偶看新闻百果园app:《女神女丹女道》序
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/26 16:07:02
《女神·女丹·女道》序
汤一介
女性主义理论的研究，在西方大体上已经有近百年的历史，而在中国则是近十几年来才开始流行的一种思潮。这种思想伴随着后现代主义在中国的流行而流行，或者说它作为后现代主义的一个方面在中国流行着。在八十年代，后现代主义理论已经传入中国，但没有引起中国学术文化界的关注。直到九十年代初，这种思潮才广为流行。从当时的社会背景说，九十年代初在我国存在着一股要求思想一元化的倾向，因此当时的学术文化界就对后现代主义多元化和反中心主义特别关注。而女性主义正是后现代主义讨论的中心问题之一，它要求女性有自觉的意识上的觉醒，这自然是针对“男性中心主义”的“反中心主义”而发出的呼声。随着联合国第四届世界妇女大会在中国的召开，女性主义思潮在中国达到了一次高峰。我们可以看到，在文学艺术的创作中这种女性主义意识表现得十分明显。王岳川教授在他的《中国镜像——九十年代文化研究》中说：“女性写作是一种存在性‘发言’。女性只有自己定自己，才能深切把握自己，将自己从被逐出的历史当中恢复地位。女性通过写自己来改变男性的变形的笔所产生的扭曲的女性形象。”他列举了九十年代，中国女作家在诗歌、小说、散文和文学批评中所受女性主义思潮的影响，这些女作家掀起了一阵阵女性话语的浪潮。我认为，这些现象正是反映了九十年代中国文化界的思想大解放。这种“思想解放”正表现着后现代主义的“反中心主义”在中国的广泛流行。
在九十年代，虽然已经有些学者注意到中国历史上的女性主义传统，例如曾艳兵著的《东方后现代》（1996年广西师范大学出版社出版）中有一节《东方女权传统》讨论了中国历史上女性主义问题，但至今还很少有系统研究中国历史上女性问题的专著，特别是道教女性问题的书，而李素平同志的《女神·女丹·女道》可以说是进入二十一世纪的第一本中国历史上女性问题的专著了。该书通过我国几千年的历史来阐述神话中、传统中以及历史故事中的女性形象，并通过她们来反映中国文化的一个重要方面。中国传统文化向以儒、道、释三家构成，而其中唯独道家（道教）对妇女特别重视，这不仅表现在老子道家哲学中、而特别表现在道教对女性地位的尊重上，正如作者在《弁言》中所说：“在道教中，女人决非是可有可无乃至可辱可贱的，而是一个具有独立地位、享有独立人格、神格、独立意志和愿望的重要角色。”而道教所持的“阴阳和谐平等的观念，唤起了女性性别意识，为女人打造了追求精神超越、自由自主地决定人生命运的钥匙。”有的学者认为，老子的道家思想很可能是传承夏文化的传统。而夏文化去古母系社会未远，可能在诸多方面存在着母系社会的痕迹。道教从思想方面说，又是以《道德经》为依归，因而也必然透露着这一传统的信息。作者前几章的章节安排似乎正反映着由“女神”、“女丹”、“女道”的历史传承。道教作为一种宗教，自然会包含着某些神秘的内容，我们通过文化人类学和宗教社会学无疑会发现其中包含着这个民族的深刻及文化内涵，《女神·女丹·女道》正是要透过神话、传说、历史故事向我们揭示出中国传统文化的重要精神的内涵。
在人类社会进入二十一世纪的时候，有许多新的文化问题需要我们进行研究，例如后殖民主义、后共产主义、消费主义等等，而女性研究应受到特别重视的研究领域，这不是由于“女性”占人口的一半，而且这一领域的研究还涉及许多宗教、哲学、历史、文学、艺术等等诸多方面，它会大大推动我们今日的文化研究，使之向纵深发展。因此，李素平同志的《女神·女丹·女道》虽是一部研究中国历史上妇女问题很有意义的书，而且也应看到它也是文化研究的一个重要方面。 汤一介 2003年6月23日
