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　　修行道次
　　修  行  道  次
　　宁玛巴·敦炯法流传承导师
　　毗卢阿贝·迦那伽罗 仁波切讲授
　　引    言
　　关于修行方面，大家要明白一个准确的修行次第，尤其是要了解最终怎么样成就的这个过程。今天讲的是为了要你们了解整个修行过程，从最初的学习修行直到最后的成果，这个道次应该清晰，也就是说你们现在修什么，要修到什么程度，然后在修的过程当中都会有哪些阶层，我们有可能会跨越哪些，不可能跨越的是哪些，这些我想大概地说一下，这叫修行的道次。其实我们只要明白了这个道理，能够让自己好好地去做，这是最重要的，如果光是说大道理，说得再多对我们修行来说并没有很大的帮助。 
　　我现在主要讲的是：我们从刚开始还没有对佛法产生信心的时候，应该如何产生信心？已经有了信心的时候，应该如何地修行？修行当中都会有什么样的阶层？并且会有什么样的误区？应该如何避免？主要是讲这些。确切的修行方式应该从各自传承的教言里得到，比如说前行、正行。我们现在只是说一个框架，就我们的传承而言，整个佛法是一个什么样子的，我们现在该怎么修，将来该怎么修，要达到什么样的层次。
　　其实这些问题有很多人已经问过了，有的时候突然之间自己的修行会非常刻苦和努力；有的时候突然之间觉得修行没有什么意义，觉得怎么样地修，修了多年了也没有什么收获；也有的时候会突然之间对上师三宝会很有信心；有的时候自己会产生一些犹豫和信心退失。那么这些都是因为什么呢？第一、因为我们对法上不了解；第二、因为不了解法的缘故，对于学法和修行就更不了解；第三、因为不了解的缘故，自己在修行和建立信心的过程中，掺杂了太多的自己的分别，就是我们错误的分辨。这样会产生一些怀疑，犹豫，使自己的信心退失，并且在修行中会有很大的反复，这一点是非常明显的。 
　　我现在想给大家讲这些，是因为我意识到以后是不是还有机会和大家坐在一起去讲法，或者去听法、学法，谁也不知道。生命无常，谁也不知道自己是不是都能够有幸一直活着。从机会上来讲，也不一定有那么多的机会可以供我们坐在一起谈论佛法、修行、信心、解脱什么的，因为因缘也是无常的。我们的生命是无常的，修行中我们的信心呀，还有修行证悟的境界等等，所能把握的事全部都是无常的。因此我们不能再把太多的事情交待给未来，应该从现在开始着手。我自己也是这样想的，因为这次讲了，以后不一定再有机会，所以我把讲的这些都是当成最后一次。我不想对所有的事情反复重复地去讲，像过去我们讲前行，讲一次讲明白了，讲两次讲明白了，后来讲的次数多了，大家修的还是这些，没有好好地修行，我再多讲上十次八次也不会有什么收效的。因为这个缘故，所以我想，这也可能是唯一的一次，因此希望你们把它的意义听明白了，知道我们修行的方向这是最重要的。除此之外就再没有什么其它的，所以我们讲的时间不会太长，但我要讲的是最重要的部分。希望你们能够把这些如实地记录下来，记在心里，理解了 之后，使自己的修行有一个正确的方向和目标。 
　　一、        如何正确认识佛法，建立正确的信心 
　　首先要讲的是我们应该怎样了解佛法，虽然大家都在不断地修行、学习，并且认为自己已经在某些方面小有收获了，那么我们是不是真正的确信自己对于佛法有信心呢？在这个方面每个人仔细地观察一下，真的是未必的。 
　　拿我自己来讲，我经历过非常艰辛的求法过程。从９０年开始到藏地去求法，我一直对佛法从来不怀疑，我自己一直认为自己信心是非常大的，而且看了一些密法的书籍，认为上师是对我们如此地重要，而且我觉得见到一个上师真的是像见佛一样。我头一次到藏地的时候，看到路边的牦牛我都认为这是佛菩萨一样，看到牛粪都觉得有加持，真是有这样的信心。那种信心也可以说是真诚的，我一点都不怀疑自己的真诚。但是随着时间的推移，环境的转变，还有我和人们交往的加深，互相了解越来越多之后，我这种感觉就变了。我慢慢的觉得他们也都是凡人，牦牛也一样是没有头脑的家伙，牛粪除了能烧、能做肥料之外，它就是牛粪，再没有任何我认为的这种神异的感觉了。
　　那么这是不是因为我信心退失了呢？我个人不这么认为，我发现这只是因为我从自己的幻想当中、从我的向往或者是我的憧憬、因为自己的信心而编织出来的那一种纯洁的幻境当中走向了现实。因为我们毕竟活在这个世界上，必须要面对形形色色的人或事，当碰到现实的时候我们才能够从自己的幻想中警觉过来。有幻想不一定是坏事，但是如果是过份的幻想，有可能会把我们的信心错误地建立在一个误差上，建立在一种幻相上，这样一来自己的努力不会有结果的。对于佛法的信心，我自己付出了那么多的努力，我一直觉得自己没有错误过。后来依止年龙上师，依止法王，依止那么多的上师的时候，我都是有很多的分别念的，我不断地在观察这些上师是不是真正的佛呢？我宁愿相信他们是。从这个语气上能够听的出来，其实大家都是这样，我宁愿相信他是，具体他是还是不是这和我主观的宁愿没有关系。就比如说我们碰到佛的时候，也许说，我相信你是佛，如果碰到了一个骗子把你骗了的时候呢？你心里可能会想，我宁愿他是真正的佛来度化我。其实大家都会对一些完美的事情充满了憧憬和向往，这个是善的，是正确的，是对的，但是它是无常的，所以这点要知道。
　　因此我首先想说的是，一定要确认我们对于佛法的信心是不是正确的，如果对于佛法的信心不正确了，那么我们后面的修行都是在盲人摸象，这一点是非常紧要的，我希望大家认真地思考这个问题。 
　　我记得在1995年时，年龙上师第一次给我们传大圆满口诀后，我自认为自己已经是开悟了。但是在那个时候我回过头来还在想，年龙上师可能只是照本宣科一样讲了能令人证悟的语言，而我这个人因为根基太好了，所以一不小心就给开悟了，所以我认为我是偷着开悟的，上师不知道。到了97年和98年交界的这个时候，我们闭关。在这个时候我的心里还是充满了犹豫，也真正地面对了这种犹豫，因为我们要闭关修行一百天。在这一百天的修行当中，我把自己一生当中对解脱的渴望全部像押宝一样押在这一百天里，可是当我们过了七八十天的时候，并没有太大的收获，这才让人最紧张。 
　　我很担心我走错路，我很担心自己再去回头。因为我知道，我没有勇气再回头，所以在这个时候我反反复复不断地在强调着，我不断地想“我找的这个上师不是个骗子吧，我学的这个佛法不是假的吧？”“为什么会这样呢，为什么这个佛法会让人觉得这么难受呢？如果上师是真正的佛的话，那应该现在就给我示现个神通，让我对你产生信心，如果佛法是真实的话，为什么我看不到佛菩萨呢？”当时心里各种各样的烦恼、猜疑都涌现出来。其实大家都有这样的经验，怀疑一个人是很痛苦的一件事，尤其是很亲近的人，比如说对父母的而言，子女如果对你怀疑的话，你会很痛苦。对于夫妻而言，自己的配偶，如果有什么事情让你怀疑这使你很难受，至于朋友来讲的也是一样。不管是任何一个方面，总而言之，只要是怀疑，利害关系非常重的情况下，怀疑会让人非常地难受。尤其我们把自己的一生，把我未来的解脱全部押在这一件事上的时候，如果这件事让我怀疑了，那就等于我会全线瓦解，全部崩溃，所以这个事情是很大的。那个时候我再回忆我所有学过的佛法，不断地找证据想证实佛法是真实的，我生怕有任何一个环节疏漏，让我盲目地建立信心。因为这个时候很可怕，一旦我用自己虚构的一种真实把自己说服了的话，我可能这一辈子都活在这种虚幻的追求中。我很担心这样，因为这样我们没有结果，为了不让自己一厢情愿地把信心寄托在根本不存在的事情上，为了不让自己的幻想引导着自己修行的道路，所以我不断地怀疑，然后又很恐惧，很惊慌。前提你们都知道了，我已经见性之后我还是这样地怀疑了，而且对我的上师，我一直以为上师他是没有开悟的，而我是一不小心开悟的。所以我就觉得在这样一个时刻很麻烦了，因为我面临一个自己没有面对过的一个真实的处境，那就是：心中的烦恼、无明、执著、妄想突然地冒出来的时候，我真的对付不了它。 
