偶看新闻怎么移民到瑞典:爱你就打你屁股
来源：百度文库 编辑：偶看新闻 时间：2024/04/28 00:40:07
一
要对另一具身体宣布权利（或者承诺），没有比屁股更合适的地方了。它开阔的象一份文件的底部（bottom），预留下来用作签印——屁股上签个字或者画个圈，表示已阅，表示认可，或者宣布否决，甚至可以声明转送（“请转王、李等局长阅”）。它又且洁白粉软（黑色人种当然除外），质地犹如吸墨的宣纸，无论掌掴鞭击，都能签下鲜明的印记。一幅中世纪法国的羊毛织毯可以为证：画面中青年贵族把牧羊女按倒在地，左手撩起她的裙子，举起右手拍打她的屁股，边上有他们的对话，那贵族说：“胖妞，既然我看见了你的光屁股，那它就得等着被打了。”牧羊女却说：“贡博老爷，你打的太轻了。另外，姑娘的屁股你打归打，打了不能跟个没事人似的。”贵族老爷宣布了权力，牧羊女儿则要求一个承诺。无论权利或者承诺，都以打屁股为批示。
打屁股本身是一种特权，它昭示了施予者对正文（body）有阅读和批示的权力。打屁股的权力有可能是偶然获得的，比如对新生婴儿屁股的那一击，比如作者高中时候在本地市图书馆里看见的一个情景，那个年轻的图书管理员，趁人不备，对准一位漂亮女同事的屁股上轻轻一拍，在安静的外借室引发一阵骚动，当事人惊叫、啐骂、继而不无含情的一笑，给旁观的少年某种震撼：原来可以这样啊？虽然，那只是办公室风流才子充满自信的越界袭扰，只是一种“山中无老虎，猴子称大王”的“树牌子”举动，仍然能够隐约表现出某种最终指向身体的、更大范围的权力窥测。
1909年，国际兄弟会组织“妖人社”（IOOF）的爱荷华州分社向德墨林兄弟公司购买了一套设备，摆放在分社总部的门厅里，“德墨林”设计的这套“打屁股机”质量很好，社里决定将它用在对新入会员的考验仪式上，同时决定老会员也要定期在打屁股机上锻炼一下意志，增强凝聚力。想必社里认为，会员在此献出他的屁股，也就等于表明了肉体上的服从，和精神上的忠诚。
打屁股的权利源于身体依附关系。打的是屁股（bottom），警告的是身体（body）。打屁股意味着对身体的占有权，意味着可以任意处置那屁股所属的身体。屁股位处身体隐秘的中央，其重要性应从消极方面来理解，即遮掩着的屁股并不为身体带来荣耀，而露出的屁股却会给身体带来羞辱，屁股本身没有尊严，而打屁股却可以让人失去尊严，这不仅因为屁股内涵的部分生理功能，更因为屁股之全然不设防。即使打脸颊也会遭遇目光的凌厉反击，屁股却只会泛起几条可怜的印子，徒劳的试图唤起施打者的怜悯。
古典阶段的打屁股具有相同的生产性特征。无论是古代埃及底比斯“门纳墓穴”（ Menna's tomb）中雇主鞭挞仆役的壁画场面，或是古希腊罗马风俗中对不孕妇女屁股的鞭打，其目的都指向生产，它通过对身体中央部位的不断击打，反复向被打者揭示施予者对这具身体所拥有的权利，试图在惩戒中提高作为生产工具的身体的产能。对于身体来说，屁股既无关紧要又地位醒目，打屁股有点象“惩罚了极少数，帮助了一大批”的政策，屁股上面来几下，既造成了疼痛又不伤筋动骨。不至因此伤痛影响未来的生产活动，成为一种周密的惩戒策略。
二
领主打侍从、主人打家仆、丈夫打妻子、父母打儿女，打屁股的权利体系稳定了2千年，直到中世纪收梢那百八十年，忽然出现了很多有关打屁股的笑话，主角大多都是上层人士。例如有传言说，凯瑟琳·德·美第奇（Catherine de Medic）曾在1577年的一次宴会上，令与会命妇解下裙子露出屁股，背对她排排站立，王后挨个用手拍打她们的屁股。这类打屁股笑话或者搅乱人物关系，或者添加淫猥色彩，揭示出社会结构和身体权利关系的新变化。