汤一介
女性主义理论的研究，在西方大体上已经有近百年的历史，而在中国则是近十几年来才开始流行的一种思潮。这种思想伴随着后现代主义在中国的流行而流行，或者说它作为后现代主义的一个方面在中国流行着。在八十年代，后现代主义理论已经传入中国，但没有引起中国学术文化界的关注。直到九十年代初，这种思潮才广为流行。从当时的社会背景说，九十年代初在我国存在着一股要求思想一元化的倾向，因此当时的学术文化界就对后现代主义多元化和反中心主义特别关注。而女性主义正是后现代主义讨论的中心问题之一，它要求女性有自觉的意识上的觉醒，这自然是针对“男性中心主义”的“反中心主义”而发出的呼声。随着联合国第四届世界妇女大会在中国的召开，女性主义思潮在中国达到了一次高峰。我们可以看到，在文学艺术的创作中这种女性主义意识表现得十分明显。王岳川教授在他的《中国镜像——九十年代文化研究》中说：“女性写作是一种存在性‘发言’。女性只有自己定自己，才能深切把握自己，将自己从被逐出的历史当中恢复地位。女性通过写自己来改变男性的变形的笔所产生的扭曲的女性形象。”他列举了九十年代，中国女作家在诗歌、小说、散文和文学批评中所受女性主义思潮的影响，这些女作家掀起了一阵阵女性话语的浪潮。我认为，这些现象正是反映了九十年代中国文化界的思想大解放。这种“思想解放”正表现着后现代主义的“反中心主义”在中国的广泛流行。
在九十年代，虽然已经有些学者注意到中国历史上的女性主义传统，例如曾艳兵著的《东方后现代》（1996年广西师范大学出版社出版）中有一节《东方女权传统》讨论了中国历史上女性主义问题，但至今还很少有系统研究中国历史上女性问题的专著，特别是道教女性问题的书，而李素平同志的《女神·女丹·女道》可以说是进入二十一世纪的第一本中国历史上女性问题的专著了。该书通过我国几千年的历史来阐述神话中、传统中以及历史故事中的女性形象，并通过她们来反映中国文化的一个重要方面。中国传统文化向以儒、道、释三家构成，而其中唯独道家（道教）对妇女特别重视，这不仅表现在老子道家哲学中、而特别表现在道教对女性地位的尊重上，正如作者在《弁言》中所说：“在道教中，女人决非是可有可无乃至可辱可贱的，而是一个具有独立地位、享有独立人格、神格、独立意志和愿望的重要角色。”而道教所持的“阴阳和谐平等的观念，唤起了女性性别意识，为女人打造了追求精神超越、自由自主地决定人生命运的钥匙。”有的学者认为，老子的道家思想很可能是传承夏文化的传统。而夏文化去古母系社会未远，可能在诸多方面存在着母系社会的痕迹。道教从思想方面说，又是以《道德经》为依归，因而也必然透露着这一传统的信息。作者前几章的章节安排似乎正反映着由“女神”、“女丹”、“女道”的历史传承。道教作为一种宗教，自然会包含着某些神秘的内容，我们通过文化人类学和宗教社会学无疑会发现其中包含着这个民族的深刻及文化内涵，《女神·女丹·女道》正是要透过神话、传说、历史故事向我们揭示出中国传统文化的重要精神的内涵。
在人类社会进入二十一世纪的时候，有许多新的文化问题需要我们进行研究，例如后殖民主义、后共产主义、消费主义等等，而女性研究应受到特别重视的研究领域，这不是由于“女性”占人口的一半，而且这一领域的研究还涉及许多宗教、哲学、历史、文学、艺术等等诸多方面，它会大大推动我们今日的文化研究，使之向纵深发展。因此，李素平同志的《女神·女丹·女道》虽是一部研究中国历史上妇女问题很有意义的书，而且也应看到它也是文化研究的一个重要方面。 汤一介 2003年6月23日