　　很显然，我们学佛的人都相信那种神通广大、无所不能、洞知一切的佛，这才是我们所信任的。而我们面前所遇到的上师，或者是我们自己在修行的时候，根本不是这样的一种感觉。作为一个凡人，我们非得把上师想像成佛的话，我觉得非常的难，因为我们心目当中的佛是非常完美的，而我们现实当中碰到的所谓的佛呀、上师呀，在我们眼里的确有这样或那样的缺陷，或者是有这样或那样的毛病。作为一个凡人的习气和局限性，肯定会有这些分别念头的。 
　　所以在这个时候，我做了很多的怀疑。到了最后，是因为上师非常坚毅的表示，就比如说他最后把一句很简单的话写给我，他就说：“我跟你说的是真的，你就这样做没问题的！”那个时候你们知道，当我非常地犹豫，非常地漂移的这个时候，需要有一个人给你作出无畏地宣说，他如果敢给你保证这样是正确的时候，对你来说是莫大的安慰！我非常地感谢我的上师，因为在我那样的一个时刻，可以说从悬崖上眼看就要堕落下去的这一个时刻，他给予我一个有力的大手，把我拉了回来，让我非常稳固地站在大地上！这是上师们能够做到的，而这一点正是我想说的：只有当你怀疑过的时候才知道相信原来这么有意义，这么有加持！但是信心的确很难建立，我们不能说因为自己感觉好就能建立信心，就像人和人交往，我喜欢他就行了，没那么简单的，你说你喜欢谁？你说我喜欢所有人，你可以这样的说，但是你不可能对所有的人付出同样的情感和努力，这肯定不可能。比如说我们对自己的父母，大家都会说天下的父母都一样，都是很慈悲的，的确是这样。我们会对自己的父母去赡养，或者去挂念他，关怀他，但是对其它人的父母可能不会这样，你好不好是你的事，跟我有什么关系呀？对于子女来讲，疼子女这是天下所有父母的心，但是你是不是对所有的子女都这样呢？也不是,因为除了我的子女之外，其它的称之为子女的人都和我没有什么关系。现在人们都说，我没有义务，我不去管他，这就说明一个问题，大家的局限性，也就是因为我们的这种局限性，才导致了我们的行为。所以说我们的认识直接会影响到我们的行为，因为你心目中所认识的目标，已经决定了你想达到它的时候所采取的手段，也就是你走的道路。你的认识在什么水平，你的目的和你达到此目的所采取的方法也只能在同样的水平上。那么对于佛法的信心是不是真实的，这也是需要这样地观察的。 
　　刚才我讲自己这样，是我的经验，我在观察自己的上师的时候，我认为上师是一个真正具有传承的上师，他是一个具有窍诀的上师，他是一个具有修行经验的上师。但他是不是已经成就了，我丝毫没有把握，直到最后的时候，我能够确认了我的上师真正的具有证悟经验之后，我感觉到很幸福。那个时候才感觉到，佛法在我心中就好像荡漾起来一层一层幸福的浪花一样，觉得这个时候真的是非常非常的贴切，佛法是真实的。但是当自己不能证实的时候，你叫天天不应，叫地地不灵的时候，这时候最痛苦。所以当自己面对一件大的抉择的时候，这种怀疑是最难熬的。所以我想，目前我们在修行的时候还需要第一步，先要建立这种信心。
　　要去了解他，了解了,你完全地不怀疑了之后，再建立出来的信心相对而言是可靠的。没有绝对可靠的东西，为什么呢？信心在经书上是这么说的，大概地说分成三类信心，一种叫欲乐心，欲乐心就是因为我觉得我爱好，学佛是行善的，而且学佛是让你打坐让你心宁静的，或者让人变得慈悲的，等等。因为这个缘故，我们去了解佛法，或者是学习佛法，那么这样一个目的，非常简单地说是因为爱好而相信的，这是欲乐心；第二种是清净心，就是因为了解而生信的，当我们了解了佛法它是能够让我们脱离痛苦的，它能让我去面对自己，面对最深层的自我，他有这样的力量，这个时候产生的信心叫清净心。清净心可以说是在认识的情况下而产生的信心，这是清净心。但是这两种信心，不管是清净心也好，还是欲乐心也好，都是凡人可以做到的，这种信心是可以改变的。什么时候会改变？其实很简单的，比如说我们睡觉的时候都有可能会改变，因为一闭上眼睛睡就什么也不是什么了，谁也管不着谁了，不要说是相信谁，谁也不信谁了，梦里头只相信自己。另一个就是当我们忙乱的时候，这个时候可以说叫丢失了自我的时候，你一忙乱，你的心就全在事上了，就顾不得去信不信，就想不到了。还有在紧张的时候，人们有很多的时候会忘掉，而且最根本的一点在死亡的时候，因为死亡的时候会经受很大的痛苦，会进入到另外一个我们不曾进入的境界，在这样的一个时候，感到非常的陌生和惊慌。因为巨大的痛苦和惊慌的缘故，可能会暂时性地忘掉你自己的处所，包括信心。在这样的一些时候，就是碰到巨大的外缘的时候，你很可能会忘失掉这种信心。所以不管是清净心还是欲乐心其实严格地来说，它只是让我们接近佛法的一个入手，并不等于说你有了这样的信心就已经进入了佛法了。所以我们只能靠这个信心做为一个基础，来接近它、实践它，再慢慢得到了经验之后才可能确认。 
　　所以我想说，最后一种信心是最难的，而且要说的是最后这一种信心是最真实的，它是什么？是不退转心。不退转，就是永不改变了的，这叫不退转心，而不退转心是怎么建立来的？只有证悟了佛法的人才会有不退转心。所以按照分类上来讲，圣者以前，凡夫所有的信心全部都是以欲乐心和清净心为主，只有证悟了圣果，也就是从初地菩萨，见道位以上的时候，才可能真正的是不退转心，除此之外，没有不退转心了。有很多人现在血气方刚，或者是意气风发地说，“我对于上师三宝的信心没的说，我肯定不会退失的！”大家都别说这样的话，因为这是很难说的，碰到事了，我们才知道这种信心应该是怎么样的，所以在这个时候先要观察自己是最重要的。 
　　那么前面我说了这么多台词，想说的是什么呢？就是想说第一个问题：奠定一个基础。我们作为一个修行人，都相信佛法是最重要的，其实我们现在仔细地观察，甚至于我们还没有真正地相信佛法，所以这一点必须要非常清晰地认识到。那么这个时候再回过头来反复地观察、考虑，我们是不是真的相信佛法？我们可以假设很多的理由和环境，来考虑是不是真正的确认自己相信佛法。这个问题我想通过三个方面来讲，就是让大家对佛法上建立一个准确的认识和信心。如果通过广泛地学习看书，了解，不断地和人沟通，不乏是一个好的办法，但是我们不一定有这样的时间和机会。所以，我只想从我们的经验上出发来说怎么样地来建立信心的，这分三个方面：第一个从人生观上，第二个是世界观，第三个是经验。      
　　1 从人生观上对佛法建立信心
　　我们怎么来看待人的一生？我们怎么看待整个社会、国家，包括整个地球，乃至于宇宙？生活在这个世界上的人都有自己的人生观和世界观，每个人都有一些自己的经验。我想通过这些方面来解释一下，让我们知道佛法是真实的，然后建立信心。我用简单的例子来说，你们关键就在于自己独立地思考，因为我要讲太多的例子也没有什么必要，各自列举一个例子就是了。比如说从人身上来讲，我们假设如果人的生命就是这辈子，死了之后什么也没有了的话，那么我们可以不顾及很多的事。反正就这一辈子，只要我不在乎了，我怎么活都是自己的事，和别人没有关系，只要我没有什么太大的害怕的事情就行。但是，我们要举一些例子，来看一下人是不是就这一生就没事了的。我举这个例子是什么呢？两个方面，第一个就是在藏地的活佛转世，这是由授记来认证的，拿授记来证实他。那怎么证实它？首先我们看一下古代的经书，最远古的经书应该是两千多年前，然后翻译成汉文，完整地翻译完基本上是在宋朝，宋朝以前的时候唐宋之间，大部分经书基本上就翻译完了，以后基本上没有从印度来的书了。藏文的经书也是在这个时期，因为过了这个时期以后印度已经没有什么佛法了，所以再有从印度翻译出来的已经不可能了，现有的经书基本上是这两个时期翻译过来的。对于经书你没有办法去想像、编造，它是过去的事了。或许现在有人在编造，但是谁都没办法编造古代已经存在的东西，这一点是要记住。
