，自来水管无水，问僧人何故？僧人说：“对不起！水塔、自来水管是李多林居士花了几千元安装的。但是，师父说要节约用水，只能在会期时才能用正自来水。”
“那平时吃水怎么办？”游客问。
“挑水吃，这是我们的庙风。”
“什么庙风？请讲一讲，我们是闻名而来。”游客恳切要求。
在寺里长期服务的居士走了过来，你一言，我一语，热情的如实介绍：“我们这个庙子历来就有天天劳动的习惯。师父说，要遵照百丈禅师的遗规‘一日不作，一日不食’，这叫农禅并举。不信，你到僧人寮房去看，都放得有锄头、扁担、箩筐。”
“听说离欲禅师还亲自参加劳动，是吗？”游客问。
“当然了，我们师父是言传身教。他说：“享福就是消福，福消尽了，就要坠三恶道。人人都要惜福，节约用水，也是惜福呀！”
“师父还说：‘劳动也是修行嘛！修行的人就是要吃得苦，要磨练，吃不得苦的人，怎么能悟道？’”
游客不继点头：“讲得好，老和尚不愧是得道高僧！”又问：“他是怎么劳动的呢？”
这时，一位白胡子大爷路过，居士们说：“嘿，你这老前辈就认识我们师父，请你来介绍。”说罢，忙活路去了。
老大爷上前双后合十，念了一声“阿弥陀佛”，很客气地说：“我叫刘昌君，是老和尚的弟子。要说师父的劳动，那要算一把好手。他自幼养成了吃苦耐劳的习惯，常常打赤脚。寺院开放以前，基本上是他一人坚守庙子。在庙侧的乱石堆上，挑泥面土，栽种经红苕。还搞副业。师父打的草鞋又结实又好看又耐穿，顶好卖，供不应求。他们说，师父是有道法的，穿他编的草鞋，会履险为夷，百事顺遂，称为“神仙草鞋’”。
“师父还响应政府号召，喂了几十只鸡。每天早上把鸡放出来，遍地都是。唤鸡吃食，不像一般人喊：“鸡儿，咯咯咯！’只把铃子几摇，‘叮当，叮当’鸡就从四面八方跑回来……”
游客听到这里，都“呵呵呵”笑了起来：“真有意思！”
昌君接着讲：“吃完了，各自找食。奇怪的是，这些鸡从不到寺外去损坏农民的青苗。母鸡生的蛋，师父从没卖过高价。”
“师父还养蜂十多桶，是架蜂，能造蜂王，随时可以伸手进去查找，母每年分箱从未逃跑过。取蜂蜜，发明了简易离心机。并传授养蜂技术，毫不保留，使大家都受益。可是，还是有起心不良的人偷走师父的蜂桶……”
游客忙问：“找回来没有？”
“嘿嘿！师父的功夫，哪有找不回来的！”
“快讲，快讲，什么功夫？”游客更感兴趣。
昌君说得有根有据：“有一次，被偷去两桶蜂子。师父先找区武部杨富知查找。杨想试师父的功夫，请他提供参考的方向和距离。师父不愿提供，经再三请求，他才说，可能是在报国寺的东、西方，大约十到三十里的地方。经武装部查实，在乐至县永和乡靠三星断石岗一个农民家里找到一桶，正是西方十里。盗蜂者自己招认，奉还，赔礼道歉，不作追究。另一桶无法找到，师父亲自出马去找。十多天后，师父去四川遂宁县分水乡查到了，正是东方三十里处。师父看到自己熟悉的蜂桶，直截了当地说：“请把蜂子还给我。”
偷蜂人那肯承认，说是诬赖，态度凶横。
师父请来大队书记，指出蜂桶的特点，偷蜂人还是抵赖，师父说：“蜂桶里有我亲手造的蜂王，我可以取出来。如果是他的，那就请他把蜂王取出来看看。”
这一下，偷蜂人傻了，既说不出道理，又不敢去取蜂王。
旁观者叫道：“这家伙肯定是偷蜂子的，把他抓起来！”
偷蜂人吓坏了，连忙后退，但仍不服，说：“我就不相信他能把蜂王取得出来！”
这时，大队书记劝解：“那就请师父去取吧！”
师父镇定自若，把手伸进蜂桶，眨功夫，把蜂王取出来了，还讲了蜂王的巢穴怎样构造的情形，然后把蜂王又再放回去，平安无事。
众人看在眼里，齐声喝彩：“真有本事！”
这时的偷蜂人丑态毕露，无地自容，心服口服，只得低头认罪。
“怎么解决呢？”游客急问。
昌君答：“师父真是一位大慈悲的活菩萨！”游客也学着合十，口念“阿弥陀佛”！
昌君看他们比较虔诚，又给他们介绍了僧众劳动的情况。
１９８５年，全寺共种了二十来亩地，挖红苕一万多斤，油菜籽卖了一千多斤，收豌豆八百斤，种的蔬菜足够寺里吃，南瓜还吃不完。１９８６年乡上收回土地，只留下八亩种麦子、葫豆等。僧人每天早晚上殿和举行其他佛事活动外，都要劳动，活路没做完，不能用斋。下雨天，也要安排洗桌椅、板凳、磨锈、油漆桶等，不能游手好闲。但僧人并无怨言，认为劳动既可强身健体，更主要的是种福田，培植福根。师父已年高百岁，仍然到地里亲临指导播种、施肥等。对于花草，他管理得精细，亲自剪叶、除草、施肥”。
“呀，这太不简单了！我还想问问，寺院里风景秀丽，一青绿，树木如此茂盛，是怎么培植呢？”游客又问。
