“十八打锅牛”家谱起源研究

摘要：当今影响深远的“十八打锅牛”家谱起源于济源南官庄，清代乾嘉时期开始在济源、沁阳、汜水一带流传。道光、同治年间，由于武状元牛凤山父子的大规模寻宗修谱活动，“十八打锅牛”家谱在河南及周边地区得到了广泛的传播与发展。

关键词：紫陵；南官庄；汜水；牛会乙；牛惟枢

2009年以来，笔者在牛氏历史文化研究会牛思涌会长等人的大力支持下，对济源、沁阳、汜水、唐河等地的“十八打锅牛”早期家谱进行了认真研究和实地调研。研究发现，当前影响深远的“十八打锅牛”家谱起源于南官庄，乾嘉时期首先在济源、沁阳、汜水一带流传。道光、同治年间，由于武状元牛凤山父子的多次寻宗修谱影响，“十八打锅牛”家谱开始在河南及周边地区得到了大范围的传播与发展。

紫陵镇

西石露头村

北

灵山村

北孙村

南官庄

济 源 市

济源一带“十八打锅牛”主要分布图

一、孙村家谱

2009年，笔者从牛思涌会长处借阅一本民国十九年《牛氏家谱》复印件，该谱据传由济源西石露头村抄自南官庄。但笔者研究发现，该谱序内容实由济源南官庄、孙村、灵山村（孙村支裔）三支家谱组成，应为灵山村家谱。由于西石露头村与灵山村相距仅1.5公里，故推测此谱来自灵山村。

孙村与南官庄两村距离8公里，据传皆为“十八祖”牛楷之子牛谌后裔。孙村谱序以写于康熙四十二年（1703年）的李绍周《牛氏族谱小引》时间最早，应为纂修序言。据国子监明清进士题名碑记载，李绍周为康熙三十六年（丁丑科）进士，三甲60名，济源人。康熙四十二年十二月，天子巡幸覃怀，李绍周被征召入都。李绍周临行之际，孙村友人牛子严恳请他为本族家谱写序，李绍周推辞不过写了这篇《牛氏族谱小引》序言。

《牛氏族谱小引》

牛氏族谱，谱牛氏之族也。余何谱乎牛氏之族？牛氏与余有戚谊，牛子严，往來尤善。癸未岁之二阳，天子巡幸于覃怀，是余服阙月也。旦暮征召入都，适严来求谱其族。余曰：王命在即，余行矣，暇为此耶？严曰：吾族自汾河徙济，时称牛十八、牛十九。然实疏远，无可考。始祖谌，仕明御史，卒于官。生二子：长钦，生子海。海生高祖文招。子孙繁茂，蔓延于一邑。吾侪子姓，其七世孙也。兵变之后，零落星散。宗谱虽存，亦仅惨编断简，今有服者不过百人。伏腊蜡社，不能相与。尽欢欣爱洽。稍远者，至不往来。不为之谱，恐百世后，子姓几不知身所自出矣。幸叨戚谊，不欤先生，何所求之？余闻之戚然，窃以人生始不过一人之身耳。分而父子，分而为祖孙，再分而为族姓。甚至若途人不相识认。夫以一人之身为途人？此孝弟之行，所由衷也！孰意夫途人其初，固族姓也。族姓其初，固祖孙也。祖孙其祖，固父子也。父子其初，固一人之身也。余岂忍以严一念之孝弟，而忘之耶？凡情见于亲，亲见欤服，服尽则亲尽，亲尽则情绝。余与牛氏远祖不及，何也？亲尽也。亲尽则何为不及？谱为亲作也。其为父子，为叔侄，为兄弟，为祖孙。娶某氏，讳某居某，皆书详所亲也。某高祖讳某，始祖潭某，仕不仕亦书。原牛氏所自出也。呜呼，是谱成！凡为牛氏之子弟，孝弟之心，可油然而生矣！牛氏之谱成，后有观牛氏之谱者，孝弟之心，亦可油然而生矣！是为序。

峕  康熙四十二年岁次癸未二阳之吉

赐进士第前翰林院庶吉士翰林院检讨眷侍生李绍周顿首拜撰

《牛氏族谱小引》载“癸未岁之二阳，天子巡幸于覃怀，是余服阙月也。”“癸未二阳之吉”指癸未年十二月。《易经》以十一个月为复卦，一阳生于下；十二个月为临卦，二阳生于下；正月为泰卦，三阳生于下。故古人认为冬至是“一阳生”，十二月是“二阳生”，正月则是“三阳开泰”。冬去春来，阴消阳长，是吉利的象征。覃怀即今焦作地区。《清史稿·卷八·本纪八·圣祖本纪三》载：“癸未……十二月乙亥，上次修武。阅怀庆营伍不整，逮总兵官王应统入京论死。”《牛氏族谱小引》与《清史稿》两者论及的时间、地点、人物一致，说明此序符合历史事实。