　　上师们的转世的时候，他们的授记里都有一些说法，比如说，《离车童子经》这本经书里，佛是这样说的，“现在的离车童子未来时候会成为一个名字叫龙比丘的人，他将会在我涅槃后八百年出生到这个世间上，将会使大乘佛法广泛地弘扬”。那么这个人是谁？是龙树菩萨，那是八百年以后的事，也就是假设释迦牟尼佛是二千五百年到二千六百年之间的人，他对八百年以后，就是距今一千八百年到一千七百年这个时候的人，有这样的授记的。在《月光童子经》里，佛说：“在我涅槃后，大约千年，在这时月光童子会生为叫比丘医生的人，将降生在这个世界上，当时会使佛法能够平等的弘扬。”《月光童子经》上说的这个比丘医生后来应在米拉日巴的弟子岗波巴大师的身上。他是一个比丘，但是他的家族全部都是学医的，后来他不断地到处去弘传佛法。因为他又会行医，又是一个了不起的成就者，是噶举派的第三代传承祖师，这样一来，他的名声非常的广大。所以按照经书上所讲的，他也都是应验的，这是将近一千五百年了，有这么一个授记。
　　然后再近一点，我们都知道唐朝的时候西藏的佛法开始弘传，这个时候莲华生大士进入到西藏，莲华生大士隐藏了许多未来的授记，授记到从莲华生大士以后的事，会怎么样地出现，分别有他的弟子转世到世间上的情形，这些情形中也有很多的授记不断地在告诉我们他们会再来。在西方人们不了解，因为西方他们没有那么多的说法，但在东方这种说法就太多了，而且你光看那些授记就很多。莲华生大士在一些经书中的授记，我们以后有机会的话会把那些资料都找出来，全部列举一下，谁谁谁，这样都有的。比如莲华生大士授记未来伏魔金刚的转世、授记未来有年龙上师转世、法王转世等等，有很多的授记。莲华生大士的授记，从古的时候有将近一千三百年的样子，近的时候也有几百年甚至几十年以前的授记，像这些都是非常准确的。他的授记里，除了笼统的授记名字之外，还有一些准确地说出了他的属姓是什么，比如你属什么的，姓什么，父亲叫什么母亲叫什么，你哪年出生，你下辈子生在什么地方等等，这些都非常地准确。
　　像这些以后例举的多一些你看看就明白了，我举一个咱们这里有一部分人认识的人，像色德上师，色德上师就是这么一个人。敦炯仁波切是在一九零三年到零四年初，距现在正好是一百年前圆寂的，在他的一个忿怒母法的授记当中，他就提到了，说：“有毗卢遮那意密的化身，他的名字有班玛名，他有个标志，就是他手上长了个摩尼宝，他将会在羊年出生，未来我这个法要由他来弘扬。”有这么一段授记。根据这个授记，金刚伏敌上师就找到了色德上师，色德上师羊年出生，没有问题。毗卢遮那的意密化身也没有问题，说手心有一个摩尼宝，这个说法就不好找了，谁说生下来手里抓个玩意儿，不可能的。但是他生下来，他手上正好有一个咱们叫瘊子，肉疣，这个东西看上去在手上，好像是手上抓了个东西一样。所以形象一点说手里捧着摩尼宝，在左手心上。还有在其它的授记中也说，说他的三处有三身的标志，三处就是顶、喉、心。我们修法的时候，三身的标志就是白红蓝三个痣，应该是有三个痣。但是后来色德上师给我看过，他说按授记上来讲应该是白的，红的，黑的，应该是有这三个的，但是他现在有两个是黑的一个是白的，很奇怪，为什么会和授记不一样？那就说不上了。但他的确是这样的，额头这儿有一个黑痣，喉咙这儿有一个白痣，心口这儿是个黑痣，这是授记。还有很多其它的授记，比如说他的名字里有什么特征，生于哪一年，父亲母亲是谁等等，这样的授记在很多地方都有，于是就出现了色德上师这样的一个化身。
　　我举这些例子是想说什么？在整个的佛法当中，认定一个上师转世的时候，最重要的是依靠伏藏授记，尤其我们宁玛派是这样的。授记不是说你这个人站在这儿，给你写个东西，说你是谁，而是在这个人还没有出现，或这件事没有发生之前预知到的，这才叫授记。所以这就证实他们有能够非常准确地预见到未来的力量，那么有这样的力量你要是说他不是由转世，或者不是因为有轮回中他带有某种记号的话，这是没法解释的，所以这是一个问题。
　　山西这儿很多人见过色德上师，九八年在天津给人们传法时候，很多人当时就会头上开了个洞，或者是感觉特别的头晕，就是因为当时有的人中脉不能打通，有的人一下就通了，这是好多人都亲自经历的。你要找证人，这样的证人可能不下三五百都能找的出来，亲自经历过这事的证人可就太多了。这证明什么？这证明上师有力量能够使我们大家都被他的力量所带动，而这种力量不同于气功，气功是一个气场的问题，互相之间的一种连动力，但是上师他没有，因为他不是一个气功师，也没有做任何的诱导，比如说你会怎么样，其实他所靠的是自己的禅定，他用他精神的力量，就是禅定的力量，完全地使我们每一个人都进入到他的境界当中，然后再进行迁转的过程。这就可以证明是心识的沟通，不是物质的，他用心和心之间的沟通。这还可以体现在超度死人上，因为超度死人的时候，他就是把死人的神识，老百姓叫灵魂，就把他的精神勾招回来，回到这个尸体中，再从尸体送出去这个过程。因为死者的精神过来的时候，我们经书上有个名词，叫意生身，就是刚死了之后，有一个由意念组成的身体。这个身体是物质的，因为意念和风息组成的这么一个东西。那么它进入到身体，顺着中脉往外走的时候，它会非常地有力量。大家都知道速度和能量是成正比的，就比如说一张纸，你要把一张纸扔到地上它只是飘下来，但是如果你要用非常快的速度让这个纸下去它就碎了。我把一个纸团扔你脑袋上，打不死人，但是如果我们把速度加快了，比如每小时以一千公里的速度打过来就把人打死了。一只鸟如果和车撞在一起，鸟会被撞死了。但是如果在空中一只鸟和飞机撞上，飞机就被撞个洞。这就是它的能量和速度互相成正比，简单地来说就是速度越快力量越大。那我想说的是什么？人死后的时候这个意生身他们是有质量的，它是人执著心形成的一个气团，这个气团因为上师的加持很迅速地从中脉当中走出去，这个时候因为速度太快的缘故，因为有力量，所以会把人的头盖骨顶一个洞出来。大家有的是学医学的，你们可以问一下医生，你想不接触一个人的尸体，然后就通过念经和观想的方式使死人的头盖骨发生变化，医学界科学界是不会承认的，这简直是太离谱了，没人承认这个事，但这是事实。为什么这样说？因为在我们密法当中，这个人是不是被超度了，是不是真正得到超度了要看到它的标志，而最准确的标志就是头顶上有个洞，这是很标准的。所以，这个法对活人来修活人会昏过去，并且头顶上也会出现一个洞，这是修开的标志。那么对于死人来讲，为他超度后头顶上有个洞，说明他被超度走了，这是个标志。当然我说的是在七天或是四十九天之内，超过这个时间，因为他已经转世去了，再超度就是杀人了，这是不行的了。所以从现量上来讲，是要有这些标志的，而色德上师是真正能这样的，是我们亲眼看到他能这样做到这种事情的人。从这一点上，不仅他自己的身世上可以证实他的确是被预知的，而且他能做到的这些事情也可以证实他的确是有力量的。所以通过这些来讲我们可以相信，佛法这种真实性可以非常明了地摆在我们面前。这是第一，从人生观上来讲，因为他有这样的转世，我们从人生观上来说佛法的真实性是能够建立的。
