偶看新闻给灰色物品替换颜色:《易筋经》[陈家沟太极网]
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/29 00:31:00
《易筋经》
家传一本古文版的易筋经，乃是易筋经和洗髓经的合订本。
在网上找到与家里相同的翻译版。但只有前面，没有后面。
现在把后面部分也一并发出来，希望对大家有所帮助。（后面部分可是我一字字打出来的哦，如有错误的地方请大家指证）
翻译《易筋经》原文
“总 论”
译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。
其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间耳，何患无成?
且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。
其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖②系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之③，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。
然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月④，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。
般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。
“膜 论”
夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。
务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。
如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋⑥络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。
挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。
般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。
“内壮论”
内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。
凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。
二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。手中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。
三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。
般刺密谛曰，人之初生，本来原善。若为情欲杂念分文，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。
“揉 法”
夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。一日揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融;又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而不劳。
三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰入功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生痪虏;深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。
“采精华法、”
太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。
凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。
其法:日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日咽月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。
注：①寿，《易筋经》作"圣"。
②二竖，指病魔。
③之，《易筋经》"之"后有"为寒为暑者易之"七字。
④节侯岁月，《易筋经》作 "火候岁月"。
⑤跻(ji基)，登。
⑥筋，《易筋经》作"经"。
“内壮神勇后行说”
前言内壮神勇功夫，先行之，既恐入外壮；兼行之，又虑震惊元神。不如内行功至病去身强，内充气积，任督交通，导引路熟，车河运动，存想意纯，过后择一暇闲处，循其规矩，按其部位，壹其心志，运练一周，外壮成而内壮愈至，最为良法。
“初月行功法”
初行功时，当解襟仰卧，心下脐上，适当其中，按以一掌，自右向左揉之。徐徐往来均匀，勿轻而离皮，勿重而着骨，勿乱动游击，斯为合试。当揉之时，冥心内观，着意守中，勿忘勿助，意不外弛，则精气神皆附注于一掌之下，是为如法火候。若守中纯熟，揉推匀净，以揉之际，竟能睡熟，更为得法，愈于醒守也。如此行持，约略一时；时不能定，则以大香二柱为则，早午晚共行三次。以日为常。如少年火盛，只宜早晚二次，恐其太骤，致生他虞。行功既毕，静睡片时，醒起酬应无碍。
“二月行功法”
初功一月，气以凝聚，胃觉宽大，其腹两旁筋皆腾起，各宽余寸，用气努之，硬如木石，便为有验。两助之间，自心至脐，软而有陷，此则是膜。较深于筋，掌揉不到，不能腾起也。此时应于前所揉一掌之旁，各开一掌，仍如前法，徐徐揉之，其中软处，须用木杵深深捣之，久则膜皆腾起，浮之于皮，与筋齐坚，全无软陷，如为全功。此揉捣之功，亦准二香，日行三次，以为常则，可无火盛只虞矣。
“三月行功法”
功满两月，其间陷处，至此略起，乃用木槌轻轻打之。两旁所揉各宽一掌处，都用木槌如法捣之。又于其旁至两肋梢各开一掌，如法揉之，准以二香为则，日行三次。
“四月行功法”
功满三月，其中三掌皆用槌打，其外二掌先捣后打。日行三次，俱准二香。功愈百日，则气满筋坚，膜亦腾起，是为有验。
“行功轻重法”
初行功时，以轻为主。一月之后，其气渐盛，缓缓加力，渐渐加重，乃为合宜。切勿太重，以致动火；切勿游移，或致伤皮。慎之慎之！
“用功浅深法”
初功用揉，取其浅也，渐次加力，是因气坚，稍微增重，仍是浅也。次功用捣，方取其深。再次用打。打外虽属浅，而震入于内则属深。俾内外皆坚，方为有得。
“两肋内外功分”
功愈百日，气已盈满，譬之涧水平岸。一稍为决导，则奔放他之，无处不到，无复在涧矣。当此之时，切勿用意引入四肢，所揉之外，切勿轻用槌杵捣打，略有引导，则入四肢，即成外勇，不复来归行于骨内，不成内壮矣。其入内之法，为一石袋，从心口至两肋梢骨肉之间，密密捣之，兼用揉法，更用打法。如是久久，则所积盈满之气，循之入骨，入骨有路则不外溢，始成内壮。内外两歧于此分界，极难辩审。倘其中稍有夹杂，若轻用引弓努拳打扑等势，则气趋行于外，永不能复入内矣。慎之，慎之。
“木杵木槌说”
木杵、木槌皆用坚木为之；降真香为最佳，文楠、紫檀次之，花梨、白檀、铁梨又次之。杵长六寸，中径五分，头圆尾尖，既为合试。槌长一尺，周围四寸，把细顶粗，其粗之中处，略高少许，取其高处着肉，而两头尚有闲空，是为合试。
“石 袋 说”
木杵、木槌用于肉处，其骨缝之间悉宜石袋打之，取石头要圆净，全无棱角，大如葡萄，小如榴子，生于水中者乃堪入选。山中者燥，燥则火易动；士中者郁，郁则气不畅，皆不选者也。若棱角尖硬，定伤筋骨，虽产诸水，亦不可选。袋用细布缝作圆筒，其大者长约八寸，其次六寸，再次五寸。空准石头大小，松松放下。大者石用一斤，其次十二两，小者半斤。分置袋中，以指挑之，挨次扑打，久久行之，骨缝之间，膜皆坚壮也。
“五、六、七、八月行功法”
功愈百日，心下两旁至两肋之梢，已用石袋打，而且揉矣。此处乃骨缝之交，内壮、外壮在此交界。不于此时导引向外，则其积气想骨缝中行矣。气循打处，逐路而行，宜自心口打至颈，又至肋梢，打至于肩。周而复始，切不可倒打。日行三次，共准六香，勿得间断。如此百日，则气满前怀，任脉充盈，功将半矣。
“九、十、十一、十二月行功法”
功至二百日，前怀气满，任脉充盈，则宜运入背后，以充督脉。从前之气，已至肩颈；今则自肩颈，照前打法，兼用揉法。上循玉枕，中至夹脊，下至尾闾，处处打之，周而复始，不可倒行。脊旁软处，以掌揉之。或用槌杵，随便捣打。日准六香，共行三次，或上或下，或左或右，揉打周遍。如此百日，气满脊后。能无百病，督脉充满。凡打一次，用于遍搓，令其匀润。
“下部行功法”
积气至三百余日，前后任督二脉悉皆充满。再行此下部工夫，令其通贯。盖以任督二脉，人在母胎时，原自相通；出胎以后，饮食出入，隔其前后通行之道。其督脉，自上龈循顶行脊间，至尾闾。其任脉，自承浆循胸行腹，下至会阴。两不相贯合：行次下部之功，则气至可以通界而交旋矣。
行此工夫，其法在两处，其目有十段。两处者，一在睾丸，一在玉茎。在睾丸曰攒、曰挣、曰搓、曰拍；在玉茎曰咽、曰摔、曰握、曰束、曰养。以上十字，除咽、洗束、养以外，余六字用手行功。皆自轻至重，自松至紧，自勉至安，周而复始，不计其数。日以六香，分行三次，百日成功，则其气充满，超越万物矣。