1731年，法国艾克斯地方法院大法庭受理了一件讼案，原告是一位美丽的少女，玛丽·卡特琳娜·卡蒂尔由其母陪同，指控约翰·巴蒂斯塔·吉拉尔神父灌输异端、淫乱、巫术和收买伪证。讼词中说吉拉尔神父多年以来，在对她做忏悔指导时，不断向她传授异端知识，且用巫术蛊惑，诱惑/迫使她满足他的淫欲。
这案例如果到了相信人性复杂的十九世纪小说家手里，会变成一个更惊心动魄的故事。此刻的文艺风尚却是“黄段子”（Ribaldry）趣味当令，大众一味专好拉伯雷式的刻毒讽刺和杂耍剧场式的淫秽玩笑，故事被简化成一出色情闹剧。美丽虔诚的少女、阴险淫荡的耶稣会教士、迷乱邪气的细节，加上传说中耶稣会为了保护本身声誉，使用大量金钱收买证人掩盖证据，这一切足以搅动市井俚俗的趣味下水沟，臭气熏天伴随阵阵欢笑。案件判决的第二年，亨利·菲尔丁（Henry Fielding）就以此为背景做了一部滑稽喜剧，“淫棍或耶稣会士的猎物”（the Debauchees;or,The Jesuit Caught）。
根据案卷记录，玛丽虽然不止一次在迷乱恍惚中让神父抚摸她的身体，却每次都能够在关键时候清醒。某日忏悔以后，神父命令玛丽跪在他面前，取来他的戒鞭，对她宣布说，出于仁慈，他将不在众人面前鞭打她。吉拉尔神父命令她脱光，玛丽不肯，神父声色俱厉威吓，最后她不得不脱光衣服，跪在她的心灵导师面前。神父在法庭质询中始终不承认他曾鞭打玛丽，原告则坚持说他多次鞭打她的屁股，每次打完以后神父会亲吻“鞭打的伤痕”，让她完全失却控制能力。
早期教会本有所谓的“孔尼连惩戒”（Cornelian），女教徒在向神父忏悔以后，必须来到密室，脱下裙子，跪趴在一个特制的垫子上，由神父用桦条鞭打屁股，以获得赦免。这方式由于引发大量丑闻，而被教皇阿德里安一世禁止。鞭打妇女赤裸臀部的孔尼连惩戒虽遭明令禁止，私下里却一直有人实行。因为中世纪人对肉体痛苦有独特的观念。痛苦是净化、是赎罪，疼痛帮助认识上帝，疼痛会引起属灵的狂喜。对于妇女来说，打屁股的疼痛不多不少，刚刚好。
根据玛丽的证词，书记员记录说：那天神父对她的屁股又打又亲以后，就把她扔到床上，把她身上那个“她的女性贞良让她畏惧其罪恶，因而纯真无孕的部位”给“做”了。消息传到伦敦，伦敦街头的小混混可不会这么敦礼含蓄，1731年伦敦有人专门为这故事创作了一首歌曲，歌词中说“吉拉尔神父命令处女膜开了窗”，歌里唱道：
“……
他就走向她
他就脱光她
用仁慈的办法让她哭
然后就亲她的“拿腮啪”（Narsey-Parsey）
……”
Narsey-Parsey是字典上查不到的词汇，1731年伦敦街头的小混混肯定一听就懂，它的读音听起来就象“arse、arse”——屁股屁股。
打屁股不仅能引起女信徒属灵的狂喜，而且也能让女信徒堕入淫邪的迷乱，这就难怪拉伯雷在《巨人传》中（Chapter 2.XVI）发明了那个著名的绕字游戏：在“做弥撒时疯疯癫癫的女人”（femme folle à la messe）和“屁股软软的女人”（femme molle à la fesse）之间，到底有什么不同呢？
三