昌君答道：“当年，师父独居古刹，含辛如苦，守庙护林。在那‘破四旧’的年月里，成群结队的人，手拿锯子、斧头，蛮横无理，想砍伐这几百年的参天古树。师父挺身而出，多次据理力争，挡住砍伐；并写信向中央、省、地、县各级有关部门反映，才由当时的‘县革委’出面，宣传保护国有林政策，及时落实管理措施，这才转危为安，保护了内行？。有一种雪松，全县栽过没有成活，说是乐至水土不合，专家也说不容易栽活。但是，到了师父手里，不仅栽活了，而且长势很好。还有一种容易倒伏的中山柏，师父一栽，竟然枝繁叶茂。苗圃里都不好种的铁芭剌，经师父育苗移栽，成活率很高。”
游客笑道：“这就神啦！”
昌君也笑了：“这是佛菩萨加持啊！”
游客赞叹道：“金龟山上的报国寺真是一片圣土，离欲禅师，正是我们要参拜的活佛呀！好，我们去请求皈依。”
九、一心不乱 安详坐化
１９９１年６月，离欲禅师对江昌缘说：“生命由我不由天。这个庙子要找一个居士来当家，找到接替我的人以后，我就要走了。”
１９９２年春节刚过，禅师吩咐昌度去四川新繁县叫来伍居士做二十五套白衣白帽，其中寺内僧人每人一套。僧众感到奇怪，这是为什么？“
禅师说：“你们别管”。
更奇怪的是，春节前夕，禅师叫李仁杰写了三个大字：“方丈寮”，亲自守着贴在客堂进门左边一间屋的门坊上。李满以为师父要迁新居了，笑说：“师父，你哪天搬过来住？”
“我不过来，是新方丈住的”。
“是哪一个？”
禅师神秘一笑：“你以后就晓得了。”
李心想：“天机不可泄露。”但根本没有去想将会有什么事情发生。
过了两个多月，时至１９９２年４月１５日，乐至县报国寺里依然是晨钟暮鼓，静谧清幽，谁能料到，离欲禅师会在寮房里，口述加急电报：
“成都文殊院省佛协志编室张妙首：我欲病危，有寺庙经济重大事情商计，希你与冯学成速来。乐至报国寺离欲电。”
由住寺居士李仁杰记录，乐至县居士李德全于１９９２年４月１６日上午１０时发出。
电报发出以后，仍然安定如常。千万人崇仰的离欲老禅，依然是目光炯炯，气朗神清，耳聪目明，头脑清晰。上午，在寮房里，坐在那张旧木椅上，大指掐着中指，口里不停地念着：“人人平安，家家平安。”下午，还步履轻健地走出寮房来，到修建庙宇的工地上，指挥安排。建寺弘法是他几十年的宿愿，至今念念不忘。这哪有病危的征兆呢？
可是，那电报在乐至县一发，离欲禅师病危的消息传扬了出去，县里的居士立即紧张起来。甚至越说越严重，什么“话都不说了……”等等。潘近仁、王义、李昌裕、郑中华、夏素琼、邓平忠、李德全、欧志宏等八人，立即找车向龙门乡金龟山出发。在车上李昌裕、郑中华默念：“阿弥陀佛”，出城四里，忽然闻到异香，比檀香还浓：十多里路后，车上所有的人都闻到了异香，恰似七里香香味。晚上九点，赶到报国寺，跨进禅师的寮房，又闻到这种香味，见师父正在寮房里散步，安详如常驻，毫无病态。居士们纷纷上前顶礼取出脐橙、雪梨。禅师说：“买这些东西浪费。”居士削梨，他吃了四片后说：“你们都到了，张妙首也该拢了。”接着，禅师端然正直地坐在木椅上，庄重严肃地讲了几件事情：
“第一，寺庙里头还有许多水泥、河沙，要赶快运回来，林宣（县统战部秘书）经手买的砖，要他迅速负责办完；
“第二，县农行有存款十来万元，立即想办法取出尽快用上，该买的东西就买，今后物价要上涨；
“第三，庙子头的接班人张妙首，他现在文殊院，是解放前的大学生，当过考取的县长，他就是这个庙子的接班人，法名叫昌臻，立刻披剃……”
“哪个叫张妙首？”众急问。
禅师答道：“你们过去不是问我，选好接班人没有吗？我早就选中了，他叫张妙首，在文殊院办板报，还在佛学院任教，精通佛学，修持很好，很能干，明天就要来，由他主持报国寺，你们对他一定要像对我一样好，把报国寺办得更兴旺。”这些话，重复了几次。
大家感到惊奇：师父今晚怎么反复地讲接班人呢？感到有些不妙，都不愿离去。
禅师吩咐：“今晚潘近仁不走，留在这里。”李昌裕也留下了，其余的人告辞回县城。欧志宏和王义二人供养师父７０元，欧说：“师父，请多保重，我后天再来看你。”禅师听罢，停了一下，又不便说明，只是很慈祥地说：“你后天才来呀！”
众人走后，潘师：“咽咽”答应。
禅师平时一人睡，今晚例外，叫侍者者昌戒：“你在我床上睡。”。又叫昌戒：“给他抱床新被盖去。”
睡之前，禅师吃了一碗绿豆稀饭，叫潘再拟一个电报给张妙首、冯学成，还说明：“学问的学，成功的成。”
潘近仁担心师父累了，建议，明天拟吧！”
禅师急急地说：“不行，不行，现在就快写！”
潘执笔拟电报：“成都文殊院转张妙首居士与冯学成速来寺。离欲。”
这一切表明禅师神智清醒，心不颠倒。
禅师与昌戒各盖一床被盖睡了。昌戒睡里边，闻着满屋异香。
１２点，禅师要喝水，昌戒兑的葡萄糖水，喝了一口。
４月１７日凌晨一点过，禅师起床解了大便。
将近两点钟，禅师又起床想解小便，但说：“解不出来。”
睡了一阵，禅师又问：“好多钟了？”昌戒答“三点半了。”