凡攒挣拍摔握搓六字，皆手行之，渐次轻重；若咽，则初行之始，先吸一口清气，以意咽下，默送至胸；再吸一口，送至脐间；又吸一口，送至下部行功处；然后乃行攒、挣等功。握字功，皆用努气至顶，方为有得，日以为常。洗者，用药水逐日荡洗一次。一取透和气血，一取苍老皮肤。束字者，功毕，洗毕，用软帛作绳束其根茎，送紧适宜，取其常伸不屈之意。养者，功成物壮，固能惯战，然不养之，难免无虞。故又宜安闲温养，切无驰骋多战。行满百日，久久益佳，弱者强，柔者刚，缩者长，病者康，居然烈丈夫。虽木石铁槌，亦无所？？，以之戮战，应无敌手；以之采取，可得元珠；以之延嗣，必种元胎。吾不知于地间，更有何药大于是法。
“下部汤洗水药方”
行功之时，频宜汤洗。盖取咸能软坚，功力易入；凉能散火，不能聚热。一日一洗或二日一洗，以此为常，功成乃止。法用地骨皮，食盐各适量入煎水，乘热汤洗。则气血融和，皮肤舒畅。若于汤洗之时，加吞吐呼吸之功相同，行熟，则为泥水采补最上乘功也。
又方：蛇床子、地骨皮、甘草各量，用煎汤温，乘热洗。日一二次，以为常则。
“行功禁忌”
自上部初功起，至此帆三百余日，勿多进内。盖此功以积气为主，而精神随之。初功百日内，全宜忌之。百日功毕后，方可进内一次，以疏通其留滞。多不过二次，切不可三次。向后皆同此意。行至下部时，五十日疏放一次，以去其旧，令生其新。以后慎加保守。此精乃作壮之本，万勿浪用。
俟功成气坚，收放在我。顺施则人，逆施则仙，非凡宝可喻价也。
“应用内壮余技”
精气与神，炼至坚固，用立根基。希仙作佛，可立而待。设人缘未了，用之临敌对垒时，其切要处在于意有所寄，气不外弛，则精自不狂，守而不走。设欲延嗣，则按时审侯，应机而射，一发中的，无不孕者。设欲戮战，则闭气存神，按队行兵，自能无敌。若于应用之时，加吞吐呼吸之功，更精神百倍，气力不衰，昼夜不寝，数日不食，亦无碍矣。
“内壮神勇加功法”
壮有内外。前虽言分量，尚未究竟，此再明之。前行助肋打揉之功，是使气入骨分，令至任督二脉气充遍满前后交接矣。燃力尚未见，何以言勇。盖以气未到手也。法同石袋，照前打之。先向右肩，以次打下，至于右手中指之背；又从肩膀打之大制、食指之背；又从肩前打至无名制、小指之背；后从肩里打至掌内大指、食指之梢；又从肩外打至掌内中指、无名指、小指之梢。打毕，用手处处搓揉，令其匀和。日限六香，分行三次，时常汤洗，以疏气血。功毕百日，其气始透。乃行左手，仍准前法。功亦百日。至此则从骨中生出神力，久久加功，其臂腕指掌，迥寻异，以意努之，硬如铁石。并其指，可贯牛腹；侧其掌可断牛头；努拳可碎虎胫，然皆小用之末技也。
“炼手余功”
行功之后，余力炼手、其法常以热水频频汤洗，初温次热，最后大热。自掌至腕，皆令周遍。洗毕，不用拭干，既乘热摆撒其掌，一致自干，摆撒之际，以意努气，至于指尖，是生力之法。又以黑、绿二豆拌置斗中，手插豆，不计其数。一取汤洗，和其血气；一取二豆能去火毒；一取磨砺，坚其筋骨，厚其筋骨，厚其皮肤。如此功久，则所积之气行至于手，而力充矣。其皮肤筋膜，两坚着骨，不软不硬。如不用之时，与常人无异。用时，注意一努，坚如铁石。以之御物，莫能当此。盖此力自骨中生出，与世俗所谓外壮迥不相同。内外之分，看筋可辨；内壮者，其筋条畅，其皮细腻，而其力极重；若外壮者，其皮粗老，其掌腕臂制指处处之筋，尽皆盘结，壮如蚯蚓，浮于皮外，而其力虽多，终无基本。此内外之辩也。
“外壮神力八段锦”
内壮既得，骨力坚凝，然后可以引达于外。盖以其内有根基，由中达外，方为有本之学。炼外之功，概以八法：曰提，曰举，曰推，曰拉，曰楸，曰按，曰抓，曰拧。依此八法，努力行之，各行一遍，周而复始，不计其数。亦准六香，日行三次，久久成功，力充周身。用时，照法取力，无不响应，骇人听闻。古所谓手托城闸，力能举鼎，俱非异事。其八法若逐字单行，以次相及，更为精专，任从其便。
“神勇余功”
内外两全，方称神勇；其功既成，以后常宜演练，勿轻放逸。一择园林诸树大而且茂者，是得木士旺相之气，与众殊也。有暇之时，既至树下，任意行动，或捶或按，或推拉踢拔，诸般作势，任意为之。盖取得其生气以生我力，而又取暇以成功也。一择山野挺立大石，秀润完好殊众者，时就其旁，亦行推按种种字法，时常演之，盖木石得天地之钟英，我能取之，良有大用，稽古大舜，与木石居，非慢然也。
“运拳掌法”
其法，用意蓄气周身处处，挺立运之。立必正直，彻顶踵，无懈骨，卷肱，掌制稍屈，两足齐踵，相去数寸，立定。两手从上如按物难下状；凡至地转腕，从下托物如难上状，托过其顶；两手则又攀物如难下；至肩际，转腕掌向外微拳之，则拳肱立如初。乃卷两肱开向后者三，欲令气不匿膺间也。却舒左右肱拦之，欲右者由左，欲左者由右，左右齐拦，左手撑而极左，右手拉而却右；复右手拉而却右；复右手撑而极右，左手拉而却左；左右交互拉撑拉之，卷肱两立如初。又出左足，斜舒左股拦之，左手推物向右倾，肩际随倚右，右手拉向后，出右足，向左换如右，向右换如左，左右向前互撑拉各三。接缩左足，右手撑而极左，左手拉而却后，肩际亦随倚向左。缩右足，左向者换如右，右向者换如左，左右交退亦各三，卷两肱立如初。气定两手，平股如掇重物，作举势极，仍拔下平股。左右先单举者三次。交举者三，终双举者又三，卷肱立如初。