另经比较，孙村家谱一篇牛爵写的序言与李绍周的《牛氏族谱小引》内容基本一致，也应是纂修序言。该谱序虽未署名，但从文中意思，牛爵为纂修者身份无误。“自文招祖传至我辈，乃第七世玄孙也。今爵等纂修宗谱，相传永为后世不朽也矣。”“但爵学疏才謭，不能修文于前，则必具礼敬请修其谱文以为记。”从牛爵语及其和牛严同为牛文招七世孙判断，李绍周谱序的家谱即为牛爵等人纂修的家谱，进而证明孙村《牛氏家谱》纂修时间应在康熙四十二年。

牛爵谱序与李绍周《牛氏族谱小引》内容基本一致，只是牛爵序言的先祖介绍比李绍周更为详尽。《牛氏族谱小引》为“吾族自汾河徙济，时称牛十八、牛十九。然实陈远，无可考。”而牛爵序言则比较具体，“引自洪洞迁民以来之祖，行称牛十八、牛十九，兄弟二人，吾辈乃自祖牛十九而所传耳。”

总知，《牛氏族谱小引》为后人明确了孙村家谱的纂修时间，牛爵序言为后人留下了孙村牛氏先祖传说的原始文字记录。康熙四十二年，后世广为流传的“十八打锅牛”先祖事迹尚未在孙村家谱出现。

二、紫陵家谱

紫陵《牛氏家谱》由牛冲斗在清顺治十五年（1658年）纂修。牛冲斗，字促宿，号乐溪，紫陵朝祖人枝六世孙，庠生。今同治四年紫陵家谱抄本载有两篇乐溪公旧序，一篇为纂修原序（乾隆七年被牛六锡填补），另外一篇为叙事序言。

顺治十五年三月，乐溪公在纂修旧序曰：“自川祖至楷祖三世。楷祖自洪同而迁河南，始居泗水城东五里河，后迁官庄镇去城二十五里。楷祖与祖母合葬于镇北。今仙神左司，乃始迁河内之祖也。吾先茔碑记毁坏，承继寥廓，相传二世未有实据，字号、生辰已不可考。……而十八兄弟之说，以待后人考究。”

另乐溪公又在一篇序言曰：“本宗其先籍，俗传系山西洪洞人，在洪武间奉旨迁民至此。本宗先迁至汜水，其亲伯叔兄弟盖十八人焉，惟本宗为长，其余各零星散于河南地方。不尽河南如石露头、官庄等处是也。又考先世于仙神庙有云海之祖，永乐间受千兵之职，奉钦命白沟河大战阵亡。后皇上嘉其忠义勇力，敕封为速报司，今仙神庙司乃始迁之祖也。然其碑亦扶自嘉靖间，以上未有实据。今按先茔距新茔一百二十四、五年，始末大抵亦在三百年内，其先茔碑记毁坏，想是本末无有碑志。已无法考证，谨具此写。”

    从乐溪公旧序可知，与孙村“牛十八、牛十九”传说不同的是，早在顺治十五年以前，紫陵牛姓流传的是“十八兄弟”之说，并且传说十八祖先迁至汜水，后分散在河南各地，具体情况有待后人考究。