中世纪后期出现很多描绘儿童被打屁股的风俗版画,尤多教会学堂体罚场面,画边往往有“畏惧上帝是智慧之始”之类的格言，有浓厚的讽刺意味。十七世纪意大利画家乔万尼·瓦雷西奥（Giovanni Luigi Valesio）的雕版作品“维纳斯惩罚丘比特”中，丰满的女神用玫瑰枝条鞭打小爱神的胖屁股。维纳斯半真半假的神情、旁边凑热闹的小萨梯（satyr）的嘻笑、加上散落在地的箭囊边上的题铭“惩罚爱情不容易”，令画面洋溢欢快的肉欲气氛。然而健康的肉欲与色情之间尚差一步距离。
假如要编撰打屁股色情史，卢梭（Jean-Jacques Rousseau）的《忏悔录》或许是至关重要的一节。1720年左右，卢梭寄宿在瑞士乡村牧师朗拜尔西埃家中。牧师有个妹妹，朗拜尔西埃小姐（Mlle Lambercier）年近三十仍待字闺中，对卢梭不仅有“母亲般的慈爱，还有母亲般的权威”，八岁的卢梭不免淘气，朗拜尔西埃小姐多次恫吓无效，使出一招“la punition des enfants”，黎星本《忏悔录》将其翻译为“惩罚子女的办法”，那办法正就是打屁股。卢梭的忏悔虽然有点羞羞答答，不好意思明言屁股，后面却也露出端倪，容后详叙。
卢梭发现朗拜尔西埃小姐的处罚，远没有她当初说的那么可怕。当惩罚真正降临时，恐惧感瞬间释放，反而让他体验到一种全新的肉体快感。这快感舒服的让卢梭“反倒希望再尝几回她那纤手的责打”。第二次果然来了，只是这一趟朗拜尔西埃小姐看出了“某种迹象”，于是她推说打的手累，以后再也不用这办法了。几天以后，卢梭被取消晚上睡在小姐房间的资格，他有了“被当作一个大男孩看待的荣誉”。
三十岁的老小姐对八岁男童的小屁股的责打，对他的一生，对他的趣味、欲望、癖好造成无可估量的影响。此后卢梭梦中的美丽女人，统统都有一双朗拜尔西埃小姐的纤手，他一心想要“跪在一个泼辣情妇面前，服从她的命令，乞求她的原宥”。卢梭的这种欲望，用他本人的话来说：“男方心里想而又抢夺不来，女方可以给而又猜想不到。”所以他就“灰溜溜的过了一辈子”，从来不敢把癖好向对方说明，只能在想象中聊以自慰。这种“怪癖”从未得到满足，只跟一个同龄女孩做得一次，“不过那也是她先提出的。”
卢梭喜欢的是被女人打屁股，他对女人的屁股兴趣不大，《忏悔录》中记录了他看到朗拜尔西埃小姐屁股的事儿，她在草地上跌了一跤，正好卢梭从那里经过，把她整个屁股都看见了。但是卢梭说道：“那件事只有使我惊慌，并不感到有什么可笑的地方。”
整个青年时代卢梭被这种欲望折磨着，煎熬之下，他常常跑到幽暗的小路上，远远对着姑娘们做出他“想在她们跟前显露的那种状态”。他要让她们看到的不是那淫秽部分--而只是他的臀部（这是卢梭唯一一次明确提到他欲望所指的身体部位）。假如当时有某个豪爽女人在卢梭露出屁股的当口伸手打了一下，他会感到多么幸福，可惜没有。那些机灵的姑娘多半只是装作什么也没看见，另有一些会大笑，少数笨姑娘以为受了侮辱，大叫起来，卢梭就会遭遇危险。有一回他被一个“蓄着大胡子，戴着大帽子，挎着一把腰刀”的大汉抓住。大汉身后跟着几个拿笤帚的老太婆，揭发他的“小坏丫头”也在其中，一准是想亲眼看看这屁股的主人。卢梭百般哀求，编造各种谎话，总算脱了身。
同形形色色有关打屁股的黄色笑话不同，卢梭故事的内省特征为19世纪后期的心理分析医师提供了确凿的证据，其时打屁股将不仅仅是色情的修辞学联想，更由心理科学为其担保，最终建构为一种色情想象模式。
四