又睡了一阵，禅师问：“好多钟了？”昌戒答：“快到四点半了。”禅师说：“差不多了。不忙，我要去解个溲。”起床解了小便，要喝水，昌戒端了一水瓷盅水来，说：“冷的，喝不得。”他说：“喝得。”喝了一半，把瓷盅交给昌戒，昌戒一只手把瓷盅放在方凳上，另一只手扶着他坐在床边。不妙！师父的喉咙里发出痰鸣声。此时，正是１９９２年４月１７日凌晨五点。
昌戒慌了，一边扶着师父，一边高喊：“潘老师，快来！”
潘进屋一看，说：“快去请邓医生来！”
邓岂云立即跑来，按太阳穴，摸了脉，摇头表示：“已经走了！”
这时禅师的脸色平时一样，红润而有光泽，栩栩如生，身子稳稳当当地坐在床边，双手放在膝盖上，也与平时一样，无人扶助，一直坐了两天两夜。
一生一世心里只有众生，慈悲济世，普度有缘的高僧，就这样，按照准确的预知时间，随着异香，平静自在地安详坐化了。
僧众闻讯，进屋参拜后，打钟上殿，为师父念佛。
李昌裕等居士跪在师父面前念佛，偶然抬头，看见师父额头凸出处，现出一尊乳白色的结跏趺坐的佛像，大家更是虔心念佛，净念相继。
潘近仁把发给张妙首的电报改为：“离师凌晨圆寂，速来。”
在成都文殊院的张妙首，于４月１６日下午收到加急电报，大惊失色。当日，汽车班期已过，只好乘１７日的早班车。到了乐县车站，就听到“离欲禅师今天凌晨五时圆寂！”这个消息早已轰动了全县。到底接不接师父的班？面对这个重大问题，心潮翻腾，难以平静。
１７日下午３点钟，赶到报国寺，走进师父的寮房，心情非常沉痛，立即跪在恩人面前，顶礼参拜。
这时，乐至县许多居士才第一次见到师父昨夜多次谈到张妙首，仔细一看“呀！这脸型、这头顶、这风格多像自己的师父啊！确实是一位品德高尚、修养有素、学识渊博、注重仪表的有德之士。如果一披剃，穿上僧衣，搭上袈裟，更像我们的师父了！大家对师父盼望已久的接班人，都投向尊敬的目光，抱以莫大的希望。
事不宜迟，刻不容缓，马上召开会议。县政府办公室、县人大、政协、教育负责人和僧众居士都参加，议题是接班问题。张妙首原本就没想出家，更何况马上要接禅师的班，自己有何德能敢当此重任，因此，固辞不肯。但这是禅师既定的，不容更改。并经大家竭力推崇，真诚相劝，恳切的要求。县上有关负责人说：“这是老法师的遗嘱，当众宣布的，你不干，我们不好表态，如果一拖下去，寺里有许多财产、现金、存款、要是一乱了，失散了，问题就大了啊，造成损失对佛教事业不利！”接着，与会的大众竭力劝说：“张老师，你一定要承担下来，我们一定会像对待老和尚一样对待你，不得动庙里的一草一木，有我们的大力支持和寺内众僧的努力，一定会作出巨大贡献的。”同去的冯学成居士也诚恳地劝道：“张老师，老和尚的法名一定要接啊！请你放开一切顾虑，克服困难，全力承担吧！”
张妙首听了又感动，又惭愧，更重要的是这一重大决定决定是恩师的临终授命，如不承担，既愧对恩师又愧对佛教。因此，遵从佛的教诲，毅然决定出家，承接师父交付的重担！
下午四点过，立刻征与离欲禅师任命的接班人披剃落发，立刻为新任的报国寺住持昌臻法师穿上法衣，搭下袈裟。
一出家为僧，即任住持，立即处理师父善后事宜，会同有关人员清理师父遗物，多年积累修庙的存款２９万多元和现金２万多元，也包括师父个人积蓄在内，点交清楚上账。事后昌戒还把师父个人给他的１万元也还给新任住持。他说：“师父的遗留都全部归公，这也应该交常住。”真不愧是离欲禅师的徒弟啊！“
连日来，前来祭奠、朝拜离欲禅师的信众、居士和各界人士络络绎不绝，送来的祭帐、祭品不计其数。
第七天，离欲禅师下葬。墓穴共有三格：第一格，安放的思摩禅师灵骨陶瓷罐：第二格安放离欲禅师的棺木；第三格空着。墓碑上端镌刻着“高僧辈出”四个大字。隋唐以来历代高僧，法脉不断，而今思摩禅师、离欲禅师两代高僧又安然坐化。
离欲禅师的墓碑上刻着：“世寿１０７岁，”这是禅师生前说的。
有人曾问：“师父、人家说你瞒了岁数，是吗？”
禅师说：“何必要说那么大嘛！”
有人问：“师父，你多大高寿？”
禅师逗趣地说：“和你同年！”
关于离欲禅师年龄，根据四川乐至县佛教界人士赴合川、射洪县等地调查的结果表明，禅师确切生年应为同治七年，即：
１８６８年——１９９２年，终年应为１２４岁。
离欲禅师去世，经我们看到这样一段画面：清清楚楚，明明白白，事事了了，止静入灭。如同常人，把事情办完，到了该下班的时候，把办公室的电灯开关一拉，人不再动了，话不再说，停止了呼吸。是如此应用自如，能够如此准确地把握自已的生命，难道这不正是“应无所住，而生其心”的结果吗？！除此而外，决不可以为他染上任何神秘之说。这也正是学佛的要领。要把握这个要领，否则难以受益。离欲禅师他用他的一生，要告诉我们的正是这个道理。
当年，洛阳白马寺传戒，昌臻去受戒后，正式担任四川乐至县报国寺方丈。从此，离欲禅师几十年辛劳建设起来的报国寺，又进入了一个新的历史阶段。