乾隆七年（1742年），紫陵朝祖八世孙牛六锡（号九章）据传因得到官庄老谱手抄本，特又增补乐溪公旧序。

《添补乐溪公旧序》（此序添补拨雾见天有功上下）

尝观水流千派其源远也，木茂万枝其本深也。以子孙而追序祖宗，如溯河源于星宿，探山势昆仑。其似续传衍愈生而愈藩，皆累世遗泽之所流也。自川祖，历洪祖，至楷祖已经三世。楷祖自洪同而迁河南，始居济源县东五里河，后迁官庄镇去城二十五里。楷祖与祖母合葬于镇北，生六子，一门分居县西七里石露头村居住。四世谌祖由岁贡为教谕，行取阶御史之职，载在县志可考。五世祖从官庄移河内紫陵镇，于永乐年间受千兵之职，奉钦命白沟河大战阵亡后，皇上嘉其忠义勇力，敕封为速报司。乃始迁于河内县。五世之祖也。吾先茔碑记毁坏，承继寥廓，相传二世未有实据，字号、生辰已不可考。谨按嘉靖五年新茔继迁。七世始祖讳朝与仕先祖，海祖皆兄弟也。因追寻其叔伯兄弟，盖如此。方是八九派焉。朝祖至今相继九世，篡为一谱，别其首派为三才，分其枝派为八卦，以为后世宗枝世守。而十八兄弟之说，以待后人考究。自此以后，每岁朔，迎谱于茔，有子孙者，相继命名。慎勿以螟蛉混续，乱我宗记。一以联同族之和气，二以继先德之绵长。吾于死生幽冥，庶亦有小补云。

顺治十五年戊戌三月  朝祖孙冲斗纂叙

乾隆七年壬戌正月  八代孙六锡增补书

从《添补乐溪公旧序》可知，乾隆七年，载有“十八打锅牛”先祖事迹的官庄老谱已经流传到紫陵。那么，牛六锡得到的官庄老谱手抄本究竟来自何处？

 乾隆三十五年五月，紫陵震枝八世孙牛会乙重修家谱。其在《牛氏家谱叙文闻之》谈到，“先世十八兄弟，在元至正季未知此事。己在明初年与红巾战败分锅逃散等事，详载官庄老谱，未经寓目。”从此语可知，乾隆三十五年牛会乙在重修紫陵家谱时尚没有得到九章公抄本，只是听说官庄老谱有十八兄弟分锅记载。

嘉庆元年秋，牛会乙得到了九章公手抄本。欣喜之际，牛会乙重修紫陵《牛氏家谱》，不仅写了《增补家谱改修图式叙》、《牛氏先籍谱后记》、《谛观谱叙记》三篇谱叙，而且重书了一篇由济源太学生牛维枢写的《牛氏家谱又叙》序言。

牛会乙在《增补家谱改修图式叙》云：“嘉庆元年丙辰秋，乃得朝祖八世孙九章公手抄定本，则脉络通源流澈矣。因知始迁河内即速报司，越二世以下即今旧谱所载九派祖，递上两世则所谓十八祖分锅之代矣。又上而为十八祖之所出父，若名号履历发迹迁寓事，判然若指掌，则槎到河源直上昆仑顶矣，望焉云乎哉。”由此段记载来看，嘉庆元年牛会乙才得到了九章公手抄本。

在《牛氏先籍谱后记》牛会乙曰：“楷祖适济，丙祖适洛，来祖居汝宁之固始，杭祖在归德鹿邑，郑州牛家岗捷祖居之，西华牛家口铨祖在焉，青祖于祥符东北地，健祖于林县之东方，郁祖于密县之东方，颖祖于完县牛家大场，鹏祖于温县西昭县镇，子祖在鄢陵，圆祖往上蔡，栾祖在太康，是皆河南近地所谓徙不出乡者也。若夫堡祖居盱眙属江南之凤阳，翼祖归洪同隶山西之平阳，迁祖适冠县则附山东之东昌。”从此段“十八祖”落籍地详细记载来看，后世流传的“十八打锅牛”先祖事迹在九章公手抄本有详细记载。

