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 (bxzw.com)    天干和地支体系中，都存在一种叫十二长生诀的理论，十二长生诀是以十二地支为依托，每一个干支，都分别在十二地支体系中存在一个相应的循环过程，这个过程以长生为始，因此命名为十二长生诀。bxzw.com

    十二长生诀依此是：长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养。借用人一生的经历过程，来象征万事万物发展变化的规律，长生指人刚出生，沐浴象征人出生后的第一次洗礼，冠带指穿衣戴帽，象征人开始学习知识。临官象征人渐渐长大，开始出去做官工作。帝旺象征人的事业达到了一个顶峰。衰指阳极阴生，人壮年之后开始衰老。病指人衰老之后疾病开始缠身，死指最终的死亡。墓指人死后葬入墓中。绝指葬入墓中的人身朽气绝。胎指怀胎受孕，阴极阳生，再一次重新孕育。养指在胎中滋养成长等待再一次降生。

    这种循环往复的过程，就是宇宙的基本律。是宇宙中一切存在的根本秩序。从春夏秋冬的轮回，到万事万物生成住灭的过程，无一不在重复这种过程。易学中后天八卦的“帝出乎震，齐乎巽……成言乎艮”，以及五行中的生克循环，到我们要说的十二长生诀，都是在模拟这样的一个过程。其区别只是在于模式的表现形式是八卦、是五行、还是天干、地支而已。

    现在我们来分别看看天干和地支的十二长生诀的具体内容：

    地支十二长生诀：

    木（寅、卯）：长生在亥，沐浴在子，冠带在丑，临官在寅，帝旺在卯，衰在辰，病在巳，死在午，墓在未，绝在申，胎在酉，养在戌。

    火（巳、午）：长生在寅，沐浴在卯，冠带在辰，临官在巳，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌，绝在亥，胎在子，养在丑。

    金（申、酉）：长生在巳，沐浴在午，冠带在未，临官在申，帝旺在酉，衰在戌，病在亥，死在子，墓在丑，绝在寅，胎在卯，养在辰。

    水（亥、子）：长生在申，沐浴在酉，冠带在戌，临官在亥，帝旺在子，衰在丑，病在寅，死在卯，墓在辰，绝在巳，胎在子，养在丑。

    另外还有一种因素是土，土本身没有生旺墓绝，土在生旺墓绝中是寄生的。地支土的寄生有两种观点，这两种观点一种认为土寄生在火，一种认为土寄生在水。

    1 土寄生于火（辰、戌、丑、未）：长生在寅，沐浴在卯，冠带在辰，临官在巳，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌，绝在亥，胎在子，养在丑。

    2 土寄生于水（辰、戌、丑、未）：长生在申，沐浴在酉，冠带在戌，临官在亥，帝旺在子，衰在丑，病在寅，死在卯，墓在辰，绝在巳，胎在子，养在丑。bxzw.com

    天干十二长生诀：

    长生  沐浴  冠带  临官  帝旺  衰  病  死  墓  绝  胎  养

    甲   亥丑    寅    卯   辰  巳  午  未  申  酉  戌

    丙   寅    卯    辰    巳    午   未  申  酉  戌  亥丑

    戊   寅    卯    辰    巳    午   未  申  酉  戌  亥丑

    庚   巳    午    未    申    酉   戌  亥丑  寅  卯  辰

    壬   申    酉    戌    亥丑  寅  卯  辰  巳  午  未

    乙   午    巳    辰    卯    寅   丑亥  戌  酉  申  未

    丁   酉    申    未    午    巳   辰  卯  寅  丑亥  戌

    已   酉    申    未    午    巳   辰  卯  寅  丑亥  戌

    辛亥    戌    酉    申   未  午  巳  辰  卯  寅  丑

    癸   卯    寅    丑亥   戌  酉  申  未  午  巳  辰

    从以上的比较中，我们看到，天干和地支在十二长生诀这个问题上，主要有两大不同：一个是地支的长生诀不分阴阳顺逆，阳支和阴支相同，都按地支顺行排布。bxzw.com而天干的长生诀是分阴阳顺逆的，阳干是按照地支顺行的方式来排布，阴干是按照地支逆行的方式来排布的。第二点不同是，地支中土有寄生于水和火两种说法的争议，而天干中土则确定是寄生于火。

    为什么会出现这样的区别？现在我们就来分析其中的理论依据，我们先来探讨天干和地支的长生诀，为什么排布方式不同。从学理上来说，地支的长生诀是以河图为依据的，河图的特点就是不分顺逆，阴阳都左旋顺行排布，地支的长生诀以此为依据，所以也不分顺逆，阴阳都是顺行排布。

    而天干的长生诀是以洛书为依据，洛书的特点就是分阴阳顺逆，阳数1、3、9顺行左旋，阴数2、4、8则逆行右旋；阳数1、7、9逆行右旋，阴数2、6、8则顺行左旋，阴顺则阳逆，阳顺则阴逆。天干的长生诀以此为依据，所以也分阴阳顺逆，阳干和阳数一样顺行排布，阴干和阴数一样逆行排布。