希腊古瓶画上有作为性游戏的打屁股图景，庞培妓院壁画中也有嫖客拍打妓女屁股的场面。虽然画面同样旨在唤起观看者的欲望，却不能将它们与十八世纪以后大量出现的“打屁股”春宫等量齐观，不仅出于数量上的考虑，尤其因为近代以来的打屁股色情，包含着更为复杂的心理内容。
1749年的色情小说《芳妮·希尔》（Fanny Hill第8节）中，伦敦高级妓女芳妮认识了年轻富有的巴维尔男爵。芳妮此时已不再是当年的乡下穷姑娘，日子过的挺悠闲。偶尔做几趟“保健接客”（ constitutional calls of pleasure）。只是出于好奇心，芳妮答应满足一次男爵的奇特口味。巴维尔男爵喜欢鞭打，不仅喜欢被打，而且喜欢打人。几番假意做作的求饶推拒，小说开始用十八世纪式悠闲的语气讲述起两人的欢会。
当鞭子打在男爵那两瓣圆胖光滑的臀颊（a pair of chubby, smooth cheek’d）上时，芳妮看到男爵兴奋起来，原先那个微不足道的小东西（very diminutive subject），突然变得硕大坚硬。先是鞭子，然后是棍棒，男爵在蜷缩颤抖中达到顶点。检点战场，芳妮发觉软垫上有大量“流出的印记”（the marks of a plenteous effusion）。
角色互换，轮到芳妮扮演小羊。小说用第一人称记录了她的心理生理变化。惧怕、承受、快感慢慢出现，直至兴奋高潮。叙事中的心理演化模型为打屁股色情建立了文本范例。
打屁股，因其寓惩罚于亲昵，既痛楚又甜蜜，既轻侮又宠溺；尤其因为它需要一整套繁琐而漫长的准备，命令、趴下、脱光，有时甚至要配备工具（板或鞭），令受罚者与施罚者两方面都产生某种关乎心灵的体验。在施罚者方面，最初的怒气和暴力渴望在发泄的期待中渐渐掺入一丝怜惜，打，或者不打（to beat，or not to beat），在怜悯和对怜悯情绪加以克服的努力之间，不断产生一种心灵的拉锯；就受罚者而言，时间的延长也使恐慌转化成为期待（好像侯宝林相声中的那只永远落不下来的鞋子），这一提高阈值的努力同样在不断为最终的释放增压。
五
弗洛伊德创建了他的心理分析神话，童年记忆就此成为一切欲望的源头，打屁股的记忆也因此获得色情价值的背书。十九世纪后期开始，大量涉及打屁股场面的春宫画出笼，现代虐恋意识给打屁股以前所未有的想象空间。少男、少女、妇人、老头，不分年龄、无论阶层，通通光着他们的屁股，甘心情愿体验那痛楚的欢喜；鞭、掌、棍、板，新武侠般的游戏快感弥漫在色情的乐园里。
虽然在女权提倡家和儿童教育心理专家的鼓动下，打屁股的政治正确性遭到质疑。消费资本主义的娱乐传媒工业却看上了它的挑逗意味。
记者和编辑把打屁股消息看成提高报纸销量的好题目，1902年7月7日的纽约《布鲁克林联合快讯》上刊登着一条讼案消息，标题是“妻子说7月4日打屁股没问题”。报道中艾玛太太的话引来大量读者来信，她通过律师史庇罗告诉法庭：“她丈夫打她屁股是可以的，惩罚不算很重，也不算很粗暴。她说她的丈夫有权这样做。她希望撤回控告。”
有人发掘传记和名人采访记录，整理了一份少女时代曾被家长或老师打过屁股的著名女性人物名单，希拉里（前任的美国总统夫人）、卡米拉（现任的查尔斯王妃）、玛丽·麦卡锡（女权作家）、芭芭拉·卡特兰（言情小说家）、吉里特·卡纳娃（歌剧女高音）、碧姬·芭铎、玛多娜、桃丽·派顿、莎莉·赛隆、伊丽莎白·赫利、辛迪·克劳馥……名单长的足可召开一次世界精英妇女大会，只是组委会未必有如此大的面子，可以一次邀请到那么多显赫名媛。有趣的地方不是有多少女名人被打了屁股，而是为什么会有这么多的记者和传记作家关注她们的屁股？