　　2 从世界观上对佛法建立信心
　　第二个就是以世界观来证实佛法是真实的。我们现在都是相信科学的人，那么对我们来说世界观是什么样子的？我们知道宇宙是无限的，我们现在的世界处在一个仙女座星云当中，仙女座星云就好像是佛像心间上画的“卍”字一样，有那么一个形状，在“卍”字一个支角的地方，它都是右旋的，在它一个支角当中有一个银河系，在这么多银河系当中有一个太阳系，在太阳系当中就出现了这么多的星星，然后在那么多的星星当中我们列出来九大行星或者是其它的行星。但是在这里边，一个太阳和我们的地球，还有再加上一个月亮，这是作为我们地球的坐标。以这样的组合为坐标的星系，还有三个星球，都是有生命存在的，这三个星球和地球合起来称为四大部洲。但是我们现在科学所说的，只是仙女星云的摇臂中有一个银河系，银河系当中有太阳系，太阳系当中有我们的地球，而我们现在还不了解太阳系以外更多的情况。我们只了解离自己近的这边有什么，就像现在最尖端的科技研究的是有关于火星上的问题，火星、木星呀，看看它们上面有没有生命，在研究这些问题。所以更多的我们只能通过一些科学推理和科幻来鉴别它，当然那是另外的事。这就是我们的世界观，而这种世界观的产生是近几年认识才这么准确，在近一两个世纪以来人们在逐步地证明它。如果要说从人类出现到这一两个世纪之间，人们几乎按照自己的成见在走。比如说每个宗教都有自己的说法，中国的宗教说“天圆地方”，民族传说“盘古开天辟地”“女娲造人”，有这样的说法。在西方这边，相信的是上帝造人，圣经里也说上帝创造了这个宇宙和世界，上帝使洪水退下，产生了天和地，上帝根据自己的样子制造了亚当，然后从亚当的身上抽出几条肋骨塑成夏娃，然后偷食禁果，一点点儿产生现在的人等等，每一个宗教都有自己的说法。
　　宗教的观念是怎么形成的？是因为老百姓逐步地把它形成的。我们现在想说的是佛法和它没有关系，佛法不是一个宗教，它不是因为某种信仰而建立起来的团体，它是因为像搞科研工作一样，它通过某种方式对这个宇宙和世间做出正确的分析之后得出来的结论，而崇尚这种结论的人，他有他的一种做法，这个被人们认为它是佛教，一个教派。其实它和宗教没有关系，因为它不是信仰，这一点很重要。刚才我所说的信心和信仰之间大有差别，信仰可以是纯感性的，而信心是建立在理性之上的，所以这是两码事。如果你非得把佛法说成是佛教的话，那么就可以把所有的科学都说成是教，比如说天文教、地理教等等的，如果你不这样说，那它也不是这么回事。因为我们并没有单纯地提高任何感性认识，所以这一点要强调，那么我说了，目前人们的世界观基本是这样的，当然我也有说的不足的地方，你们自己可能在知识方面会更加地完整，我只是想说它的梗概。
　　佛法又是如何地看待这个世界呢？其实看一下佛经就不难得出结论。中国语言受佛法的影响是非常之大的，比如我们现在经常说“大千世界无奇不有”，这话哪来的呢？这就是来源于佛经的翻译，因为最早的时候中国没有这个词，“大千世界”是什么意思呢？这个原文叫三千大千世界，那“三千大千世界”这个话是如何建立的呢？刚才我说过了，一个太阳月亮为坐标，这下边有一个地球，还有三个有人类存在的星球，合起来叫“四大部洲”，那么一个“四大部洲”叫一个世界，一千个四大部洲叫一千个中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界，这样有三个一千组成的，所以叫三千大千世界。这个概念是说什么呢？三千大千世界是一尊化身佛度化众生的道场，你可以这样地想象，拿像地球一样四个星球来计算，就是地球×1000×1000×1000，一千个地球叫一个小千世界，一千个小千世界叫一千个中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界，所以就等于一个世界×1000的三次方，就是十亿，十个亿个世界是一尊化身佛度化众生的道场。因为佛有许多的化身，像释迦牟尼佛有千百万亿化身，一个化身度化众生的道场就这么大，可能够一个仙女座星云了，化身还有百千万亿，那这个世界有多么的广大！所以佛教的世界观并不是像人们所想像的，它就是迷信，佛教是有神论还是无神论？不存在这个问题，谈不上神不神的事。因为佛法所说的整个宇宙是一个无限的星空，而在无限的星空当中是有无量的生命存在的，也就是我们现在所居住的这个地球不是一个单独的个体。佛法对于广泛的宏观世界是这样认识的，而且现在的科技越来越发达，越来越证实它是真实的。
　　我们再从微观的世界来说，微观的世界当中，在二千五百多年以前，当时僧人喝水的时候，因为印度都是喝凉水，天气太热，拿着钵喝水，但是他喝水必须拿一个滤水囊，就像笼布一样滤水，滤完之后，念完经才喝，佛经里面说：“佛观一钵水，八万四千虫，如不持此咒，等食众生肉。”有一个咒语先念一下，即便你没看到，但是佛看到了，这里面还是有微生物的，八万四千这是印度的一个极数，就像咱们中国人说“皇帝万岁”一样的，“万岁”不一定是准确的一万个三百六十五天，这指长命百岁的意思，那么八万四千在印度也是不确指一个数量，说有很多的意思，当然多年以来，许多的宗教都觉得佛教搞迷信和形式化，学佛的人念经干什么好像弄虚做假，但是当科学家们发明了显微镜，发现那一滴水就有一个世界，当他们能够见到这些的时候，发现世界大大的变了，微观世界是一个不可思议的世界。这个时候再想一想佛经中所说的，“佛观一钵水八万四千虫”已经不再觉得诧异了，不会认为它是搞形式主义，也不是什么迷信了，它是有理可循的，佛可以看到我们肉眼所看不到的东西。当然我们肉眼看不到我们可以借助工具看到，但是还有很多借助工具看不到的事，那就是另外的了，可能我们的工具不对，也许未来会找到，这不管它，这是从微观世界上讲。
　　然后再从我们地球的本身上说，我们为了证实地球的形状是什么样的，比如说是圆的呀、方的、扁的等等，历代都有各种说法。刚才说过，我们中华民族说法是天圆地方说，以盘古开天辟地，以这种说法为最根本，西方的说法就是上帝造人说，大家都认为大地就是平平的一个东西，天盖在上边，都是这样认为的，后来伽利略和哥伦布时期，他们通过研究和航海认识到这个地球是圆的。
　　在佛经中体现出来佛对它的认识，这个书叫《四大天王请问经》，四天王他们分别执掌一个刹土，当人们问，我们所居住这个地球的名字佛经里叫南瞻部洲，我们所居住的这个地球是什么形状什么颜色的呢？佛说，我们所居住的南瞻部洲，它在我看来就像艾摩罗果，艾摩罗果有人说就是芒果，是个椭圆形的东西。然后佛又说，它是吠琉璃色，吠琉璃是梵文，吠琉璃就是蓝色的琉璃，在佛的眼睛里是这样的，当然人们都觉得很好笑，有些搞宗教批判的人，他们说是佛经里说地球是蓝色的，他们开玩笑这么说的。当阿波罗号飞上月球的时候，一看就说，这么漂亮、这么美丽的一个蓝色星球！因为地球上大多是海洋，所以它当然是蓝色，其实在印度没有这么蓝，大家也看不到，地那么广大，天这么热，没有那种科学知识可以看到这些，而佛的确知道了。