报国寺，在昌臻法师主持下，寺务井然有序，蒸蒸日上，离欲禅师缔造的禅林风范，得到了更好的巩固和发扬。寺院规模逐年扩大，念佛堂、居士林、净宗教学楼、藏经楼、教理博览，现已成为巴蜀修学胜地，每年春秋两季打念佛经说法，全国各地佛教信众，年复一年，纷纷前往参加实修。
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离欲上人生平简介(续)
慈悲济世 著手成春
民国二十年（一九三五）师行脚成都，川军师长范绍曾，中弹深入肩胛骨，发炎剧痛。医院主张截肢，范不从，请一法国医生治疗。每次诊费银币四百元，连治四十天，痛更甚。一次在周某家偶遇师，求治。师随手给蜜枣二枚，范吃后，少时觉痛缓解；当夜醒来，肿痛俱消，忽觉一物抵背，视之为子弹。范大为惊异、感激。以银元十万供养师，时川北大旱，饥民遍野，师建议用此款“以工代赈”。仿宝光寺规模。建射洪县古佛寺，作为十方丛林。遵百丈遗风，农禅并举，建盐厂一座，植树三万余株。民国三十三年（一九四四）举行传戒会，受戒僧众一百三十六人。旋以寺务付欲空法师，主动退院。师悲愿至深，平时弘教之余，有求医者，辄随缘施治，不少中西医束手的难症绝病，往往著手成春。活人无数。师治病，有时开中药处方；有时给患者水果或食品吃；有时与之闲谈；有时留在寺内小住，善巧方便，不拘一法，而疗效甚佳。因之远近求医者，络绎不绝。奇异事亦颇多。现报国寺已编辑出版《离欲上人遗方》（点击查看具体药方）一书，索阅者甚众。
成都弘法 大众倾仰
民国三十年（一九四一），师应三宝弟子请，复至成都弘法。大众倾仰；共捐净财，在北郊任家湾（现人民北路）。为建“离欲念佛堂”一座。总面积达四千九百平方米，建筑面积达二千一百平方米，一时法缘殊胜。捐宝者不少为危症获救，深感再生之恩的患者。当时正值抗日战争时期，日机频繁轰炸成都，每遇空袭，前来避难者不少，而该处始终未被轰炸。一九四零 年夏，一日，日军一百零八架飞机狂炸成都，饭后，师忽言有事，须往铁脚巷叶青成家，众人苦陈利害，师不从。抵叶家，警报大作，市民奔相逃命。师跏跌坐，从容嘱叶：“家中人勿惊乱，即将有人到此。”话毕，叩门声甚急，一中年妇女，仓惶入门，见师，扑地求皈依，师微笑，收为弟子。法名昌逃。笑谓：“昌逃、逃命的逃。”事后，人们上街，见房屋倒塌，遍地瓦砾，独存师所在两间铺房，完好无损，顿时好奇者涌进铺房，充塞小屋，有认识师者惊呼：“离欲法师！神仙！神仙！活佛！”立刻，求皈依者接踵而至。川军将领邓锡 侯等人，亦先后皈依座下。
艰难创业 梵宇重辉
一九五一年，师重返报国寺，守寺护林，种地养蜂，纺织草鞋，躬亲劳动，怡然自得。至一九八四年落实宗教政策，当时报国寺经历十年浩劫，又遭火灾，几成废墟，而师亦已年满九十七岁，出于爱国爱教的一片赤诚，毅然独肩重建千年古刹的艰巨任务。从整体规划到具体施工，都亲自料理。在其纯洁高尚、无私奉献的精神感召下，各地四众弟子，踊跃捐输，不费国库分文，经八年的惨淡经营，终于重新建造起琳宇梵宫，气象一新；寺内广植树木花果，绿荫密布，环境幽静宜人；并从缅甸迎回玉佛十三尊，其中四尊均高达二点五米；重新规划原千佛岩造像，已精工造就长达十三米的卧佛像一龛，及高约四米的接引佛像一尊，药师佛像一尊，观音菩萨像二尊。现在报国寺已成为瞻礼朝拜和旅游观光胜地。
诲人不倦 普度有缘
离欲禅师一生，刻苦修行，深入禅观，悟佛心要，而对广大弟子，则据根机，普遍教人念佛，求生净土。他说：“人的自力是有限的，佛的愿力和慈悲则是无限的。人的自力好比微细的针，佛力则好比巨大无比的磁山。我们学佛修行，必须明心见性以求清除自身的一切诸缘障碍，再加以诚心勤力、老实念佛，接受无限的佛力接引，才是事半功倍之道”
上人自行化他，诲人不倦，普度有缘，言简而意赅，严肃而热忱，刚毅而温和，常把高深博大的佛理讲得深入浅出，明晓易懂，或引佛言祖语，或谈修行故事，或联系生活小事，稍加点拨，启迪弟子去体悟。
怎样学佛修行，禅师认为：学道之要领，必须从去妄念入手，三藏十二部，可用“去妄”二字概括。妄心与真心本来是一体两面，妄心附着于真心，妄心去，则真心自显。古德云： “打得念头(妄心)死，许汝法身(真心)括”，真实不虚。如何去妄？须发大心，用功修行，立志了脱生死，广度有情。同时，应时时处处检查身口意三业，管好六个弟子——眼、耳、鼻、舌、身、意。还常举古德修行的例子，每天身上挂一个袋子，心中起一个恶念，即捡一粒黑豆放人袋内；起一个善念，即捡一粒白豆放入，夜里总结一天善恶念头的多少。最初黑豆多，白豆少；以后逐渐白豆增多，黑豆减少。这样就把修行的重点放在行上了。总之一句话，要从起心动念处脚踏实地用功夫，别无取巧之法。
几位初学佛的居土问：“我们的妄想杂念总是很多，怎么办?”
禅师答复：“你们要随时随地管好自己的六个徒弟。”
众人面面相觑，“我们哪有徒弟!”
一位居土若有所悟： “跟、耳、鼻、舌、身、意?”