凡与人交手，彼左来我左迎，彼右来我右迎，手半足斜，掌抓拳劈最为善法。运拳掌后，又仰卧卷肱如立状，睡作枕，脊欲起者数十次，运力更妙。但行功必酒醒后及食后一时，方可行。行之先后，宜以拳遍自捶，勿使气有所不行。或坐时着手指头捣户、壁、桌、几，立时以足指尖紧抓地上，亦能使周身之气不滞。
“搓膀腕法”
行功毕，先伸左膀，请道伴以两手合斗虎口，用力搓之，由渐而增。如初搓以十数把，渐加至百把为度，右亦如之，务使膀腕发热透骨。无道伴者，两手更换搓之亦可，请有力者教之搓亦可，须轻重如一，不可闪气。
“炼手足法”
初炼量力，缝做夹布口袋一个，装米砂五六十斤，悬挂架上。用功毕，常用掌推拳击，足踢脚蹬，务致动摇，扔用拳脚踢打，迎送，日久渐加砂袋斤重。
“炼 指 法”
量自力之大小。拣圆净一、二斤重石子一个，用五指抓拿，撒手掷下，不令落地，仍用手制赶抓。如是掷抓，初惟十数次。日久渐加次数及石子斤数，则五指自觉有力矣。又法：每于坐时，不拘时刻，以左右五指着座微欠身躯指自出力。无论群居独坐，皆可行之，日久自能见效。
右功仿自佛门，以禅定为主。将欲行持，先须闭目冥心，握固神思，屏去纷扰，澄心调息，至神气凝定，然后依次如试行之，必以神贯意注，勿得徒具其形。若心君妄动，神散意弛，便为徒劳其形而弗获实效。初炼时，必心力兼到，静中默数三十数，日渐加增，至百数为止。日行三次，百二十日成功。气力兼得，则可日行二次，气力能凝且坚，则可日行一次。务要意念不纷乃成。
“木 铲 说”
木铲取材与木杵、木槌同，用时不必拘定百日功满。壮年强盛者，行功至来复可用；老病赢弱者，效验到皮着肤肉附骨时亦可用，不必俟筋坚膜起。用法审势推运，遍及周身，轻重适宜，以不伤皮肤为宜。行功前后用之运炼，能锁孔窍，通穴脉，和气血，炼皮肉。后加木杵、木槌、石袋炼之，更收全功。但木铲用之最宽，修炼家宜常佩之，随时俱可推进。
“正照反照图说”
此二图为运炼筋骨皮肤而设，防内壮功夫未到，误中穴道而有阻也。修炼之士，凡用木铲、木杵、木槌、石袋等器，运炼筋骨皮肤，必明穴道所在，方知运炼部位。大凡内气未积，只运空处；内气既积，始练穴道。故图中注明前身后穴道，使修炼者知所禁避，运有分寸。故与法器等合为一卷。
正照图穴道：太阳，肩井，华盖，膻中(或乳中)，上脘，中脘，下脘，章门关元。丹田，膝眼， 膝弯，脚踝，曲池，手腕。
反照穴道图：风门，肺腑，肾，命门，膀胱，骨脊。
“运炼始末”
运炼之法，先用木铲擦炼皮肤，再用木杵木槌捣炼筋骨，后用石袋打炼周身。内气未积，运硬处避穴道；内气已积，运软处兼及穴道；至体成金刚，然后以石袋专运穴道，收闭关窍及遍体毛、眼、骨缝等处。斯为合法，千万不可躐等。
Post By：2008-05-21 12:31:05
家传一本古文版的易筋经，乃是易筋经和洗髓经的合订本。
在网上找到与家里相同的翻译版。但只有前面，没有后面。
现在把后面部分也一并发出来，希望对大家有所帮助。（后面部分可是我一字字打出来的哦，如有错误的地方请大家指证）
翻译《易筋经》原文
“总 论”
译曰，佛祖大意，谓登正果者，其初基有二:一曰清虚，一曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍。无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，洗髓是也;脱换者，易筋是也。
其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为滓秽所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡八圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内;易筋者，欲坚其外。如果能内清静、外坚固，登寿①域在反掌之间耳，何患无成?
且云易筋者，谓人身之筋骨由胎而受之，有筋弛者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者，筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎。如筋弛则病、筋挛则瘦，筋靡则痿，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉?故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。
其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也。勇即变化之易也。易之变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌上之阴阳。故二竖②系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之③，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之哉。