　　通过这些事实说明，从宇宙宏观和微观各方面，佛法中所说的是真实的，这和信仰有关系吗？佛说宇宙是无限的，佛说微细的地方都有许多的生命，这些东西科学已经证实了，证实了之后，这还和你的信仰有关吗？没有关系。我曾经碰到一个在吕梁山区搞导弹的一个人，我们在火车上说这事，他说是“其实我认为信则有，不信则无”。然后我当时反驳他，“那么您认为如果是一个瞎子，他没有看到朗日升空的时候，难到太阳就没有升起来吗？”然后他说“那是瞎子没看到，但是大多数人能够看的到。”我说“是啊！怕的是大多数人是瞎子，只有一两个人看到，那就惨了。”其实真的，有的时候真理只有少数人才能够看得到，就是这样。比如说大家的成见，安徒生的童话《皇帝的新装》，那里面其实大家都看到了事实，但是因为大家这种虚荣，还有爱护自己面子的造作，为了保护自己，于是宁愿说假话。只有一个小孩说国王什么也没穿。所以从这些事情上来说，的确是这样的，有的时候也许有些人看到了一些我们通过物质世界很难推断的事情，但是他们确非得说这样或者是那样。当然我并没有意思是说这是对的还是不对的，我只是想说我们只要有一个客观的态度，仔细地观察一下，我们会得出一些结论，善于归纳是很好的事，这也是总结经验。这是第二个问题，通过世界观我们知道佛法是真实的。你们可以再通过其它的方式来推理，如果我有说的不够准确的地方，你们把它准确一点就可以了，因为我不是个搞学问的人，我对这些问题上的记忆也 会很模糊，你们自己去推理，这是第二方面。
　　3 从经验上对佛法建立信心
　　第三个方面，通过经验。人的精神其实是有很大的力量的，这可以证实是有轮回的，这种经验比如说我们的身体是不是就是我呢？比如说走路的时候人家打你一拳，“哎，你打我干什么？”其实你真正的找我的时候也找不到。最近一段时间经常出现煤矿事故，有些人胳膊腿被炸断，就扔在那儿没用了，因为已经死掉了。你说那是我的腿，那时再打腿也不疼了，也不会嚷嚷，那究竟哪一个是你？所以一做分析的时候都不是了，更不要说头发皮毛等等，你怎么样分析的确是找不出一个确定是我的人。但我们却是非常认真地说，这就是我，也就是当自己不做仔细观察的时候，笼统的、泛泛的、充满了执著地说的时候，这就是我。反正别管怎么说，这就是我，大家都会这样地想，但其实真的要找我是什么呢？比如说一拽头发，“别拽我的头发！”如果把你剃个光头，把头发绞碎，成了末子，你也不疼，也没什么感觉。一打脸，“别打我的脸。”如果脸上的这块皮是死皮，做手术切割下去，从腿上切块皮补到脸上来，那就不是打脸了，难道再打这儿叫打腿吗？也不能这么说。所以有很多的时候仔细地想一想，真的这个身体他就象是一个房子，像个仓库一样，在里边有一个会使我们思考的东西，就是心灵。
　　心灵它有很多的作用，《楞严经》中有这么一个比喻，我觉得非常有意义。
　　波斯匿王跟佛说：“我的心究竟是什么样？我怎么不知道呢？”
　　佛就指着恒河说：“波斯匿王，你看到恒河了吗？”
　　他说：“我看到了。”
　　佛说：“你什么时候看到的？”
　　他说：“我从小就看到。”
　　佛说：“现在呢？”
　　他说：“我现在依然看到。”
　　佛说：“你小时候认识它，现在依然认识吗？”
　　他说：“当然认识了，这种认识是不会改变。”
　　佛说：“你小的时候很苍老吗？”
　　他说：“我不苍老，小的时候身体健康精力充沛，现在老了老态龙钟、鸡皮鹤发了，我已经这么衰老。”
　　佛说：“你的身体衰老，但你的认识怎么没有跟你一块儿衰老呢？”
　　他说，“是啊，因为我的身体是物质的，而我的认识它是一种观念，所以怎么也不会老。”
　　所以，如果我们这样的推理的话，能够得出一个简单的结论：其实心只是依附于身体来延续它的存在而已，它并没有说被身体束缚着被他困挠着，这种困挠是我们徒劳的困挠，除此之外，心灵是可以独立的。这个东西被很多的宗教、很多的民间信仰把它叫成灵魂或神识，不管怎么说它就是心，是这个东西来回地走在这里或走在那里，造成了轮回，除此之外，四大所组成的这些都只是一个假相而已。这个是个人的经验，你仔细地观察能得出一个结论来，就是佛所说的这种分析。其实能够证明事实是这样的，这就是轮回的真相，所以佛法是真实的，要这样地来认识它。你如果这样地认识了之后，那么学佛的时候你再也不会想“我求佛祖保佑我吧！”如果不顺利了，“佛怎么不保佑我了？”我一顺利了，“哎呀，佛对我好着呢！”就不会再这样了。你就会知道，学佛其实是告诉你如何更加真实的、直观的、坦诚的去面对你遇到所有的事，因为佛告诉你的是智慧经验，告诉你轮回中的真相和事实，你要这样地认识的时候就不会觉得无奈，也不会有无依无靠那种感觉了，因为我们需要知道真相，所以这一点要清楚。
　　总结我刚才说的，第一个就是对佛法正确的认识，我们对佛法的认识一定不要把它当成一种信仰，一定不要把它当成一种依靠，也一定不要把它当成一种困缚自己的东西，把自己关起来的笼子一样，千万别这样子。佛法是什么呢？佛法是一个目标，是告诉你真相的一个目标，如果你能够的话，你会面对真相。如果我们知道了面对的真相是什么，那么我们认为轮回是假相，所有的苦和乐这种都是假相，它是无常的，一会儿这样一会儿那样，这都是假相。如果你能够看破了这些假相，能够面对真相的话，那么你就能够出离轮回。所以佛法是学习面对真相的一种技巧，也是一种经验，这种经验和技巧决不是一种迷惘的信仰所能够带来的，所以这一点是需要注意的，这是我们要讲的第一个问题。
　　一、        如何趣入修行 
　　我们既然已经学习佛法了，现在已经相信佛法，了解到佛法是告诉我们如何趣向解脱的方法，那么我们怎么样趣向解脱呢？这个时候需要寻找一个道路让自己走下去，这种道路就是佛通过自己修行的经验，告诉你“我是这样地看到了真相的，如果你按照这样的方法去做，你也一定能够见到真相！”比如说，我们满地到处乱看的时候，说：“月亮在哪儿？月亮在哪儿？……”你到处乱看是看不到的。这时有一个看到月亮的人指给你，“月亮就在那儿。”你顺着他的手指去看，结果看到月亮。所以首先看到月亮的人是能够指点我们看到月亮的人。我想说的是佛首先见到了真相，通过他的经验指点给我们，我们就可以同他一样的能够见到真相，这个见到真相的过程叫修行。怎么样让自己见到真相，就是怎样去修行的过程，这是要了解的。
　　我们怎么样才能见到真相呢？刚才说信心是如此的重要，没有信心就没有办法建立对佛法的修行。而信心的获得完全在于你的了解，了解了才会有信心，不了解哪儿来的信心呢！比如说你们认识我，所以才说：“噢，这是我们的上师，他是引导我们的人。”你会这样地想，但是如果我走在大街上的时候，人们可不这样想，所有人只是看到一个家伙而已，没有人会觉得“他是一个上师，他能引导我。”没有人这样地想。而且有些有成见的人看到我的时候，他们会说：“噢，这家伙是个骗子，他是个犯戒的人。”他们会这样地想，同样不会想“他是上师，会引导我们。”肯定没有这样的想法。所以认识是建立信心的开始，首先你了解到他，认识到他，才有可能决定你是不是接受，接受的时候再讲信任。对佛法也是这样，我们首先对佛法了解了才能产生真正的认知，真正的信任，有了这种信任才叫修行的入手。
　　修行佛法的道路虽然有很多，但是我不想讲那么复杂，因为没有打算让你们修那么复杂的法，或者选那么多的道路，我只说在我们的传承当中，应该如何修行、如何解脱。
　　我们的传承是大圆满传承，也可以说是密法宁玛派的传承。当然在我传播的时候我没有太多的派别，因为我并不想那么复杂，我只想让人们怎么样直接见到自心的本来面目，这是最主要的。对于你们来讲，我觉得佛法是一家子，没有什么差别，我们只把自己需要的拿来，我们需要的是什么呢？包括在宁玛派当中都有很多的传承，比如说三大根本寺，六大根本寺，有很多的传承，但是不去管那么多，我认为最重要的是我们怎么样通过自己的因缘和我们有缘的法、有缘的道路走下去。