商业广告也看上了打屁股题材的刺激性，有一种罐装咖啡推出新包装，在罐顶嵌入小包装咖啡，以便利顾客购买前尝试，宣传广告上画着妻子被丈夫打屁股的场面，画面边上广告商语重心长的告诫道：“假如让他发现你在购买之前没有尝尝味道……”。2003年春夏古奇（GUCCI）时尚发布会上，女模特身穿曲线紧裹的晚装趴在俊男腿上，承受那充满象征寓意的拍打。
电影工业更是食髓知味，抓住不放。色情片以外，主流电影不断有打屁股的场面出现，1961年的“蓝色夏威夷”中猫王重重打了詹妮·马克斯维尔（Jenny Maxwell）14下屁股；1963年的“多诺万的珊瑚岛”（Donovan`s Reef）中，约翰韦恩打了女演员伊丽莎白· 埃伦（Elizabeth Allen）的屁股。可能是不够杀瘾，约翰韦恩在同年的的西部片《麦克林托克》 (McLintock)中再一次打了莫玲·奥哈拉（Maureen O'Hara）的屁股。一次大吵引发老牛仔的暴怒，他发誓要好好打一顿他老婆，奥哈拉见势不妙，一头跳出窗外，两人一个追、一个逃穿越整个市镇。奥哈拉情急之下不顾体面，逃跑当中外衣脱落，韦恩在众人面前抓住只穿着衬裙的奥哈拉。他一把将她按在膝上，操起小煤铲子，对准奥哈拉的屁股就打将下来，一举收伏悍妻。电影显然认为打屁股是一种有效的屈服/调情手段，是两性战争中化敌为友的佯攻，是让男性重建其权威，女性恢复其天然面目的角色训练。为了强调这一点，电影中麦克林托克的女儿，斯蒂芬妮·鲍瓦丝（Stefanie Powers）扮演的“贝琪”也被他的情人，由韦恩的儿子派屈克扮演的年轻牛仔打了一顿屁股。打屁股电影长盛不衰，直到2002年的好莱坞出品的《Secretary》中，古怪的律师跟自虐癖的女秘书相互灵犀一通，用的也是打屁股这一招，屁股一打之下，王子和灰姑娘从此幸福的生活在一起。
庞大的娱乐和传媒工业必定会把打屁股的色情修辞继续发扬光大，金赛研究所的统计数据说，有18%的女性有打/被打屁股的幻想。可以预见的是，这数字的环比将会日益增长。或许也可以说，在把爱情直接看作对身体的权利的现代人眼里，奉上赤裸的臀部不就是为爱献身的最好表示？
要对另一具身体宣布权利（或者承诺），没有比屁股更合适的地方了。它开阔的象一份文件的底部（bottom），预留下来用作签印——屁股上签个字或者画个圈，表示已阅，表示认可，或者宣布否决，甚至可以声明转送（“请转王、李等局长阅”）。它又且洁白粉软（黑色人种当然除外），质地犹如吸墨的宣纸，无论掌掴鞭击，都能签下鲜明的印记。一幅中世纪法国的羊毛织毯可以为证：画面中青年贵族把牧羊女按倒在地，左手撩起她的裙子，举起右手拍打她的屁股，边上有他们的对话，那贵族说：“胖妞，既然我看见了你的光屁股，那它就得等着被打了。”牧羊女却说：“贡博老爷，你打的太轻了。另外，姑娘的屁股你打归打，打了不能跟个没事人似的。”贵族老爷宣布了权力，牧羊女儿则要求一个承诺。无论权利或者承诺，都以打屁股为批示。
打屁股本身是一种特权，它昭示了施予者对正文（body）有阅读和批示的权力。打屁股的权力有可能是偶然获得的，比如对新生婴儿屁股的那一击，比如作者高中时候在本地市图书馆里看见的一个情景，那个年轻的图书管理员，趁人不备，对准一位漂亮女同事的屁股上轻轻一拍，在安静的外借室引发一阵骚动，当事人惊叫、啐骂、继而不无含情的一笑，给旁观的少年某种震撼：原来可以这样啊？虽然，那只是办公室风流才子充满自信的越界袭扰，只是一种“山中无老虎，猴子称大王”的“树牌子”举动，仍然能够隐约表现出某种最终指向身体的、更大范围的权力窥测。