然筋，人身之经络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其弛、挛、靡、弱哉。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎。佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也，此其一端耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之驱，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此君功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月④，饮食起居，始终各有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虞心，奋勇坚往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻⑤圣域矣。
般刺密谛曰，此篇就达摩大师本意，言易筋之大概。译而成文，毫不敢加以臆见或创造一语。后篇行功法，则具详原经译义。倘遇西竺高明圣僧，再请琢磨可也。
“膜 论”
夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸;内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主之;周身上下动摇活泼者，此又主之于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
此法必先炼有形者，为无形之佐;培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。设相违而不相倚，则有形者化而无形矣。是故炼筋，必须炼膜，、炼膜必须炼气。然而炼筋易而炼膜难，炼膜难而炼气更难也。先从极难，极乱处立定脚根，后向不动、不摇处认斯真法。
务培其元气，守其中气，保其正气。护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，闭其邪恶不正之气。勿伤于气，勿逆于气，勿忧思悲怒以损其气。使气清而平，平而和，和而畅达，能行于筋，串于膜，以至通身灵动，无处不行，无处不到。气至则膜起，气行则膜张。能起能张，则膜与筋齐坚齐固矣。
如炼筋不炼膜，而膜无所主;炼膜不炼筋，而膜无所依;炼筋、炼膜而不炼气，而筋膜泥而不起;炼气而不炼筋膜，而气痿而不能宣达流串于筋⑥络。气不能流串，则筋不能坚固，此所谓参互其用，错综其道也。
挨炼至筋起之后，必宜倍加功力，务使周身之膜皆能腾起，与筋齐坚，着于皮，固于内，始为子母各当。否则筋坚无助，譬如植物，无土培养，岂曰全功也哉。
般刺密谛曰:此篇言易筋以炼膜为先，炼膜以炼气为主。然此膜人多不识，不可为脂膜之膜，乃筋膜之膜也。脂膜，腔中物也。筋膜，骨外物也。筋则联络肢骸，膜则包贴骸骨。筋与膜较，膜软于筋;肉与膜较，膜劲于肉。膜居肉之内，骨之外。包骨衬肉之物也。其状若此，行此功者，必使气串于膜间，护其骨，壮其筋，合为一体，乃曰全功。
“内壮论”
内与外对，壮与衰对，壮与衰较，壮可久也。内与外较，外勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也。勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。
凡炼内壮，其则有三，一曰守此中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳，鼻、舌、身、意也。其下手之要，妙于用揉，其法详后。凡揉之时，宜解襟仰卧，手掌着处，其一掌下胸腹之间，即名曰中。惟此中乃存气之地，应须守之。守之之法，在乎含其眼光，凝其耳韵，匀其鼻息，缄其口气，逸其身劳，锁其意弛，四肢不动，一念冥心，先存想其中道，后绝其诸妄念，渐至如一不动，是名曰守。斯为合式。盖揉在于是，则一身之精气神俱注于是。久久积之，自成庚方一片矣。设如杂念纷纭，弛想世务，神气随之而不凝，则虚其揉矣，何益之有。
二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意，意行则行，意止则止。手中之时，意随掌下，是为合式。若或弛意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。揉而不积，又虚其揉矣，有何益哉。
三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。此气即孟子所谓至大至刚，塞乎天地之间者，是吾浩然之气也。设未及充周，驰意外走，散于四肢，不惟外壮不全，而内壮亦属不坚，则两无是处矣。