　　永远不要忘记这个前提！佛法是告诉我们真相的一种技巧，它不是一种信仰！不管你信不信，佛法这种技巧是存在的。就比如说大家都坐在这里，我用眼睛来看大伙的时候不一定每个人的五脏六腑我都能看见，但是如果我们通过Ｘ光机做透视的时候，每个人的五脏六腑毫无例外的都能被别人看得到，只在于你是不是使用了这种工具而已。这就是说，我们要想成就，要想出离轮回，其实很简单，轮回只是一种幻相，我们需要拥有一种看破幻相的技巧，就是智慧，只要掌握了它，那么谁都能够看破幻相，就是这么简单的。佛法是这样，那么你们只需要用这种经验就可以直接做到，就像Ｘ光机不是我发明的，但是我用这种Ｘ光机去看，也一样能看到原来看不到的东西。借助别人的经验可以达到我们希望达到的目的。什么是修行？借助佛和历代祖师菩萨们的经验，使我们达到觉悟和解脱的目的，这就是修行。
　　修行的道次要是详细地讲就很广了，像宗喀巴大师讲了《菩提道次第广论》，它分成三士道的修法。下士道以人天，中士道以小乘，上士道以大乘来讲，大乘中以发菩提心、四摄、六度各种方式来讲，这种讲法是很多的。在我们密法中有九乘次第的说法，先修哪个后修哪个也有很多的说法。
　　我跟你们说的是你们能用得着的，就是你们有可能会修的这个。你们不修的以后有机会了解也好，没有机会了解也无所谓，因为有很多的知识我们不一定非得了解。其实有的时候有选择只是一种选择，没有选择也并不伤害对这件事情本质的认知，事情的本质就是这样。 
　　我们如何选择修行的道路？佛法中的经验告诉我们，所有的事要弃小从大，哪件事最重要就从那件事开始，哪件事最要紧，你就要去了解这件事。那么我们觉得哪件事最要紧呢？生死的事最要紧，所以首先要考虑它。既然了脱生死这件事情对我们非常重要，我们怎样才能了脱生死，就是现在要考虑的了。在考虑这件事的时候你可以自己好好地想一想，我是不是真正地相信了佛法？对于上师我是不是真正的信任？这个事你们自己观察。至于如何地了解上师和依止上师，这些在《事师五十颂》、在《前行》里我都讲过，你们在那里找一些例子去思考就是了。
　　确认了上师和佛法是真实的时候，应该如何地修行呢？传承虽然有很多，哪个是我们能够直接地修行，而且我有信心、有兴趣、有必要这么做的，这是很重要的。在我们这个传承中，我们修行的道路是什么呢？虽然有九乘次第，但是我现在只是从我们的修行开始说，我们的修行主要是通过三个阶层，第一个阶层就是入手做准备的阶层，第二个是认识和把握它的阶层，第三个是超越的阶层，这三个阶层是大家需要考虑的，它是在一个平面上，它不是说三个步骤，因为这三个是永远可以在一起的，刚开始和最后一直要在一起的，它应该没有太大的差别。
　　1 前  行 
　　当我们入手修行的时候，首先要依四种思维来修，这样才能使我们的心导入到佛法之中。
　　什么是四种思维呢？在前行里提到了，我们的生命是非常可贵的，得来一个能够有学习佛法机会的身体是极为稀有的，这叫“暇满人身难得”，要不断地去考虑，对自己的身体和生命要有一种珍惜感，不要虚度时间，不要推托明天、后天，别想得那么多，无常随时都在，这是第一个要思维的。
　　第二个你要考虑轮回它是存在的，什么是轮回呢？我们别想着天在哪儿，地狱在哪儿，不用想这些，你想想你自己就知道了，你快乐的时候直通天堂，你痛苦的时候坠入地狱，各种亲友的离散呀，亲人的生死呀这些都会给我们带来喜怒哀乐，这些都是轮回的真相，都是痛苦的源泉。
　　其实归根结底，这一切都是因为你对它感知所以才造成了苦和乐。而这种感知由何而来呢？来源于执著。执著的根源是什么呢？执著的根源是你对它的分别。比如说美国死了多少人，伊拉克死了多少人，印度热死多少人，我们只说：“噢，死了这么多人。”没人会痛哭，但是当我们自己身边的某一个人病了，我们都会很伤心，根本不忍心他死去，听到他死去的消息。这是为什么呢？是因为我们来分辨他和我有关系没关系，关系重还是关系轻，这就是分别。因为分别了之后，执著你分别之后的结果这就产生了苦乐了，所以分别是执著的根源；而分别的根源是什么呢？就是无明。可以简单地把无明当成什么？无知，就是不能够准确地了解事物，所以这叫无知。那这个时候产生了错误的分别，所以产生痛苦。
　　我们回到自己身上来观察，我们对周围的事看上去是有苦乐的，那么这种苦乐就是因为执著。执著是因为我们错误的分别，而这种分别是因为我们没有能够认识到万事万物的真相的缘故，没有能够准确地了解它、把握它才导致的。这是需要我们破除的，也就是说要想破除无明只有一个东西，就是智慧。只有正确的知识才能够破除无知，这是唯一的对治，所以修行肯定要这样地去考虑。但是我们现在没有办法破除无明的时候，“所有的苦乐这就是轮回”，这样想了之后，你要对破除无明产生极大的愿望，当你产生这种愿望并为此去努力的时候，这就是我们第二个思维的支分，就是我们对轮回的出离心。要不断地想到，“我怎么还这么执著，还这么痛苦，这不就是轮回吗？我要出离它。”这是第二个要思维的。
　　第三个要思维的，刚才我已经说过了，既然苦和乐来源于这种执著，那么它们是互相为因果关系的，因为这样地执著和分辨的缘故，我们造下了善和不善的因，做下善和不善的事，因为这些事积造了这种业力。就好像我们吃东西，不注意洗手，不注意卫生会感染各种病菌一样，你要和伤风的人交往也可能你会伤风感冒，你和传染性的肝炎病人在一起，不注意卫生的话，你也可能会携带这种病菌，有这样或那样的机会，相互之间都有可能感染。那么我们做下了好事坏事之后，也会因为这个缘故，带来环境上的一种变化。因为恶业造的多，我们会多病、短命，或者死的机会非常地多。因为善业的缘故，我们走到哪儿好像都有人搭照着你，走到哪儿都特别顺，谁看见你都很顺眼，这就是你积造了善业的缘故，顺缘比较多，比较顺利，这都是做了善业的缘故。因为善和恶这种关联，我们就应该考虑一个问题：“我们如果不想再继续受苦，至少在我们没有解脱之前不想再受那么多的苦，不受到太多的障碍的话，首先我们就不应该再去做恶业。应该断除所有的恶业，而且尽量地去积造善业，多干一些好事。”当然这种好事有外表的好事，有内在的好事，有本质的好事，差别很大的。外在的好事就是形式上做一些好事，内在的好事是你有一个善良的心，有些事你未必真的那么做，但是你发自内心的这样地想了。本质上的好事就是修行，只要能够修行才能够获得解脱，而你的解脱才能够对自己和他人有根本上彻底的保护，才有帮助别人的力量，所以这叫本质上的好事。如果用术语来说这是三士道的，不管怎么讲，就是要了解到我们对于因果上要注意一些，如果不小心因果的话，很可能会积造恶业，那我们的违缘就会很多了，所以一定要了解，对于因果上取舍这是我们第三个要考虑的事，恶业一定要断除。
　　第四个要思维的问题是：不管我们如何地去思考，有三个问题是肯定的。
　　第一，只要有生必然有死，没有一个不死的，所有出现的事情都一定会毁灭，包括太阳都会毁灭，何况我们这个短短的生命，有生必然有死，这是第一。
　　第二，死的时间不由我们控制，我们什么时候死谁也不知道。有很多的人想自杀，那天有个报纸上登的，有个人想自杀，从楼上跳下去，结果他没死，把楼下捡垃圾的老太太砸死了。后来国家就判了他罪，就是死也不能杀人，因为自杀而无意杀人也是杀人罪。还有一个人，这是在世界奇闻里说的，他从美国的一百层高的楼上往下跳，他想摔死，但是他跳了三次都没摔死。有一次是被风吹到了七十多层的餐厅里，人们正在吃饭，他就破窗而入。所以有很多的时候想死的人未必能死，有些人总认为自己不会死，但是就突然死了。所以很多的时候我们自己考虑一下，对于死亡，死的时间我们没有办法去把握它。有些人说这家伙早该死了，但他还活着。有些人说这家伙该活着，但他突然就死了。从根本上来讲，大多数人是没有办法去控制生死的，当然你非得说，我现在一下跳到炼钢炉里就会死，其实也不是这样，因为你的肉身虽然跳进去了，但是痛苦的历程还会按照你的因果来显现。有时候不是这么回事，所以死的时间是不由我们控制的，这是第二。