禅师笑道：“不错，凡夫学道，妄念太多，犹如一块染污了的白布，要想洗净，不容易呀!要多念佛，清净身口意三业，同时多诵经礼佛，总有一天会有所悟入。”
生活检朴 乐道安贫
师生活检朴，布衣蔬食，终身不变；清心寡欲，不求名利，乐道安贫，从不攀缘；非为弘法利生之事，芒鞋不出山门。日食仅用园蔬咸菜和豆制品佐餐；有供养珍贵食品者，每派人携往市场变卖作建庙用。所用被盖床褥均有无数补丁，家具用品皆旧破损。师安之若素，不许更换。一九九一年荣昌县部分居士，见师卧具破旧，特选购高档商品供养，师终不愿使用，仍变价用于基建；寺内开辟荒地数亩，除种植果树外，其余种杂粮、蔬菜；僧众功课之余，出坡劳作；师虽年过期颐，有时亦亲自下地浇水除草，农禅并举，以身示范。
预知时至 安详坐化
师身材修长，银髯飘逸，目光炯炯，气朗神清，视听聪明，步履矫健。于一九九二年四月十七日（农历壬申年三月十五日）预知时至，于报国禅寺丈室，安详坐化，世寿一百零七岁。至于师之年龄，据乐至县佛教界人士，赴合川、射洪等地调查结果：师生时为清同治七年（一八六八），终年应为一百二十四岁，师生前于年龄素不在意，有人曾问：“师父，人家都说你瞒了岁数。是吗？”师微笑答道：“何必说那么大嘛。”有年轻人问：“师父，你多大岁数？”“和你同年。”说完一笑。
师生前曾任射洪县古佛寺方丈，乐至县报国寺方丈，乐至县佛教协会会长，内江市佛教协会名誉副会长。四川省佛教协会名誉理事，乐至县政治协商会议委员，内江市政治协商会议委员。
（原载《香港佛教》月刊，1993年6月,397期）
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《生与死——佛教轮回说》:
陈兵教授 著
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身三业：杀生 偷盗 邪淫
口四业：妄语 绮语 恶口 两舌
意三业：贪 嗔 疑
凡是有生命的动物，不论大小，只要伤害他，就是杀生。凡是财物，或是名誉，不论多少大小，不是本分应得的，不经对方许可，明夺、暗窃、强占、骗取，皆是偷盗。正式夫妻以外，凡与一切众生行淫，不论什么理由，总是邪淫。意存欺骗，说虚假的话，叫作妄语。不论言语、文字，写出来、说出来，自是提倡著纵欲，或是影响到伤风败俗，叫作绮语。粗暴的话、骂人的话，叫作恶口。挑拨两方事非，离间他人感情．叫作两舌。种种的物欲，恋念不舍，得了还想得，就叫贪。有不如意的事，生恨心、发怒气，就叫嗔。没有理智，遇事迷惑，佛说的道理，圣贤的经书，皆不听从，更不相信因果，就叫疑。)
在多做善事,尽量不做恶事的基础上,常念多念普贤行愿品忏悔偈"我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔"诚心忏悔自己往昔的过错,并发誓永不再犯.常念多念南无阿弥陀佛!诚心多念能消灭一切恶业,获大福报
善恶到头终有报,只是来迟与来早,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛
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念佛——当生成就之佛法
李炳南老居士编著
目录
甲、要觉悟现在的环境及将来的去路 一、人生逆境多 二、此世灾难多 三、身后轮回苦
乙、逆境、灾难、轮回的解救法 一、逆境得转变，灾难能消除 二、跳出轮回永远长生 三、再举一个古训作证明
丙、念佛怎么个念法 一、最简单的早晚两个课程 二、念十口气的方法
丁、念佛成功的助缘 一、善恶简单的标准 二、往生极乐三大要诀--信、愿、行
戊、模范前辈及参考经典 一、古今中外的几位师表 二、参考的经典
己、普通的两种错误心理 一、纠正「心好强似念佛」的流行语 二、纠正「太忙了没有时间念佛」的流行语 附：不忙歌
附录： 一、念佛法要
二、解答几个误会问题
改订 当生成就的佛法
〖甲、要觉悟现在的环境及将来的去路〗
一、人生逆境多
那一个人能免了患病、衰老、亲眷生别死离、财物失散、怨雠加害？还有：贫人希望得财、无儿的希望得儿、无职业的希望得职业，但是求得到的究竟有几人？这些不如意的事，请问有什么办法解决？
二、此世灾难多
台风吹来了，地震发生了，墙倒屋塌，这就得死伤许多人口。久不落雨，太旱了；雨落的太久，涝了；五谷不收成，又要饿死人；大水发了，淹没了村庄；大火起了，烧毁了街市，又要损伤人口。差不多这些事是年年有的，这等于年年有一个死来降临。还有这年头的不太平，世界不讲人道的国家，时常制造战祸。又发明了一些新的杀人武器，甚么原子弹、氢弹，惟恐杀人不绝种。说什么进化世界，简直是个大屠场！请问这些灾难，谁有方法避免？
三、身后轮回苦
可怜的很！人死却完不了。因著身死，神识不灭。有六个所在，就是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这神识总攒不出这六个范围去。这六道中，天与人比较好一点，但是皆有生死，来来往往转圈子，你想忽然变天人，忽然又变畜生、地狱，千死万生，这样的轮转，堆的尸骨如山，流的别泪似海，真苦极了！请问谁有方法跳出这个轮回圈去，得到安安静静的长生？
〖乙、逆境、灾难、轮回的解救法〗
一、逆境得转变，灾难能消除
人的苦乐，原是一种果报，这却得合三世来观，若不懂这个道理，是很难讲通的。现在我们遭受逆境，遭遇灾难，当然是因果关系；要最快的把他转变消除，就是「念佛」。经上说过：至心念佛一句，能消八十亿劫生死重罪。若能消了罪，还遭甚么逆境灾难呢？经上又说：能念「阿弥陀佛」的人，就有四方上下无量无边的佛来护念他。佛是万德万能、法力无边的，只要佛来加被，还怕甚么灾难呢？
二、跳出轮回永远长生
六道以外，还有甚么所在？真是奇闻，哈哈！六道是凡境，那知还有圣境，圣境就是佛国。在这个世界西方，有一个「极乐世界」，是阿弥陀佛的国土，全是七宝聚成的，庄严清净，比甚么样的天宫（天不止一层，天帝也是无量无边。）都好几千万万倍，第一的好处就是寿命无量，不像天、人六道那样的生死不停。经上说过：若是生到那里去，皆是金身，光明照耀，神通具足，思衣得衣，思食得食，寿命无量，一直成佛。究竟怎么去法？经上说过：念「阿弥陀佛」念到一心不乱，命终的时候，阿弥陀佛一定就来接引你去。