般刺密谛曰，人之初生，本来原善。若为情欲杂念分文，则本来面目一切抹倒，又为眼、耳、鼻、舌、身、意分损灵犀、蔽其慧性，以致不能悟道，所以达摩大师面壁少林九载者，是不纵耳目之欲也。耳目不为欲纵，猿马自被其锁绊矣。故达摩大师得斯真法，始能只履西归，而登正果也。此篇乃达摩佛祖心印先基，真法在守中一句。其用在含其眼光，七句。若能如法行之，则虽愚必明，虽柔必强，极乐世界，可立而登矣。
“揉 法”
夫揉之为用、意在磨砺其筋骨也。磨砺者，即揉之谓也。其法有三段，每段百日。一日揉有节候。如春月起功，功行之时，恐有春寒，难以裸体，只可解开襟。次行于二月中旬，取天道渐和，方能现身下功，渐暖乃为通便，任意可行也。
二曰揉有定式。人之一身，右气左血。凡揉之法，宜从身右推向于左，是取推气入于血分，令其通融;又取胃居于右，揉令胃宽，能多纳气;又取揉者右掌有力，用而不劳。
三日揉宜轻浅。凡揉之法，虽曰入功，宜法天义。天地生物，渐次不骤，气至自生，候至物成。揉若法之，但取推荡，徐徐来往，勿重勿深，久久自得，是为合式。设令太重，必伤皮肤，恐生痪虏;深则伤于肌肉筋膜，恐生热肿，不可不慎。
“采精华法、”
太阳之精，太阴之华，二气交融，化生万物。古人善采咽者，久久皆仙。其法秘密，世人莫知。即有知音，苦无坚志，且无恒心，是为虚负，居诸而成之者少也。
凡行内炼者，自初功始，至于成功，以至终身，勿论闲忙，勿及外事。若采咽之功，苟无间断，则仙道不难于成。其所以采咽者，盖取阴阳精华，益我神智，俾凝滞渐消，清灵自长，万病不生，良有大益。
其法:日取于朔，谓与月初之交，其气方新，堪取日精。月取于望，谓金水盈满，其气正旺，堪取月华。设朔望日遇有阴雨或值不暇，则取初二、初三、十六、十七，犹可凝神补取。若过此六日，则日咽月亏，虚而不足取也。朔取日精，宜寅卯时，高处默对，调匀鼻息，细吸光华，合满一口，闭息凝神，细细咽下，以意送之，至于中宫，是为一咽。如此七咽，静守片时，然后起行，任从酬应，毫无妨碍。望取月华，亦准前法，于戌亥时，采吞七咽。此乃天地自然之利，惟有恒心者，乃能享用之；亦惟有信心者，乃能取用之。此为法中之一部大功，切勿忽误也。
注：①寿，《易筋经》作"圣"。
②二竖，指病魔。
③之，《易筋经》"之"后有"为寒为暑者易之"七字。
④节侯岁月，《易筋经》作 "火候岁月"。
⑤跻(ji基)，登。
⑥筋，《易筋经》作"经"。
“内壮神勇后行说”
前言内壮神勇功夫，先行之，既恐入外壮；兼行之，又虑震惊元神。不如内行功至病去身强，内充气积，任督交通，导引路熟，车河运动，存想意纯，过后择一暇闲处，循其规矩，按其部位，壹其心志，运练一周，外壮成而内壮愈至，最为良法。
“初月行功法”
初行功时，当解襟仰卧，心下脐上，适当其中，按以一掌，自右向左揉之。徐徐往来均匀，勿轻而离皮，勿重而着骨，勿乱动游击，斯为合试。当揉之时，冥心内观，着意守中，勿忘勿助，意不外弛，则精气神皆附注于一掌之下，是为如法火候。若守中纯熟，揉推匀净，以揉之际，竟能睡熟，更为得法，愈于醒守也。如此行持，约略一时；时不能定，则以大香二柱为则，早午晚共行三次。以日为常。如少年火盛，只宜早晚二次，恐其太骤，致生他虞。行功既毕，静睡片时，醒起酬应无碍。
“二月行功法”
初功一月，气以凝聚，胃觉宽大，其腹两旁筋皆腾起，各宽余寸，用气努之，硬如木石，便为有验。两助之间，自心至脐，软而有陷，此则是膜。较深于筋，掌揉不到，不能腾起也。此时应于前所揉一掌之旁，各开一掌，仍如前法，徐徐揉之，其中软处，须用木杵深深捣之，久则膜皆腾起，浮之于皮，与筋齐坚，全无软陷，如为全功。此揉捣之功，亦准二香，日行三次，以为常则，可无火盛只虞矣。
“三月行功法”
功满两月，其间陷处，至此略起，乃用木槌轻轻打之。两旁所揉各宽一掌处，都用木槌如法捣之。又于其旁至两肋梢各开一掌，如法揉之，准以二香为则，日行三次。
“四月行功法”
功满三月，其中三掌皆用槌打，其外二掌先捣后打。日行三次，俱准二香。功愈百日，则气满筋坚，膜亦腾起，是为有验。
“行功轻重法”
初行功时，以轻为主。一月之后，其气渐盛，缓缓加力，渐渐加重，乃为合宜。切勿太重，以致动火；切勿游移，或致伤皮。慎之慎之！
“用功浅深法”
初功用揉，取其浅也，渐次加力，是因气坚，稍微增重，仍是浅也。次功用捣，方取其深。再次用打。打外虽属浅，而震入于内则属深。俾内外皆坚，方为有得。
“两肋内外功分”
功愈百日，气已盈满，譬之涧水平岸。一稍为决导，则奔放他之，无处不到，无复在涧矣。当此之时，切勿用意引入四肢，所揉之外，切勿轻用槌杵捣打，略有引导，则入四肢，即成外勇，不复来归行于骨内，不成内壮矣。其入内之法，为一石袋，从心口至两肋梢骨肉之间，密密捣之，兼用揉法，更用打法。如是久久，则所积盈满之气，循之入骨，入骨有路则不外溢，始成内壮。内外两歧于此分界，极难辩审。倘其中稍有夹杂，若轻用引弓努拳打扑等势，则气趋行于外，永不能复入内矣。慎之，慎之。
“木杵木槌说”