　　第三，死的方式不由我们选择。有些人在战场上没死，但是回来有病死的、有饿死的、有被整死的。像文革的时候，十大元帅有挺多其实是立下了累累的战功，但是后来被红卫兵给整死的。所以有的时候死法不由你，你怎么考虑都考虑不出来。按咱们想的话，怎么说也掷地有声，一个大英雄，死的时候怎么也不能虎头蛇尾，应该惊天动地才对，但其实有很多大英雄死在小人手上。我们尽管不是英雄，但我们怎么死也不知道，也许我们会死的很伟大，也许我们会死的很平常，也许我们会死的很突然，也许我们死的很无奈，但是不管怎么样，死的方式不由我们控制，它会按照因果该怎么出现就怎么出现，所以想到这些的时候，我们千万不要在死亡出现的那个时候再去考虑“哎呀我可怎么办？”千万别这样！一定要在活着的时候，趁我们现在还有自由的时候就要做出努力，通过这样的努力，才能够对自己未来死的时候做好准备。所以很多的时候要“未亡勤修行”。意思就是想到了死亡的时候你要精进地修行。死亡是无常的最终，因为我们对事情的无常得失，比如我有钱了，我没钱了，我有了这么多的人，这些人都离开我了，等等。所有的聚散离合，这是一种很短浅的无常，对我们的伤害不是本质的。但是死亡是本质的，因为其它的伤害有可能你会从头再来，我在这个地方摔倒了，也许我在那个地方可以站起来。但是死亡就不同了，不管你在哪就会化成你这一生的终结，一个句号。这时死了就不可能再重新开始了，因此想到这些的时候，觉得死亡才是最恐怖的事。所以要把自己的心放在对死亡的认识上，一想到死亡的时候就要精进地修行，这一点要注意。
　　以上这四种修行的方法是我们首先要思维的。
　　思维完这些之后要考虑：既然轮回如此的恐怖，又如此的无常，如此的痛苦和无奈，那谁能使我了脱轮回呢？当然是佛陀。只有上师三宝以他们的经验和智慧才能引导我趣向解脱，在我没有解脱之前，希望您能帮助我，引导我。这个时候对于得到佛陀的帮助，产生了这种非常强烈的愿望的时候，叫皈依。
　　就好像帮助人一样，如果我有了钱，然后你们办点事，钱不够我可以借钱给你，让你去周转一下。那么佛陀也是如此的，因为你对佛法的这种因缘，也许因为皈依，对佛法的信心会得到某些方面的帮助，这是个别的因缘。比如说有些人病了，一求佛病就好了，或者是贫穷的时候，遭受痛苦的时候，一念佛就病好了，有这种情况的。这是说他特别有缘的缘故，就好像是你和某些当官的人关系特别的好，如果这样的话，也许你会走一些捷径，这种状况是存在的。但是我们为什么不能说每一个人都会得到这种帮助呢？因为不是每一个人都有这种因缘的缘故，如果非得强求的话，那就有点儿太牵强了。就像我自己真的是不敢去奢望每一件事我一请求就会怎么样，我觉得其实这些事都应该我自己去面对的。
　　当然不管我们是不是亲自感受到了佛陀对我们的帮助，但是我相信他一直会帮助我们的，就比如说我们是瞎子，但是阳光照射我们的时候，至少能感觉到它的温暖，光明这件事就与我无缘了，但是温暖我还可以体会得到，这种心不断地生起来的时候叫皈依。
　　然后再想一想，刚才我已经一再地强调过轮回的根源是执著，因为我们的痛苦来源于执著，最大的执著是什么呢？最大的执著是对自我的执著，“我觉得、我认为、我想、我要、我不高兴了，我生气了，我的什么什么···”等等，这些根源都是我，想到这个，《佛子行三十七颂》里头这么说，“无边痛苦希求己乐生，圆满大觉成由利他心。”轮回的痛苦是因为你希求自己的安乐的缘故，就是为了“我一定要痛快、我一定要高兴，我要怎么怎么样···”是为了满足自我的利益，所以才造就了各种各样的恶业，所以我们现在要逆之而来，“圆满大觉成由利他心。”要想获得最终的觉悟，你需要有一个真正利他的心，为什么这样说呢？古人云，“无私则无畏”我们所有的恐惧就是因为怕自己的利益受到了损伤，一旦你没有了这个自私心，去为了利益更多人的时候，你会变得非常地勇敢和真诚。我们修行的时候也是如此，当你真正地为了利益所有的众生，让所有的众生都能出离痛苦的时候，你有了这样真诚的发心的时候，你会发现，你的执著变少了，你的快乐会越来越多！这是修行的一个天平，我执重的时候快乐就会很轻，利他的心重的时候你的快乐就会升到天上一样，这时你就是最幸福的人！所以荷担他人痛苦的时候，真正的快乐才可以生起来。
　　世间上人们都这样说，“你要想得到别人对你的尊重，那么你要首先尊重别人；你要想得到别人对你爱护，那么你首先要去爱护别人。”前提是你要用他所能接受和欢喜的方式去对待他，所以一定要这样地做。比如说我是你们的上师，我不断地说你们要尊敬我，你们要相信我，然后我不管你们怎么想，我想干什么就干什么。如果这样的话，是不会得到别人的尊重和信任的。回过头来说，我不要求你们尊重我和信任我，我不断地让你们去观察你需要的是什么，你要怎么样地去做，这样你反复观察的时候，只有你觉得，“噢，这个人是能够帮助我并且把我带向解脱的彼岸的！”这个时候，你会悠然地产生一种尊重，愿意留在这个人的身边。事实是这样，也就是当你这样对待别人，别人也会相类似的同样的对待你，这是相顺的。没听说过哪个人每天去骂别人，然后别人对他好的不得了，发自内心的对他好，除非是那个人欠了他的了，不然的话按正常的思维这是不可能的。所以古人就是有感而发，“己所不欲勿施于人”。其实这个话用佛法的觉悟来解释它，就是你自己不希望得到的，不希望感受和经历的事，也不要强加给别人。这是一种非强加政策，当我们听到别人絮絮叨叨心中很烦的时候，就要提醒自己千万别向别人絮絮叨叨；当我们觉得被别人打一顿很疼的时候，你就别打人。有很多时候应该这样想一想，这是和自己利益相关的事，大家仔细想一想。 
　　这样一来就能得出一个结论，你利益他人的这种心是能够减轻我们自私自利心的一个最好的良药，所以发菩提心是非常重要的。减略地来说，菩提心我们可以理解成是利他心，愿所有的众生都能成佛的心，要不断地这样地思维。你们要想详细地了解，要看一下《佛子行三十七颂》，这里面讲的非常周到详密，大家仔细地思维一下。
　　我们知道，不论我们碰到是苦是乐，我们所有经历的障碍，让我们不痛快的事全部来源于我们过去积造过的恶业，就像我们现在得了病，你要知道这个病因一定是我们过去做了对自己身体伤害的事，比如说病毒传染。如果我们在家里好好地坐着，因为出去打了一针就得了爱滋病了的话，那你就赶快想一想是不是你用了什么没有清洗的针头，这肯定是有关系的。因为我们那儿有这种事，曾经有过一个人献血，献血本来是非常光荣的事，就因为献血用针可能是被爱滋病人扎过，他就一下得了爱滋病了。所有的人都远离他，他当时气坏了，后来人们才查出来是因为这个针头的缘故。但是即便是因为这个针头，他已经得了爱滋病了，已经是无可挽回的事实了。因此我们一定要想一想，所有的果都是因为这个因所以才造成的，没有无因之果。那么我们现在所有的痛苦都是来源于我们过去的恶业，这是可以推理得到的，就像所有的病来源于病因一样。我们知道了这些该怎么办呢？该去遣除这种障碍，就是忏悔这种罪业。忏悔有什么样的好处呢？忏悔能让我们准确地认识到了善和恶的本质，然后从这当中超越出来，所以忏悔可以使我们的罪业消失，可以使我们的信心、悲心、使我们修行的力量能够增长。忏悔有很多的好处，因此忏悔罪业是我们紧接着要修的。忏悔罪业的方法有很多种，不管是任何一种方法，只要是具有加持，是经验而来的，那么我们应该那样去做。在世间上忏悔的方法虽然是有很多种，但是我们这个方法主要是依靠传承祖师们根据我们的因缘，根据他们的经验传承下来的，该怎么做你们就怎么做就对了，把它如理地做好。当然这些都会产生一些瑞相，在没有产生瑞相之前，你们应该好好地忏悔，这是驱除障道的支分。 