三、再举一个古训作证明
前两条说的好处，皆是经上有的，本来千真万真，用不到再举证明。但证明多了，相信的心更坚固，那就不妨多说几句，这叫作「念佛十大利益」。就是说明念佛的人，定能得到这十种利益：
一、昼夜常得一切诸天大力神将，隐身守护。
二、常得观音等二十五大菩萨，而为保佑。
三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。
四、一切恶鬼、夜叉、罗刹，皆不能害；毒蛇、毒药，悉不能中。
五、水火冤贼、刀兵枪??、□械牢狱横死，悉不能受。
六、先作罪业，悉皆消灭。
七、夜梦吉祥，或见阿弥陀佛胜妙金身。
八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
九、常为世间一切人民恭敬礼拜，犹如敬佛。
十、临命终时，心无怖畏，正念现前，西方三圣，金台接引，往生净土，莲花化生，受胜妙乐。
请大家注意，这十种利益．前九种皆是说的现在转逆境消灾难的利益，末一种便是说后来免轮回的利益。
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〖丙、念佛怎么个念法〗
一、最简单的早晚两个课程
一、那摩大慈大悲本师释迦牟尼佛（一称一拜或只合掌）
二、那摩大慈大悲阿弥陀佛（如前拜称）
三、那摩阿弥陀佛（不必礼拜，但恭敬念去。跪念、坐念、立念、皆可。至少百声。千声、万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
四、那摩观世音菩萨（一称一拜）
五、那摩大势至菩萨（一称一拜。观音、势至，为弥陀左右??士，统称西方三圣。念完了佛，理当要拜的。）
六、那摩清净大海众菩萨（一称一拜。极乐世界有很多的菩萨，将来皆是我的师友，也应当要拜的。）
七、愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
（这是回向文，也就是说明我念佛的愿力。愿是必要发的。）
八、礼拜而退
（附注）以上功课，每天早晚两次行之。洗手漱口，在佛像前焚香顶礼，照法念诵。如无佛像，或所住之处，不甚方便，不焚香顶礼亦可。但面向西方，心存恭敬，功德也是一样。再者，凡括弧以内之小字不念。
二、念十口气的方法
尽一口气，念「那摩阿弥陀佛」三五声，或六七声，共念十口气，仍念回向文一遍，一拜而退。
（附注）这是为了很忙的人，想的一个法子，费时不过五分钟。最要紧就是天天一早一晚去作，万不可间断。有佛像对著佛像去作，没佛像就面向西方去作。以上两个念佛式子，皆是为忙人定的。若有闲工夫，可在第一个式子第二项以后，念阿弥陀经一卷，往生咒三遍，赞佛偈一遍，（课诵本内全有记载）那是更好。这是最简单、最合实际、决定成功的佛法。
〖丁、念佛成功的助缘〗
一、善恶简单的标准
念佛是正因，作善是助缘，这好比鸟有两翅，才能高飞。但是善恶的界线，普通人还弄不清楚．往往善事不知是善，分明恶事不知是恶。现在根据著十善业道经，举出一个标准来。能戒住不犯就是善，若是犯了就是恶。为著一目了然，列个表在下面。
身三业：杀生 偷盗 邪淫
口四业：妄语 绮语 恶口 两舌
意三业：贪 嗔 疑
凡是有生命的动物，不论大小，只要伤害他，就是杀生。凡是财物，或是名誉，不论多少大小，不是本分应得的，不经对方许可，明夺、暗窃、强占、骗取，皆是偷盗。正式夫妻以外，凡与一切众生行淫，不论什么理由，总是邪淫。意存欺骗，说虚假的话，叫作妄语。不论言语、文字，写出来、说出来，自是提倡著纵欲，或是影响到伤风败俗，叫作绮语。粗暴的话、骂人的话，叫作恶口。挑拨两方事非，离间他人感情．叫作两舌。种种的物欲，恋念不舍，得了还想得，就叫贪。有不如意的事，生恨心、发怒气，就叫嗔。没有理智，遇事迷惑，佛说的道理，圣贤的经书，皆不听从，更不相信因果，就叫疑。
二、往生极乐三大要诀－－－信、愿、行
念佛往生极乐，是佛八万四千法门以外的一个特别方法，叫作「门余大道」。事虽简单，理实深奥，不是三言五句，就能讲明白的。要知佛的道德，比任何的人都高，说的话绝不会骗人。只要相「信」极乐实有，念佛就可以去，便是成功的第一要诀。再肯看破这个五浊恶世，发出真心来，「愿」意生到极乐世界去，便是成功的第二要诀。也信了，也愿意去了，那就得依著方法，每天按时去实「行」做功课，便是成功的第三要诀。
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戊、模范前辈及参考经典〗
一、古今中外的几位师表
念佛法门，原是释迦世尊度众的彻底悲心；这个法门最简便、最稳当、最高超；若是这个法门再不能修，别的方法，那就更谈不到了。这个法门的好处，大学问的越去研究越觉高深；一个字不认识的也能办得到。可惜不明白的人，只把他看作老太婆的事，未免太错误了。请看华严会上文殊、普贤二位大圣，都在经中劝修；印度马鸣、龙树二位大菩萨，皆著论弘扬；中土古德，自慧远大师一直到印光大师，这历代祖师，多是先修他宗后来归的净土；鸾昙大师有肉身菩萨的名称，智者大师是佛传灯的人，全弘净土；近代天台宗谛闲大师，唯识宗太虚大师，律宗弘一大师，禅宗虚云、圆瑛二大师，各有著作，也是弘扬净土。居士们如晋朝庐山的刘雷诸贤，唐朝的白乐天，宋朝的苏东坡、文彦博，明朝的袁宏道，清朝的彭尺木、杨仁山等，皆是大学问家，他们都是息心净土，这是人人晓得的。还有许多人，一时数不清，也就不去再说了。我辈自问，智慧德能比以上这些圣贤，谁高谁低？他们都去修净弘净，我辈反看轻了；这样知见，岂能说是正确？
二、参考的经典
说到净土法门，三藏经典，处处指归，但是谁有这些时间去研究？只可先检专门的去看。经有「阿弥陀经」、「无量寿经」、「观无量寿经」，这三部在最低限度「阿弥陀经」是要多看几遍。精力若还来得及「净土十要」可细看三两遍，看了就能了解净土法门的大概。如办不到的话，「岐路指归」、「初机净业指南」、「佛法导论」等，这都是接引初机的白话小册子；「净土三要述义」、「龙舒净土文」等这都是文言小册子；随便检两种看看，也能得到几分要略。「印光法师文钞」等于净土语录，「安士全书」有些小故事，颇有兴趣；这两种书很能帮助人开智慧、正知见。果能看完了这些书，再看别的经，也就容易了。
〖己、普通的两种错误心理〗