    说到这里大家也许会产生一个疑问，不是说河图和天干是对应的吗？都代表天、先天，时间这些因素；而洛书才是和地支是对应的，都代表地、后天、空间这些因素，为什么长生诀却是地支以河图为依据，天干反而以洛书为依据了？是不是搞错了？

    其实没有搞错，这是“天依形，地附气”原理的应用，前面我们探讨过这个原理，现在再来复习一下，因为这个原则很重要，所以请读者朋友不要觉得烦。天以地为用，地又以天为用。这种原理在易学中很常见，比如说代表时间流通的先天八卦，古人却叫它对峙八卦，而代表空间对峙的后天八卦，古人却叫它流行八卦，就是因为对峙是流行中的对峙，流行是对峙中的流行。再比如说五行，古人是用金木水火土五种物质来命名的，但是总体的称呼却叫“行”，即运动变化的意思，就是要表达运动变化是物质的运动变化，物质又是运动变化着的物质。而地支的长生诀以河图为用，天干的长生诀以地支为用，也是同样的原理。

    我们再来分析一下这个理论的法理依据就容易明白了。前面我们讨论过，河图为先天，代表的是春夏秋冬等时间节律。地支为后天，代表寒热燥湿等空间差异。有了这个前提，我们就可以以此分析长生诀的本质了。一个地支的含义，就是一个空间范围，一个地支的长生诀，本质的意义就是一个空间范围中，五行运气的变化模式，这种变化表现为时间上的变化，也就是季节，昼夜，圆缺等时间节律的变化，时间节律是河图，所以地支的长生诀就以河图为用，而时间是一维线性的，春过去是夏，夏后为秋，秋去冬来，冬去春来，它没有可逆性，只能是春――夏――秋――冬，这样顺着时间的流向而单向变动。所以地支长生不分阴阳，只能是顺行排布。这也是河图本身不分阴阳顺逆的法理依据所在。

    而天干代表的是什么呢？是流行之气，是时间节律，是四季春夏秋冬本身的变化。一个天干，本质的意义是代表一个时间点。一个天干的长生诀，本质的意义就是一个固定的时间点上五行变化的模式，而这种变化表现为空间的变化，也就是同一时间，四季、昼夜这些五行的变化，同时存在于不同的空间之中。而空间是三维立体的结构，它是有顺逆的，你可以从天津到北京，也可以从北京返回天津，空间的特点有这种可逆性，所以天干的长生诀也是分阴阳顺逆，以阳顺阴逆的方式分别排布，这也是洛书本身分阴阳顺逆的法理依据所在。

    这个原则是很重要的，我们再来详细的探讨一下，从空间上的一个点来说，五行的变化需要以时间来体现，比如我在北京这个空间点上，需要随着春夏秋冬，晨昏昼夜这些时间因素变化，才能感受到五行运气的变化。而在一个固定的时间点上，五行的变化却是在空间上表现的，比如说这北京时间中午12点，在这个时间点上，纽约却是夜里12点，乌鲁木齐是上午10点，东京是13点……一天12个时辰，在地球的一周的空间上是同时存在的。

    再以季节来说，我们所处的北半球是夏天火旺的时候，南半球则正是冬天水旺的时候。我们把北半球定为阳，那么南半球就是阴，我们这里（阳）是夏天火旺，而南半球（阴）正是冬天火死之时，我们这里（阳）是冬天火死之时，而南半球（阴）正是夏天火旺之时。这样就出现了分阴阳而有顺逆的概念。

    说实话笔者对易学体系中，这种阴阳顺逆的概念是最感到惊奇的。古人应该不知道南北半球季节相反的原理，仅仅只是根据河图洛书这两个数学模型，就有了的这种空间阴阳分顺逆的特性，居然地球和真实的情况完全吻合，真不知道应该如何说才好了！！

    再来看第二个问题，天干地支中的土寄生的问题。

    金木水火的长生诀是很容易理解的，最让人头疼的就是“土”了。土并没有长生诀，土的长生诀只是寄生而已，但是问题又出来了，土寄生的依据是什么？为什么天干中的土寄生于火？而地支中的土到底是寄生于水还是火？如果是水，为什么和天干中的土寄生于火不同呢？

    干支中土寄生水火的问题，不是易学中的学理问题，而是直接由法理决定的因素，也就是直接取法于自然规律，所以才比较难以理解。首先我们要明白什么是土，这个问题现在已经很清楚了，五行中的土，就是指“一方水土养一方人”中的“水土”，这个“土”中包含了寒、热、燥、湿这四种气候因素。而这四种因素总结起来其实只有两种，寒、热是在说温度（火），而燥、湿是在说湿度（水）。所以五行中的土，实际就是指一个地区的湿度的大小（水），和温度的高低（火）。干支中的的土分别寄生水火，根本的意义就在于此。

    温度（火）来自于太阳，也就是说来自于“天”，所以天干中的土，寄生于火；而湿度（水）来自于地球本身的水，也就是说来自于“地”，所以地支中的土，寄生于水。干支中土分别寄生于水火的原理，就是这么简单。火和水，就是在指万事万物生存的两个基本条件，阳光和水。也许有人会说，还有氧气呢？氧气是植物生成的副产品，并不是生命存在最基本的条件。bxzw.com