偶看新闻sf6监测仪安装验收:《老子》十八章译解
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/27 20:11:21
《老子》十八章译解 毕敦一著
原文 译文
大道废，有仁义； 大道衰微仁与义便出而代之；
智慧出，有大伪； 巧取暗夺流行伪诈即随之生；
六亲不和有孝慈； 六亲不和孝慈仍可维系家的存在；
国家昏乱有忠臣。 君昏国乱忠臣还能保持国之不亡。
内容浅说
同前章，仍以人情世事言道，以治世喻治身。大道、仁义、智慧、大伪、六亲、孝慈、国家、忠臣等，全是世事词汇，然其实质却是在讲大道之理。全章四句，从家庭、国家、社会几个方面人情世事来喻比道物在人身运化的大致情形，从而进一步明确对道物顺逆转化规律的认识，以之作为治身的理论依据。
注释秘解
1、大道废，有仁义。
大道，有道家之道与儒家之道两种。道家之道，是一种特殊物质，是宇宙万物生成之本源，生命存在之基础，故属于物质范畴；儒家之道，则完全是另外一码事，其义为事物的变化规律以及做某事的方法途径，属于意识范畴。
大道为先天，在有生之先而有；仁义为后天，在有生之后而出。大道为无为自然，浑沦无知；仁义为视听言动，有知有觉。所以，仁义是大道顺化的后天之物，已离大道，二者很不相同。盖人先之在胞之际，纯系先天道物之化，故为大道流行；待到十月胎圆一朝落地为人，则分天分地，大道自一而化二，神气上下分离，是为后天。仁者喻神，义者喻气，仁义之用即是神气之用。因此曰“大道废，有仁义”。
此句喻言道物在人身初始时期顺去转化情形。
2、智慧出，有大伪。
智慧，多闻多见，多思多虑；又为智巧过人、诡计多端之类。因为是以智巧诡计为一己取利，外并不见依势恃强、欺凌贫弱，故曰“智慧”。
大伪，不是一般的伪，大伪若忠。即表面看不出伪，相反好像既忠且正；而内里却已有伪之实，隐藏着诡诈奸邪。
先是仁义用事，其时刚离大道，尚距先天不远，故虽已后天，仍近于无为，似同于大道浑沦之状。随着年龄渐长，闻见情识日多，故谓“智慧出”。有大伪者，随着智慧出，人身中道物生发即至高峰时期。盛极而衰，浑沦之体一破，元阳日日外耗，外表看似强壮，而其实内里道物已经大损，亏缺渐多。
此句喻言人约在二十至四十岁之间，身中道物所处的大体状态。
3、六亲不和有孝慈。
六亲，有身内、身外之分。身外指父子、夫妇、兄弟，此以人情世事言；身内指耳目口鼻身意，谓之六根，综而言之为神气二者。道以神气为夫妇，又以神气为子母，又以神气为兄弟，是神气兼有母子、夫妇、兄弟六者，此以为道言。
孝慈，亦有身内、身外之分，身外指父慈子孝，身内指神气相亲相恋。
人至中壮年之后，神气耗损大半，所余不多，因而耳目口鼻身意六根，往往失去常态，大减原有之作用。六根者，皆为人体的内外信息通道，它们分别为声色香味触法之感官，其中起关键作用者皆是神气，故言六亲归根结底是言神气。当人在童真青壮之时，神气充足，一招百应，耳聪目明。可是，这个时候却不能与以往相比，耳不聪目不明，涕泪常流，记忆力渐退，精神转衰，此即谓“六亲不和”。
有孝慈者，是说此时之神气尽管大少，但二者相亲相恋关系依旧，并未发生改变，对于百官的需要也还可以应付，还能保持正常人的应有状态。故曰“六亲不和有孝慈”。
此句喻言人约在四十至六十岁之间，道物在人身中存在的状态。
4、国家昏乱有忠臣
国家，一指世事之国家，一指人身为国家。
昏，一为国之君主昏庸腐败，一为人之心神昏聩迷蒙。
乱，一为国家政治混乱，一为人身病患频生。
忠臣，一为忠于国家一心不二的臣子，一为忠于人之心神决不二意的精气。
本句大致与上句意同，即：如以为道言，当人年已老迈，神气甚少，头昏眼花，神志不清，疾患缠绵，是为“国家昏乱”。然而，神气毕竟未绝，古云：“有一阳而不死，有一阴而不仙”。神气即是人身之阳，尚且在发挥着生命作用，所以，仍然不能至于死。正因为此，才谓仅有的一点神气为“忠臣”。人已老迈不堪到如此地步，其生命还在顽强地延续着，完全是由于有神气这个“忠臣”的原因。
此句喻言，人到约六十岁以后，道物在人身中的存在状态。