一、纠正「心好强似念佛」的流行语
人人心存贪嗔疑，时时身做杀盗淫，强调的偏说自己心好，这不是迷惑到极处了？就让你的心真的是好，也无非是按著本书丁项第一条，作到十种善业罢了。这样只叫做修福，后来可得人天小果，还是出不了轮回；极乐佛国却不能去，因著路子走的不对。要想往生极乐，必须修慧，修慧就是念佛。如是因、如是果，福是福、慧是慧，要弄清楚，不可混作一堆，误了大事。
二、纠正「太忙了没有时间念佛」的流行语
念佛能以转逆境、消灾难、生极乐，这是何等的大事，偏看的很轻。多用太忙了、没时间，几句话，把万劫难逢的大便宜拒绝了，真是可惜！其实真忙吗？那并不见得。这件事行住坐卧都可办，士农工商的业务都误不了。如不相信，下面有一首短歌，把人日常生活的时间，分析的很清楚；我想大家看了以后，一定会自己失笑的。
附：不忙歌
知君本不忙 偏说不得闲 二十四小时 八时床上眠
三餐费三时 又用茶和烟 梳洗大小便 总费一时间
出门去吃酒 回家对妻谈 至少两小时 还怕有纠缠
身困思午睡 二时睡不完 共去十六时 空过大半天
所剩八时内 未必事真紧 念佛半小时 反说多耽延
且看古来人 几个七十年 莫把生死苦 撇在脑后边
真正自己事 要紧万万千 劝君发猛省 速种九品莲
〖附录一：念佛法要〗
念佛的时候，要把心中一切的事，都要放下，不可胡思乱想。单把六字洪名，从心里生起来，从口里念出来，再从耳里听进去，印入心中。必须想清楚、念清楚、听清楚，这样才能得到感应。
〖附录二：解答几个误会问题〗
一、有人说：我们公教人员，住的公共宿舍，供佛拜佛，固然不方便，念佛也是
扰乱他人不安，我是办不到的。
答：公共地方，诸多不便，确实不错。但凡事皆有通融之法，若知念佛是大事，只要诚心默念，便有大效，因著心念比口念更要紧，可不必供佛、拜佛、出声。
二、有人说：念佛虽好，但是跑寺庙、跑莲社、跑菜堂，我没有这些时间。
答：这些地方，并不一定要你去，没有出外的时间，难道没有在家的时间吗？你就在家里念佛，还有甚么妨碍呢？
三、有人说：念佛是有钱人做的事，我那有这些闲钱。
答：这又误会了！念佛实在用不著化钱。三支香能值几何？就是一支香不烧，也没关系，只要心存恭敬就好。
四、有人说：念佛得要吃素，这事我不能办，所以我不能念佛。
答：暂时也不必吃素，但能不杀生，就有大功德。可以学吃三净肉，就是「不为我杀」、「不见杀」、「不闻杀」。市场里杀死的肉鱼很多，足够你吃的了。
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作者：阿拉善盟888
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困苦人生的救星:断恶修善,常思己过忏悔业障,才能改命
《普贤行愿品》加持力不可思议——受持读诵书写一四句偈，速灭一切恶业、一切身心病
修行<<普贤行愿品>>的利益（济群法师开示）
这段经文是介绍修学《普贤行愿品》的功德，主要包括八个部分。
（1）总说
“善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子，汝于此义，应如是知。”《行愿品》对普贤菩萨的十大愿王作了详尽阐述，其境界广阔无边。那么，此十种愿力能使我们得到什么利益呢？本段是总说《行愿品》的功德：若菩萨能按《普贤行愿品》阐述的观修方法修行，即能成就并利益一切众生，因其发心所缘境为一切众生，是和无上佛果相应的。如果我们也能像普贤菩萨那样，发广大愿，行殊胜行，我们就是普贤菩萨的化身了，因为他的愿力已在我们内心乃至行动中得到实现。
（2）校量功德
“是故善男子，汝于此义，应如是知。若有善男子、善女人，以满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数一切世界上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛剎极微尘数劫，相续不断，所得功德。若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。”这是通过校量比较的方式说明本品利益。普贤菩萨告诉我们，如果有人以十方世界那么多的、数不胜数的极品珍宝布施众生，并以此供养十方世界所有的诸佛菩萨，而且尽未来际永不间断地供养。所获功德虽然极大，却无法和修学普贤法门的功德相比，甚至不到百分之一、千分之一、千万分之一。因为以再多的珍宝布施再多的人，只能使人得到物质利益，却不能令众生断烦恼、了生死。而听闻《行愿品》并按照这一法门精进修学，却能帮助我们成就佛道，获得究竟解脱。在学佛者都很熟悉的《金刚经》中，也数数以校量功德的方式说明，法布施远胜于财布施，法供养远胜于财供养。
（3）消除恶业
“或复有人，以深信心，于此大愿受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。”修学《行愿品》，还能帮助我们灭除罪障。佛教中最重罪业为五无间业，分别是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧五项。即使如此深重的罪业，也能通过读诵、书写《行愿品》进行忏悔，并因此灭除一切罪业及身心的痛苦烦恼。
（4）远离邪魔
“一切魔军、夜叉、罗剎，若鸠盘茶、若毗舍阇、若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心亲近守护。”世间灾难多与魔军、夜叉等妖魔鬼怪有关，但只要我们一心读诵《行愿品》，所有诸恶鬼神看到我们都会远远避开，甚至变作护法来帮助并守卫我们。因为我们修学的是成佛的无上法门。
（5）诸佛护念，人天礼敬
“是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。”我们修学《行愿品》，在世间就不再会遇到任何障碍。就像月亮跳出云彩遮蔽之后，朗照四方而无任何阻挡。修学普贤菩萨的十大愿王，不仅会得到世人恭敬，还会得到天人尊重，甚至诸佛菩萨也会时常赞叹我们。
6）获得圆满身份