1909年，国际兄弟会组织“妖人社”（IOOF）的爱荷华州分社向德墨林兄弟公司购买了一套设备，摆放在分社总部的门厅里，“德墨林”设计的这套“打屁股机”质量很好，社里决定将它用在对新入会员的考验仪式上，同时决定老会员也要定期在打屁股机上锻炼一下意志，增强凝聚力。想必社里认为，会员在此献出他的屁股，也就等于表明了肉体上的服从，和精神上的忠诚。
打屁股的权利源于身体依附关系。打的是屁股（bottom），警告的是身体（body）。打屁股意味着对身体的占有权，意味着可以任意处置那屁股所属的身体。屁股位处身体隐秘的中央，其重要性应从消极方面来理解，即遮掩着的屁股并不为身体带来荣耀，而露出的屁股却会给身体带来羞辱，屁股本身没有尊严，而打屁股却可以让人失去尊严，这不仅因为屁股内涵的部分生理功能，更因为屁股之全然不设防。即使打脸颊也会遭遇目光的凌厉反击，屁股却只会泛起几条可怜的印子，徒劳的试图唤起施打者的怜悯。
古典阶段的打屁股具有相同的生产性特征。无论是古代埃及底比斯“门纳墓穴”（ Menna's tomb）中雇主鞭挞仆役的壁画场面，或是古希腊罗马风俗中对不孕妇女屁股的鞭打，其目的都指向生产，它通过对身体中央部位的不断击打，反复向被打者揭示施予者对这具身体所拥有的权利，试图在惩戒中提高作为生产工具的身体的产能。对于身体来说，屁股既无关紧要又地位醒目，打屁股有点象“惩罚了极少数，帮助了一大批”的政策，屁股上面来几下，既造成了疼痛又不伤筋动骨。不至因此伤痛影响未来的生产活动，成为一种周密的惩戒策略。
二
领主打侍从、主人打家仆、丈夫打妻子、父母打儿女，打屁股的权利体系稳定了2千年，直到中世纪收梢那百八十年，忽然出现了很多有关打屁股的笑话，主角大多都是上层人士。例如有传言说，凯瑟琳·德·美第奇（Catherine de Medic）曾在1577年的一次宴会上，令与会命妇解下裙子露出屁股，背对她排排站立，王后挨个用手拍打她们的屁股。这类打屁股笑话或者搅乱人物关系，或者添加淫猥色彩，揭示出社会结构和身体权利关系的新变化。
1731年，法国艾克斯地方法院大法庭受理了一件讼案，原告是一位美丽的少女，玛丽·卡特琳娜·卡蒂尔由其母陪同，指控约翰·巴蒂斯塔·吉拉尔神父灌输异端、淫乱、巫术和收买伪证。讼词中说吉拉尔神父多年以来，在对她做忏悔指导时，不断向她传授异端知识，且用巫术蛊惑，诱惑/迫使她满足他的淫欲。
这案例如果到了相信人性复杂的十九世纪小说家手里，会变成一个更惊心动魄的故事。此刻的文艺风尚却是“黄段子”（Ribaldry）趣味当令，大众一味专好拉伯雷式的刻毒讽刺和杂耍剧场式的淫秽玩笑，故事被简化成一出色情闹剧。美丽虔诚的少女、阴险淫荡的耶稣会教士、迷乱邪气的细节，加上传说中耶稣会为了保护本身声誉，使用大量金钱收买证人掩盖证据，这一切足以搅动市井俚俗的趣味下水沟，臭气熏天伴随阵阵欢笑。案件判决的第二年，亨利·菲尔丁（Henry Fielding）就以此为背景做了一部滑稽喜剧，“淫棍或耶稣会士的猎物”（the Debauchees;or,The Jesuit Caught）。