但牛会乙在阅读九章公抄本时，对“十八打锅牛”先祖事迹也产生了诸多疑问，故在《谛观谱叙记》有“顾于前后叙说间，有可疑者三，有可惜者六，有可幸者二”之论。

那么，牛六锡得到的官庄老谱手抄本究竟来自何处呢？

三、官庄老谱

从一篇济源太学生牛惟枢写的《牛氏家谱又叙》被牛会乙在嘉庆元年重书情况分析，紫陵牛六锡的官庄老谱抄本很可能来自济源牛惟枢处。

《牛氏家谱又叙》

尝闻聚不常聚，必有时而散。散不常散，必有时而聚。是说也予始闻而疑之，既思而信矣。忆吾始祖兄弟十八人，同居洪同，共享富贵，所谓家庭之聚，正在此也。乃自迁民著令，而故地难留，我始祖兄弟十八人，由山西以至河南汜水县十里亭居住，迨至红军作乱纷纷将至，众兄弟乃将大锅一口，分为十八片，各带一片以与红军迎敌。及至三日三夜，家兄弟知势不能保，于是各持利刃分为四路而去。河北者半，河南者半。有至北直南直者，有至山东者，复回山西者。惟居河南最多，指而数之，共有十四人，余俱处外省，山东、山西、南直、北直也。后诸兄弟彼此难忘，各通信音，约定十月初一日，复至汜水县大会。而众兄弟遂每年于是日而皆聚矣。聚而散，散而聚，可不共证乎？吾独惜夫昔散而可聚，今竟散而未聚矣。昔各处一方，而情如彼其亲，今竟共处一村，而情若是其疏。甚至此邦之人南去北往，莫知所托处。由今溯昔，能不感慨系之矣。幸也家谱犹存，分枝不诬，披而览之，如见先人聚处一室焉。今将复为补续，以示子孙，聊序旧事以传将来。文虽不雅，惟冀后之贤者，念同祖同宗之义，而不失一本之亲，云尔。

济源县太学生楷祖十一世孙维枢原叙（与世字等辈）

嘉庆元年丙辰仲秋会乙重书

道光六年西石露头《牛氏家谱》记载：牛维枢，楷祖十一世孙，娶妻刘氏，太学生。从《牛氏家谱又叙》“幸也家谱犹存，分枝不诬，披而览之，如见先人聚处一室焉。今将复为补续，以示子孙，聊序旧事，以传将来”等语推测，牛维枢处应有“十八打锅牛”家谱遗籍抄本，那么，牛惟枢的此篇序言写在何时呢？

   光绪二十六年，南官庄族人牛梦麒再次续修家谱，重书了南官庄《族谱旧序》。

《族谱旧序》

    盖闻水源木本，没世难忘。尊祖敬宗，谱牒宜续。我牛氏系出于契，子主癸，孙成汤，本子姓。及汤世封商，代夏而有天下。历祀六百四十四，相传二十有八君。至殷纣无道，狎侮五常，毒陠四海。其庶兄微子，隐而去之，以存宗嗣。去时举目过午，以午字出头，因以为姓，此牛姓之所由来也。及元泰定帝时，我始祖讳川，字圣临，河南省开封府尉氏县，因官山西平阳府洪洞县令，遂籍居洪洞县南二十里椿树沟。生三子，长讳洪，次讳裨，三讳超。兄弟三人各生六子，同堂兄弟共十八人。一堂聚首，何乐如之？及大明迁民，我祖兄弟十八人，挟定大锅一口，由山西以至河南开封府，郑州汜水县十里亭居住。地百顷，牛千具，欢欣鼓舞，甚快事也。息而红军作乱，我祖兄弟十八人，各持利器，以抵红军。战至三日三晚，知寡不敌众，遂将大锅分为十八片。各带一片，以作信息，分四路而去。颖祖奔南直隶，堡祖奔北直隶，迁祖奔山东，翼祖复回山西。其余兄弟十四人，皆散居河南。厥后兄弟难忘，约定每年十月初一日，同至汜水县十里亭聚会。迨其后子孙繁衍，县官恐生事端，因咋呼为白莲教。兄弟畏惧，不敢复聚，始书家谱。州城府县，确切注明。各带一本，以昭来许。后之览者，庶几有以知其同宗共宗，而不失一本之亲焉可矣！

将牛惟枢的《牛氏家谱又叙》与南官庄《族谱旧序》对比发现，两序内容基本一致，只是《牛氏家谱又叙》内容明显出自南官庄《族谱旧序》。

今济源西石露头村祠堂保留了多通碑刻，其中乾隆四十年《牛氏祠堂碑序》曰：

“闻之伊川先生曰：家必有庙，庙必有主。诚以水木各具本源，春秋宜凜霜露也。念吾十八祖洪洞各迁，楷祖移济邑东五里堡，至广祖迁县西石露头，到今十四世，计三百余家，是祖功宗德，克昌厥后也。不有祠堂，本扵何报，远扵何追？自乾隆二年，会首惟辰等请合族拔银，积至十三年，买房一座，院地七分，花银一百三十兩，略具规模，未及修成。三十九年，会首珺元、顺元等恻然动念，请族人各捐资财，协力共济。至四十年六月动工，至又十月终。共费千数人工，神主造立，墻加粉饰，煖阁格扇等焕然一新，庶几妥。我先灵崇祀千秋，子子孙孙，勿替引之。岁月迁流，湮沒无传。略為之序，勒石以旌不朽云。”