木杵、木槌皆用坚木为之；降真香为最佳，文楠、紫檀次之，花梨、白檀、铁梨又次之。杵长六寸，中径五分，头圆尾尖，既为合试。槌长一尺，周围四寸，把细顶粗，其粗之中处，略高少许，取其高处着肉，而两头尚有闲空，是为合试。
“石 袋 说”
木杵、木槌用于肉处，其骨缝之间悉宜石袋打之，取石头要圆净，全无棱角，大如葡萄，小如榴子，生于水中者乃堪入选。山中者燥，燥则火易动；士中者郁，郁则气不畅，皆不选者也。若棱角尖硬，定伤筋骨，虽产诸水，亦不可选。袋用细布缝作圆筒，其大者长约八寸，其次六寸，再次五寸。空准石头大小，松松放下。大者石用一斤，其次十二两，小者半斤。分置袋中，以指挑之，挨次扑打，久久行之，骨缝之间，膜皆坚壮也。
“五、六、七、八月行功法”
功愈百日，心下两旁至两肋之梢，已用石袋打，而且揉矣。此处乃骨缝之交，内壮、外壮在此交界。不于此时导引向外，则其积气想骨缝中行矣。气循打处，逐路而行，宜自心口打至颈，又至肋梢，打至于肩。周而复始，切不可倒打。日行三次，共准六香，勿得间断。如此百日，则气满前怀，任脉充盈，功将半矣。
“九、十、十一、十二月行功法”
功至二百日，前怀气满，任脉充盈，则宜运入背后，以充督脉。从前之气，已至肩颈；今则自肩颈，照前打法，兼用揉法。上循玉枕，中至夹脊，下至尾闾，处处打之，周而复始，不可倒行。脊旁软处，以掌揉之。或用槌杵，随便捣打。日准六香，共行三次，或上或下，或左或右，揉打周遍。如此百日，气满脊后。能无百病，督脉充满。凡打一次，用于遍搓，令其匀润。
“下部行功法”
积气至三百余日，前后任督二脉悉皆充满。再行此下部工夫，令其通贯。盖以任督二脉，人在母胎时，原自相通；出胎以后，饮食出入，隔其前后通行之道。其督脉，自上龈循顶行脊间，至尾闾。其任脉，自承浆循胸行腹，下至会阴。两不相贯合：行次下部之功，则气至可以通界而交旋矣。
行此工夫，其法在两处，其目有十段。两处者，一在睾丸，一在玉茎。在睾丸曰攒、曰挣、曰搓、曰拍；在玉茎曰咽、曰摔、曰握、曰束、曰养。以上十字，除咽、洗束、养以外，余六字用手行功。皆自轻至重，自松至紧，自勉至安，周而复始，不计其数。日以六香，分行三次，百日成功，则其气充满，超越万物矣。
凡攒挣拍摔握搓六字，皆手行之，渐次轻重；若咽，则初行之始，先吸一口清气，以意咽下，默送至胸；再吸一口，送至脐间；又吸一口，送至下部行功处；然后乃行攒、挣等功。握字功，皆用努气至顶，方为有得，日以为常。洗者，用药水逐日荡洗一次。一取透和气血，一取苍老皮肤。束字者，功毕，洗毕，用软帛作绳束其根茎，送紧适宜，取其常伸不屈之意。养者，功成物壮，固能惯战，然不养之，难免无虞。故又宜安闲温养，切无驰骋多战。行满百日，久久益佳，弱者强，柔者刚，缩者长，病者康，居然烈丈夫。虽木石铁槌，亦无所？？，以之戮战，应无敌手；以之采取，可得元珠；以之延嗣，必种元胎。吾不知于地间，更有何药大于是法。
“下部汤洗水药方”
行功之时，频宜汤洗。盖取咸能软坚，功力易入；凉能散火，不能聚热。一日一洗或二日一洗，以此为常，功成乃止。法用地骨皮，食盐各适量入煎水，乘热汤洗。则气血融和，皮肤舒畅。若于汤洗之时，加吞吐呼吸之功相同，行熟，则为泥水采补最上乘功也。
又方：蛇床子、地骨皮、甘草各量，用煎汤温，乘热洗。日一二次，以为常则。
“行功禁忌”
自上部初功起，至此帆三百余日，勿多进内。盖此功以积气为主，而精神随之。初功百日内，全宜忌之。百日功毕后，方可进内一次，以疏通其留滞。多不过二次，切不可三次。向后皆同此意。行至下部时，五十日疏放一次，以去其旧，令生其新。以后慎加保守。此精乃作壮之本，万勿浪用。
俟功成气坚，收放在我。顺施则人，逆施则仙，非凡宝可喻价也。
“应用内壮余技”
精气与神，炼至坚固，用立根基。希仙作佛，可立而待。设人缘未了，用之临敌对垒时，其切要处在于意有所寄，气不外弛，则精自不狂，守而不走。设欲延嗣，则按时审侯，应机而射，一发中的，无不孕者。设欲戮战，则闭气存神，按队行兵，自能无敌。若于应用之时，加吞吐呼吸之功，更精神百倍，气力不衰，昼夜不寝，数日不食，亦无碍矣。
“内壮神勇加功法”
壮有内外。前虽言分量，尚未究竟，此再明之。前行助肋打揉之功，是使气入骨分，令至任督二脉气充遍满前后交接矣。燃力尚未见，何以言勇。盖以气未到手也。法同石袋，照前打之。先向右肩，以次打下，至于右手中指之背；又从肩膀打之大制、食指之背；又从肩前打至无名制、小指之背；后从肩里打至掌内大指、食指之梢；又从肩外打至掌内中指、无名指、小指之梢。打毕，用手处处搓揉，令其匀和。日限六香，分行三次，时常汤洗，以疏气血。功毕百日，其气始透。乃行左手，仍准前法。功亦百日。至此则从骨中生出神力，久久加功，其臂腕指掌，迥寻异，以意努之，硬如铁石。并其指，可贯牛腹；侧其掌可断牛头；努拳可碎虎胫，然皆小用之末技也。
“炼手余功”