　　在这个基础上，我们已经有了路，但是没有车其实和没路差不多，就像高速公路修好了，你还是步行着走过去，路还是一样遥远，因此有了好路，一定要有一个好车来陪衬它。通过忏悔我们使自己违缘消除了，是不是就有了顺缘呢？这完全不能说明，所以一定要培养顺缘，培养顺缘就是以供养曼扎的方式来修行的，我们传承中这样地做。这有外、内、密、极密、真如曼扎等等，分的非常多。在我们修行的一切供养当中，外的供养是以资具供养，比如说我们能拿到的物品，以这些来供养，就是身外之物做供养。内的供养是用我们的身体做供养，比如说我们通过磕大头，观想自己的这个身体是须弥山，双眼为日月，等等。像这种方式来供养的，这是内的供养，也有的把它当成蕴界处这样的供养。秘密的供养是用我们的修行做供养，你要说“我要以成佛的智慧来供养！”因为没有比智慧更究竟的了，拿它来供养，只要有这样坚定的发心就够了。在我们的传承当中，主要是以发心、我把自己的生命全部奉献在修行当中，为了让一切众生成佛而做供养。如果这样做就是最终的供养了，这样会使自己的福德聚集。
　　这种供养不管是观想还是念诵有什么意义呢？同真正的去做有什么差别呢？这里是有差别的。曾经有个人问我，他说“其实所有的事只要是心到了就行了，我们不一定非得那么干。”然后我就说，比如说我在修一座寺院，你就说如果我有钱，我就把你的寺院修得多么的辉煌，全部用黄金铸成，你心到了，难道这样寺院就修成了吗？另外一个人，他没有多少钱，他只有一毛八分钱，买了一块砖头放在那儿，虽然这个寺院还没有建成，但已经有了一块砖，这是有差别的。所以我只是想说缘起上的差别和实际上的利益，这两者其实是有差别的，所以我们千万不要认为因为这个时候让你观想就可以，于是你就觉得所有的事都可以观想。如果我们冷的时候不能观想穿着很厚的衣服就能解决寒冷，饿的时候不是观想一下肚子里有很多的饭就可以解除饥饿，那么我们就千万不要认为修行的事观想一下就可以，它不是那么简单的！所以观想一下，你要发自于内心的，非常真诚的，没有代价和关带的这样地想的话，那么它是一个非常强烈的顺缘，但并不意味着这样可以取代任何实际上的操作，比如说念诵和顶大礼这些是不能取代的，这是必须明白的一个问题。
　　通过这样地修行之后，如果你非常地真诚和认真，那你一定会发现你会在修行过程中会产生一些标志，这些标志会在你的经验，或者在你的梦里，或者在你修法的时候感觉得到，它会出现。这样的时候说明你这个法就修集圆满了，这是我们真正要修的法当中第四个法。
　　修完这些之后，一切修行当中最根本的一点，就是和上师完全地相合。只有自己的心和上师完全地相合才行，因为上师是经验。就像世界上所有美丽的图画，所有美丽的物品，比如说电视机的壳子、这些我们看到的物品等等，它都有一个模具，这个模具是经过严格的测算出来的。只要模具做出来了，按照模具去生产就行了，后边的就不需要再做测绘，直接就能完成。就像我们印出来这样的纸盒子，或者是印钱一样，模板只要有一个，剩下的往上印就行了，印多少都是一个样子，不会有差别。所以只要有一个根本是正确的，后边就会是正确的，后边你再去想也没有意义。那么说，只要上师和三宝是正确的、是真实的，我们只需要完全按照他的经验去做就可以。这样的话，只要和他的经验能够合成为一，就意味着我们能成就和佛一样的经验了，所以这是一个非常简单的方法。因此，修行上师相应，也就是和上师完全地相应是非常重要的。
　　前提是这个上师一定是完全地具有觉悟经验的上师！如果不是这样的，我们只凭自己的信心有的时候很难说。所以找一个真正有觉悟经验的上师做自己的上师，并且修行和他相应这是有意义的，至少目前为止我还是坚持这种认识。莲华生大士是这么说的，他举例子说，如果在大街上有一个人说，“你不晓得，我就是国王，我现在封你为大臣！”你能去上任吗？没法上任，因为他根本就没有权力怎么会授权给你呢！只有一个有权的人才有权授权给你，没有权的人就无权授权。那么这句话我的理解就是只有一个有智慧经验的人才能够介绍经验给我，没有这样经验的人，介绍的是什么呢？所以我不认为这是有意义的。一个真正有觉悟自性经验的上师，和他修行相应，也就等于说我们和智慧相应，要这样的去做。
　　在这种情况下，我们可以通过造作和不造作两种方式达到这种境界。造作的方式就是通过观想这个上师和佛一样是圆满的，然后自己不断地向他做祈祷。祈祷有一个好处，刚才已经说了，增强自己的信任，因为你已经信任了，信任了再不断地祈祷，使你的信心能够踊跃起来！就像咱们要转动一个机器一样，大家都玩过冰猴吧，刚开始它是慢慢地转，然后越来越快，再快的时候你不抽它也会转。还有像咱们做瓷器的转盘，刚开始转的时候它要慢慢地，后来你就可以放开，它就自己均匀迅速的转了。所以，刚开始总是比较吃力的，后来会慢慢的、非常自然地进入到那个境界。这是一个过程，从陌生到熟练的过程，这是从造作的方法上来做。
　　从不造作的方法上讲，因为我们的心和所有上师的心本质而言都是一样，没有任何的差别，但是在我们的显相上，上师的心已经经过了智慧的观照，他的心中充满了能够超离轮回的智慧，而我们现在的心还是在被痛苦和无明覆盖着的，这就是差别。所以这个时候，我们努力地把自己的心和上师的心结合在一起，因为结合的力量使我们的心被澄清。就像一张白纸，不能说它上面有图案，不能说上面有文字。但是只要和模子非常平整地贴到一起，这样的话就能印出来非常美好的图案了，这是和上师相应的一个过程。这个过程你只要是非常自然地安住下来，你的心没有什么分别妄想的时候，完全就和上师的意密是相等的，你坚信并且安住在这当中，就一定能够得到和上师一样的智慧，所以你不断这样地观照就行了。
　　通过这样如此这般的一番修行之后，你们就奠定了一个获得修行成就的基础，对于某些利根的人来讲，在这样的时候他就会觉悟。
　　对于大多数人来讲，在这个时候就可以奠定一个基础，在法的方面会产生这种感觉。就像钻木取火一样，钻木取火虽然是很古老的办法，但是对我们来说作为例子还是很有用的：刚开始拿一个木板，然后拿一个木椎，在这儿搓，刚开始均匀地搓的时候，它因为不断地摩擦，会使木板渐渐地变热，越来越热之后，就开始发红，然后一边吹，一边继续搓，再吹的时候它就会冒烟，再吹吹它就开始着火。钻木取火是这样，一直不能停下来，均匀的一直这样下去。修行也是如此，如果我们真正能够非常均匀地一直这样做的话，它就会先热起来，热就好像是一个暖相，取火之前它要先热，这就是暖相。修行中也是这样的，当修行有了一定的感觉的时候，这就叫修行的暖相，产生了暖相你会很高兴！为什么会很高兴呢? 因为你觉得你所修行的这个道路是正确的，而且你已经达到你所预期的那个效果了，这叫暖相。一旦产生了这种暖相的时候，你会更加地精进，更加地欢喜，更加地信任这样的修行方法！所以只有这样你才能逐步地向上，直到你完全没有了怀疑。这是一个过程，这是我们趣向不退转信心的一个道路，如果没有通过这样地修行，不退转的信心是无法产生的，所以一定要这样地去做。 
　　到此已经讲了如何趣入修行的方法，你怎么样地进入到修行当中，前面九个，再加上顶大礼，合起来是十个，这称为加行十法。这是我们一直要修行的。如果你的这些修行全部能够如量的话，你即便是没有真正的觉悟，已经有了一个觉悟的基础了。如果已经觉悟了的话，那么再学一些后边的修行会使自己的觉悟更加地真实和清晰，并且坚固，是很有必要的。因此这是修行中的精华和根本，这是第一部分，如何趣入正行的部分。