根据案卷记录，玛丽虽然不止一次在迷乱恍惚中让神父抚摸她的身体，却每次都能够在关键时候清醒。某日忏悔以后，神父命令玛丽跪在他面前，取来他的戒鞭，对她宣布说，出于仁慈，他将不在众人面前鞭打她。吉拉尔神父命令她脱光，玛丽不肯，神父声色俱厉威吓，最后她不得不脱光衣服，跪在她的心灵导师面前。神父在法庭质询中始终不承认他曾鞭打玛丽，原告则坚持说他多次鞭打她的屁股，每次打完以后神父会亲吻“鞭打的伤痕”，让她完全失却控制能力。
早期教会本有所谓的“孔尼连惩戒”（Cornelian），女教徒在向神父忏悔以后，必须来到密室，脱下裙子，跪趴在一个特制的垫子上，由神父用桦条鞭打屁股，以获得赦免。这方式由于引发大量丑闻，而被教皇阿德里安一世禁止。鞭打妇女赤裸臀部的孔尼连惩戒虽遭明令禁止，私下里却一直有人实行。因为中世纪人对肉体痛苦有独特的观念。痛苦是净化、是赎罪，疼痛帮助认识上帝，疼痛会引起属灵的狂喜。对于妇女来说，打屁股的疼痛不多不少，刚刚好。
根据玛丽的证词，书记员记录说：那天神父对她的屁股又打又亲以后，就把她扔到床上，把她身上那个“她的女性贞良让她畏惧其罪恶，因而纯真无孕的部位”给“做”了。消息传到伦敦，伦敦街头的小混混可不会这么敦礼含蓄，1731年伦敦有人专门为这故事创作了一首歌曲，歌词中说“吉拉尔神父命令处女膜开了窗”，歌里唱道：
“……
他就走向她
他就脱光她
用仁慈的办法让她哭
然后就亲她的“拿腮啪”（Narsey-Parsey）
……”
Narsey-Parsey是字典上查不到的词汇，1731年伦敦街头的小混混肯定一听就懂，它的读音听起来就象“arse、arse”——屁股屁股。
打屁股不仅能引起女信徒属灵的狂喜，而且也能让女信徒堕入淫邪的迷乱，这就难怪拉伯雷在《巨人传》中（Chapter 2.XVI）发明了那个著名的绕字游戏：在“做弥撒时疯疯癫癫的女人”（femme folle à la messe）和“屁股软软的女人”（femme molle à la fesse）之间，到底有什么不同呢？
三
中世纪后期出现很多描绘儿童被打屁股的风俗版画,尤多教会学堂体罚场面,画边往往有“畏惧上帝是智慧之始”之类的格言，有浓厚的讽刺意味。十七世纪意大利画家乔万尼·瓦雷西奥（Giovanni Luigi Valesio）的雕版作品“维纳斯惩罚丘比特”中，丰满的女神用玫瑰枝条鞭打小爱神的胖屁股。维纳斯半真半假的神情、旁边凑热闹的小萨梯（satyr）的嘻笑、加上散落在地的箭囊边上的题铭“惩罚爱情不容易”，令画面洋溢欢快的肉欲气氛。然而健康的肉欲与色情之间尚差一步距离。
假如要编撰打屁股色情史，卢梭（Jean-Jacques Rousseau）的《忏悔录》或许是至关重要的一节。1720年左右，卢梭寄宿在瑞士乡村牧师朗拜尔西埃家中。牧师有个妹妹，朗拜尔西埃小姐（Mlle Lambercier）年近三十仍待字闺中，对卢梭不仅有“母亲般的慈爱，还有母亲般的权威”，八岁的卢梭不免淘气，朗拜尔西埃小姐多次恫吓无效，使出一招“la punition des enfants”，黎星本《忏悔录》将其翻译为“惩罚子女的办法”，那办法正就是打屁股。卢梭的忏悔虽然有点羞羞答答，不好意思明言屁股，后面却也露出端倪，容后详叙。
卢梭发现朗拜尔西埃小姐的处罚，远没有她当初说的那么可怕。当惩罚真正降临时，恐惧感瞬间释放，反而让他体验到一种全新的肉体快感。这快感舒服的让卢梭“反倒希望再尝几回她那纤手的责打”。第二次果然来了，只是这一趟朗拜尔西埃小姐看出了“某种迹象”，于是她推说打的手累，以后再也不用这办法了。几天以后，卢梭被取消晚上睡在小姐房间的资格，他有了“被当作一个大男孩看待的荣誉”。