（捐资人名略）

乾隆四十年十一月朔冬至轂旦

从西石露头村《牛氏祠堂碑序》记载得知，乾隆二年，西石露头村在会首牛惟辰号召下开始集资修建祠堂，至乾隆四十年方完工。该碑序谈到，“念吾十八祖洪洞各迁，楷祖移济邑东五里堡，至广祖迁县西石露头，到今十四世，计三百余家，是祖功宗德，克昌厥后也。”从此语可知，在乾隆二年时，“十八打锅牛”先祖事迹已经在西石露头村流传，因此促使西石露头村修建祠堂，纪念祖宗功德。

大约乾隆二年，西石露头村人牛惟枢抄写了官庄老谱一份。在抄本上，牛惟枢写了《牛氏家谱又叙》一文。从牛惟枢序言出现在紫陵家谱情况来看，乾隆七年紫陵牛六锡得到的官庄老谱手抄本来自牛惟枢，牛惟枢序言因被牛会乙重书在紫陵家谱缘故，故流传至今。

那么，流传到西石露头村的官庄老谱是什么时间纂修的呢？

    2010年5月，笔者和牛思涌会长等人对南官庄进行实地调研，并且与南官庄族人进行座谈。在研讨中得知，南官庄有南、北两祖茔，约八代祖孙葬于北茔，而且其中有“十八打锅牛”始祖牛川墓。南茔葬的是九世以后子孙，其中四世牛谌在永乐十六年行取钦差浙江监察御史之职，后告老还乡，其墓出于防止盗墓考虑，墓碑也立在南茔。今南官庄祖坟俱已被平，地面种植了庄稼，详细状况已经无法考证。

以牛谌的身份地位考虑，南官庄保留“十八打锅牛”家谱遗籍并非没有可能。从南官庄家谱以及大量流传的“十八打锅牛”遗迹与传说来看，南官庄确为当今流传的“十八打锅牛”家谱起源地，但家谱所载的先祖显赫仕宦经历很可能是在清初被夸张纂写的。

四、汜水家谱

    现汜水有据可考的最早家谱由牛承德在乾隆九年任登封训导时所修。牛承德，楷祖十一世孙，状元牛凤山曾祖，字振宗，贡生。其在《汜水牛氏谱序》曰：

盖闻万物本乎天，物顾各安其天也。人本乎祖，人当各安其祖也。我楷祖于十八祖居长，不为之原其始，而要其终于尊祖敬宗之义，不有憾乎！楷祖自明初以来，始则迁民居汜，聚首一堂。继则避难，奔亲他乡。及平定时，余皆异地而安，未还故里。惟楷祖自济源复归于汜，每逢十月对锅聚会，仍安祖居，后葬于穆家沟之西老茔坟墓，碑记彰彰可考。迄及二世祖，共兄弟七人。祥行一，林行二，春行三，景行四，谌行五，广行六，行七失其名。老家谱所载，一迁居新郑，一迁居荥泽，二位迁居济源，一迁居巩县，一迁居武陟。惟林祖居汜，其余只知外迁，不知某祖迁于何处。后因亲身阅历，乃知谌祖居济东二十五里官庄镇，官居监察御史，现有济志、祠堂可考。广祖居济西，名石露头村，亦有家祠、谱系可证。祥祖迁居武陟城西温问村，均有祠堂碑记。惟巩、荥、新三处家谱不传其名，无可考据，故志于此。俟诸异日祥为参考，各得其真，不留遗憾。其于尊祖敬宗之义，庶人可保其万一也，是为序。

牛承德序言没有说明家传老谱是何年所修，但从“后因亲身阅历，乃知谌祖居济东二十五里官庄镇，官居监察御史，现有济志、祠堂可考。广祖居济西，名石露头村，亦有家祠、谱系可证”等语来看，乾隆九年，官庄老谱内容已经流传到汜水、登封一带。有感于此，牛承德故重修本族家谱。

咸丰三年，状元牛凤山在《重修族谱序》中曰：“余幼时曾见旧书箧中有谱，先曾祖司训登封时所叙。虽多残缺失次，然我高祖而上，上至始祖所不至湮没。夫可考者，端持此谱存焉。后从先君及同怀兄游于外，籍习弓马。虽谢文通，乃添武达。爰得历往密、鄢、洛、济、陈、宛各处，搜采先世遗迹，与家传旧谱皆符。”

结论

    综上可知，当今流传于世的“十八打锅牛”家谱首先出现在济源南官庄，清代乾嘉时期开始在济源、沁阳、汜水一带流传。道光、同治年间，由于状元牛凤山父子大范围的寻宗访谱活动，“十八打锅牛”家谱才开始在河南及周边地区传播与发展，影响深远。