行功之后，余力炼手、其法常以热水频频汤洗，初温次热，最后大热。自掌至腕，皆令周遍。洗毕，不用拭干，既乘热摆撒其掌，一致自干，摆撒之际，以意努气，至于指尖，是生力之法。又以黑、绿二豆拌置斗中，手插豆，不计其数。一取汤洗，和其血气；一取二豆能去火毒；一取磨砺，坚其筋骨，厚其筋骨，厚其皮肤。如此功久，则所积之气行至于手，而力充矣。其皮肤筋膜，两坚着骨，不软不硬。如不用之时，与常人无异。用时，注意一努，坚如铁石。以之御物，莫能当此。盖此力自骨中生出，与世俗所谓外壮迥不相同。内外之分，看筋可辨；内壮者，其筋条畅，其皮细腻，而其力极重；若外壮者，其皮粗老，其掌腕臂制指处处之筋，尽皆盘结，壮如蚯蚓，浮于皮外，而其力虽多，终无基本。此内外之辩也。
“外壮神力八段锦”
内壮既得，骨力坚凝，然后可以引达于外。盖以其内有根基，由中达外，方为有本之学。炼外之功，概以八法：曰提，曰举，曰推，曰拉，曰楸，曰按，曰抓，曰拧。依此八法，努力行之，各行一遍，周而复始，不计其数。亦准六香，日行三次，久久成功，力充周身。用时，照法取力，无不响应，骇人听闻。古所谓手托城闸，力能举鼎，俱非异事。其八法若逐字单行，以次相及，更为精专，任从其便。
“神勇余功”
内外两全，方称神勇；其功既成，以后常宜演练，勿轻放逸。一择园林诸树大而且茂者，是得木士旺相之气，与众殊也。有暇之时，既至树下，任意行动，或捶或按，或推拉踢拔，诸般作势，任意为之。盖取得其生气以生我力，而又取暇以成功也。一择山野挺立大石，秀润完好殊众者，时就其旁，亦行推按种种字法，时常演之，盖木石得天地之钟英，我能取之，良有大用，稽古大舜，与木石居，非慢然也。
“运拳掌法”
其法，用意蓄气周身处处，挺立运之。立必正直，彻顶踵，无懈骨，卷肱，掌制稍屈，两足齐踵，相去数寸，立定。两手从上如按物难下状；凡至地转腕，从下托物如难上状，托过其顶；两手则又攀物如难下；至肩际，转腕掌向外微拳之，则拳肱立如初。乃卷两肱开向后者三，欲令气不匿膺间也。却舒左右肱拦之，欲右者由左，欲左者由右，左右齐拦，左手撑而极左，右手拉而却右；复右手拉而却右；复右手撑而极右，左手拉而却左；左右交互拉撑拉之，卷肱两立如初。又出左足，斜舒左股拦之，左手推物向右倾，肩际随倚右，右手拉向后，出右足，向左换如右，向右换如左，左右向前互撑拉各三。接缩左足，右手撑而极左，左手拉而却后，肩际亦随倚向左。缩右足，左向者换如右，右向者换如左，左右交退亦各三，卷两肱立如初。气定两手，平股如掇重物，作举势极，仍拔下平股。左右先单举者三次。交举者三，终双举者又三，卷肱立如初。
凡与人交手，彼左来我左迎，彼右来我右迎，手半足斜，掌抓拳劈最为善法。运拳掌后，又仰卧卷肱如立状，睡作枕，脊欲起者数十次，运力更妙。但行功必酒醒后及食后一时，方可行。行之先后，宜以拳遍自捶，勿使气有所不行。或坐时着手指头捣户、壁、桌、几，立时以足指尖紧抓地上，亦能使周身之气不滞。
“搓膀腕法”
行功毕，先伸左膀，请道伴以两手合斗虎口，用力搓之，由渐而增。如初搓以十数把，渐加至百把为度，右亦如之，务使膀腕发热透骨。无道伴者，两手更换搓之亦可，请有力者教之搓亦可，须轻重如一，不可闪气。
“炼手足法”
初炼量力，缝做夹布口袋一个，装米砂五六十斤，悬挂架上。用功毕，常用掌推拳击，足踢脚蹬，务致动摇，扔用拳脚踢打，迎送，日久渐加砂袋斤重。
“炼 指 法”
量自力之大小。拣圆净一、二斤重石子一个，用五指抓拿，撒手掷下，不令落地，仍用手制赶抓。如是掷抓，初惟十数次。日久渐加次数及石子斤数，则五指自觉有力矣。又法：每于坐时，不拘时刻，以左右五指着座微欠身躯指自出力。无论群居独坐，皆可行之，日久自能见效。
右功仿自佛门，以禅定为主。将欲行持，先须闭目冥心，握固神思，屏去纷扰，澄心调息，至神气凝定，然后依次如试行之，必以神贯意注，勿得徒具其形。若心君妄动，神散意弛，便为徒劳其形而弗获实效。初炼时，必心力兼到，静中默数三十数，日渐加增，至百数为止。日行三次，百二十日成功。气力兼得，则可日行二次，气力能凝且坚，则可日行一次。务要意念不纷乃成。
“木 铲 说”
木铲取材与木杵、木槌同，用时不必拘定百日功满。壮年强盛者，行功至来复可用；老病赢弱者，效验到皮着肤肉附骨时亦可用，不必俟筋坚膜起。用法审势推运，遍及周身，轻重适宜，以不伤皮肤为宜。行功前后用之运炼，能锁孔窍，通穴脉，和气血，炼皮肉。后加木杵、木槌、石袋炼之，更收全功。但木铲用之最宽，修炼家宜常佩之，随时俱可推进。
“正照反照图说”
此二图为运炼筋骨皮肤而设，防内壮功夫未到，误中穴道而有阻也。修炼之士，凡用木铲、木杵、木槌、石袋等器，运炼筋骨皮肤，必明穴道所在，方知运炼部位。大凡内气未积，只运空处；内气既积，始练穴道。故图中注明前身后穴道，使修炼者知所禁避，运有分寸。故与法器等合为一卷。
正照图穴道：太阳，肩井，华盖，膻中(或乳中)，上脘，中脘，下脘，章门关元。丹田，膝眼， 膝弯，脚踝，曲池，手腕。
反照穴道图：风门，肺腑，肾，命门，膀胱，骨脊。
“运炼始末”
运炼之法，先用木铲擦炼皮肤，再用木杵木槌捣炼筋骨，后用石袋打炼周身。内气未积，运硬处避穴道；内气已积，运软处兼及穴道；至体成金刚，然后以石袋专运穴道，收闭关窍及遍体毛、眼、骨缝等处。斯为合法，千万不可躐等。
Post By：2008-05-21 12:31:05