“此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处，常居胜族。悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼。如狮子王，摧伏群兽。堪受一切众生供养。”修学《行愿品》，将在未来生得到最美满的身份。像普贤菩萨那样，圆满他所具有的一切功德。我们学习佛菩萨，最后就能圆满他们所具备的功德，并具备三十二种大丈夫相，这是佛教最圆满的相貌。若生在人天善处，还能出身于高贵的家族。从今往后，不仅不必担心堕落恶道，连恶友也能自动远离我们，除非是我们发心去救度他们。此外，一切外道会被我们的威德摄受，一切烦恼也将得到解脱。因为本品阐述的修行法门，代表着菩提心转化的、威力无比的心行力量。就象百兽之王狮子那样，能使群兽俯首称臣。按照《行愿品》修学，就是如来家业的真正继承者，能够得到众生的供养。
此帖被阿拉善盟888于2011-07-20 13:00:54编辑过
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续接上页,之二:
修行<<普贤行愿品>>的利益（济群法师开示）
7）往生佛剎速成佛道
“又复是人临命终时，最后剎那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一剎那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。不久当坐菩提道场，降服魔军，成等正觉，转妙法-轮。能令佛剎极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。”
学佛的人，最关心临终去哪里。当色身即将败坏时，身边再亲密的人也无法陪伴我们；生前地位再高，此时一无用处；生前财富再多，仍然只能两手空空地离去。此刻，唯有宿世积累的业力会陪伴我们。所以，人们都关心临终时是否会因一念之差而堕落恶道，关心阿弥陀佛是否前来接引。但如果我们修学普贤法门，就不必担心这些问题了。因为修学十大愿王所发起的菩提心的力量，将在临终时引导我们，将我们直接推动到极乐世界。到达之后，不仅诸佛菩萨都会前来接见，还将生于莲花中，得到佛陀的授记。然后，立刻前往十方世界大行菩萨道。最后，象佛陀那样成就无上佛道，降服魔军，广转法-轮。使得无量无边的众生因听闻普贤菩萨的殊胜教法而发起菩提心，并根据各自的根性得到度化，最终都能修行成就。
（8）结说
“善男子，彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说。所有功德，除佛世尊，余无知者。是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”
普贤菩萨告诉我们，一切有缘听闻并深信普贤十大愿王的众生，只要能够认真地受持、读诵并向他人宣说，必将获得无比殊胜的功德。其功德之大，除了十方诸佛，无人能够真正了解。同时，普贤菩萨还告诫我们，切莫对此法门产生怀疑。虽然我们一时还无法真正理解普贤菩萨的甚深境界，但至少可以通过信仰来接受这一法门。只要真实修行，能够读诵、书写、演说，终将成就普贤菩萨那样的功德。不仅自己能于一念中成就无量的福德智慧，也能使众生远离生死轮回，最后往生极乐世界。
《普贤菩萨行愿品》，是一部教导我们圆满成就菩提心的修行宝典。菩提心代表着生命中最强大、最健康的力量。成就菩提心，不仅可以解决我们自身的问题，也可帮助无量众生解除痛苦和烦恼。若我们生活在凡夫心中，即使想要帮助别人，也是泥菩萨过河、自身难保。自己的心行都不健康，如何有力量帮助他人？中国历史上，不少起义军开始也是为天下百姓揭竿而起，但有了一定地位之后，就无一例外地变质了。原因何在？正是因为缺乏菩提心。他们所有的发心，哪怕也一定的阶段和程度也包含慈悲济世的成分，却仍是建立在凡夫心的基础上。而凡夫心的特点是我执，是自私自利，所谓“人不为己，天诛地灭”。凡夫心来自无始以来的积累，其力量根深蒂固、难以动摇。而摆脱凡夫心的唯一道路，就是成就菩提心。菩提心是无限、无我、无所得之心，唯有它的力量，才能战胜凡夫心，进而广泛利益一切众生，使我们实践生命的终极价值。
五、结语：
若有时间者，可念诵普贤行愿品全文。若没时间者，可持偈颂部分。更忙者甚至可持一四句偈，也有无量功德，此是根据经中所开示。
只要具足深切的信心，去修持读诵，就有很大的利益。经言：『或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。』
哪怕只书写「一四句偈」，到底哪四句呢？一句、就是一句话里边有七个字，四句话有二十八个字，这样的四句话二十八个字，组成一个最短、但意思、结构完整内容的句子，称为一四句偈。
如像《普贤行愿品》里四句内容：「我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔」。
还有：“所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余”
“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向。普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”等等……
如果大家工作学习忙，没有时间把整个《普贤行愿品》全部读诵，只要读诵、受持任何四句，就能够灭除五无间业!
更欢迎诸位大德随喜流通这样的福音，普贤品中说道：『彼诸众生，若闻、若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。』
若人于此普贤愿，读诵受持及演说，
果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。
若人诵此普贤愿，我说少分之善根，
一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
对于此普贤愿王中的十大总愿或别愿，若有人能读诵，受持，为人演说，如此修行所得殊胜功德果报，一切凡夫、声闻、独觉、菩萨圣位们是无法测知的，只有佛与佛才能证明了知，而且此人不久决定获得菩提佛道。若有人诵此普贤行愿，无须说他获得所有善根，只说少分的善根，仅仅一念间的修持就可以圆满一切善根功德，一切众生的清净愿望依此全部满足