此章总言大道不行之后，便转为人身神气，随年龄增长而不断耗损，直至耗尽，“忠臣”捐躯不再而亡，生命随即终结。道物在人身中的顺化情形，大致如此。
原文 译文
大道废，有仁义； 大道衰微仁与义便出而代之；
智慧出，有大伪； 巧取暗夺流行伪诈即随之生；
六亲不和有孝慈； 六亲不和孝慈仍可维系家的存在；
国家昏乱有忠臣。 君昏国乱忠臣还能保持国之不亡。
内容浅说
同前章，仍以人情世事言道，以治世喻治身。大道、仁义、智慧、大伪、六亲、孝慈、国家、忠臣等，全是世事词汇，然其实质却是在讲大道之理。全章四句，从家庭、国家、社会几个方面人情世事来喻比道物在人身运化的大致情形，从而进一步明确对道物顺逆转化规律的认识，以之作为治身的理论依据。
注释秘解
1、大道废，有仁义。
大道，有道家之道与儒家之道两种。道家之道，是一种特殊物质，是宇宙万物生成之本源，生命存在之基础，故属于物质范畴；儒家之道，则完全是另外一码事，其义为事物的变化规律以及做某事的方法途径，属于意识范畴。
大道为先天，在有生之先而有；仁义为后天，在有生之后而出。大道为无为自然，浑沦无知；仁义为视听言动，有知有觉。所以，仁义是大道顺化的后天之物，已离大道，二者很不相同。盖人先之在胞之际，纯系先天道物之化，故为大道流行；待到十月胎圆一朝落地为人，则分天分地，大道自一而化二，神气上下分离，是为后天。仁者喻神，义者喻气，仁义之用即是神气之用。因此曰“大道废，有仁义”。
此句喻言道物在人身初始时期顺去转化情形。
2、智慧出，有大伪。
智慧，多闻多见，多思多虑；又为智巧过人、诡计多端之类。因为是以智巧诡计为一己取利，外并不见依势恃强、欺凌贫弱，故曰“智慧”。
大伪，不是一般的伪，大伪若忠。即表面看不出伪，相反好像既忠且正；而内里却已有伪之实，隐藏着诡诈奸邪。
先是仁义用事，其时刚离大道，尚距先天不远，故虽已后天，仍近于无为，似同于大道浑沦之状。随着年龄渐长，闻见情识日多，故谓“智慧出”。有大伪者，随着智慧出，人身中道物生发即至高峰时期。盛极而衰，浑沦之体一破，元阳日日外耗，外表看似强壮，而其实内里道物已经大损，亏缺渐多。
此句喻言人约在二十至四十岁之间，身中道物所处的大体状态。
3、六亲不和有孝慈。
六亲，有身内、身外之分。身外指父子、夫妇、兄弟，此以人情世事言；身内指耳目口鼻身意，谓之六根，综而言之为神气二者。道以神气为夫妇，又以神气为子母，又以神气为兄弟，是神气兼有母子、夫妇、兄弟六者，此以为道言。
孝慈，亦有身内、身外之分，身外指父慈子孝，身内指神气相亲相恋。
人至中壮年之后，神气耗损大半，所余不多，因而耳目口鼻身意六根，往往失去常态，大减原有之作用。六根者，皆为人体的内外信息通道，它们分别为声色香味触法之感官，其中起关键作用者皆是神气，故言六亲归根结底是言神气。当人在童真青壮之时，神气充足，一招百应，耳聪目明。可是，这个时候却不能与以往相比，耳不聪目不明，涕泪常流，记忆力渐退，精神转衰，此即谓“六亲不和”。
有孝慈者，是说此时之神气尽管大少，但二者相亲相恋关系依旧，并未发生改变，对于百官的需要也还可以应付，还能保持正常人的应有状态。故曰“六亲不和有孝慈”。
此句喻言人约在四十至六十岁之间，道物在人身中存在的状态。
4、国家昏乱有忠臣
国家，一指世事之国家，一指人身为国家。
昏，一为国之君主昏庸腐败，一为人之心神昏聩迷蒙。
乱，一为国家政治混乱，一为人身病患频生。
忠臣，一为忠于国家一心不二的臣子，一为忠于人之心神决不二意的精气。
本句大致与上句意同，即：如以为道言，当人年已老迈，神气甚少，头昏眼花，神志不清，疾患缠绵，是为“国家昏乱”。然而，神气毕竟未绝，古云：“有一阳而不死，有一阴而不仙”。神气即是人身之阳，尚且在发挥着生命作用，所以，仍然不能至于死。正因为此，才谓仅有的一点神气为“忠臣”。人已老迈不堪到如此地步，其生命还在顽强地延续着，完全是由于有神气这个“忠臣”的原因。
此句喻言，人到约六十岁以后，道物在人身中的存在状态。
此章总言大道不行之后，便转为人身神气，随年龄增长而不断耗损，直至耗尽，“忠臣”捐躯不再而亡，生命随即终结。道物在人身中的顺化情形，大致如此。