三十岁的老小姐对八岁男童的小屁股的责打，对他的一生，对他的趣味、欲望、癖好造成无可估量的影响。此后卢梭梦中的美丽女人，统统都有一双朗拜尔西埃小姐的纤手，他一心想要“跪在一个泼辣情妇面前，服从她的命令，乞求她的原宥”。卢梭的这种欲望，用他本人的话来说：“男方心里想而又抢夺不来，女方可以给而又猜想不到。”所以他就“灰溜溜的过了一辈子”，从来不敢把癖好向对方说明，只能在想象中聊以自慰。这种“怪癖”从未得到满足，只跟一个同龄女孩做得一次，“不过那也是她先提出的。”
卢梭喜欢的是被女人打屁股，他对女人的屁股兴趣不大，《忏悔录》中记录了他看到朗拜尔西埃小姐屁股的事儿，她在草地上跌了一跤，正好卢梭从那里经过，把她整个屁股都看见了。但是卢梭说道：“那件事只有使我惊慌，并不感到有什么可笑的地方。”
整个青年时代卢梭被这种欲望折磨着，煎熬之下，他常常跑到幽暗的小路上，远远对着姑娘们做出他“想在她们跟前显露的那种状态”。他要让她们看到的不是那淫秽部分--而只是他的臀部（这是卢梭唯一一次明确提到他欲望所指的身体部位）。假如当时有某个豪爽女人在卢梭露出屁股的当口伸手打了一下，他会感到多么幸福，可惜没有。那些机灵的姑娘多半只是装作什么也没看见，另有一些会大笑，少数笨姑娘以为受了侮辱，大叫起来，卢梭就会遭遇危险。有一回他被一个“蓄着大胡子，戴着大帽子，挎着一把腰刀”的大汉抓住。大汉身后跟着几个拿笤帚的老太婆，揭发他的“小坏丫头”也在其中，一准是想亲眼看看这屁股的主人。卢梭百般哀求，编造各种谎话，总算脱了身。
同形形色色有关打屁股的黄色笑话不同，卢梭故事的内省特征为19世纪后期的心理分析医师提供了确凿的证据，其时打屁股将不仅仅是色情的修辞学联想，更由心理科学为其担保，最终建构为一种色情想象模式。
四
希腊古瓶画上有作为性游戏的打屁股图景，庞培妓院壁画中也有嫖客拍打妓女屁股的场面。虽然画面同样旨在唤起观看者的欲望，却不能将它们与十八世纪以后大量出现的“打屁股”春宫等量齐观，不仅出于数量上的考虑，尤其因为近代以来的打屁股色情，包含着更为复杂的心理内容。
1749年的色情小说《芳妮·希尔》（Fanny Hill第8节）中，伦敦高级妓女芳妮认识了年轻富有的巴维尔男爵。芳妮此时已不再是当年的乡下穷姑娘，日子过的挺悠闲。偶尔做几趟“保健接客”（ constitutional calls of pleasure）。只是出于好奇心，芳妮答应满足一次男爵的奇特口味。巴维尔男爵喜欢鞭打，不仅喜欢被打，而且喜欢打人。几番假意做作的求饶推拒，小说开始用十八世纪式悠闲的语气讲述起两人的欢会。
当鞭子打在男爵那两瓣圆胖光滑的臀颊（a pair of chubby, smooth cheek’d）上时，芳妮看到男爵兴奋起来，原先那个微不足道的小东西（very diminutive subject），突然变得硕大坚硬。先是鞭子，然后是棍棒，男爵在蜷缩颤抖中达到顶点。检点战场，芳妮发觉软垫上有大量“流出的印记”（the marks of a plenteous effusion）。
角色互换，轮到芳妮扮演小羊。小说用第一人称记录了她的心理生理变化。惧怕、承受、快感慢慢出现，直至兴奋高潮。叙事中的心理演化模型为打屁股色情建立了文本范例。
打屁股，因其寓惩罚于亲昵，既痛楚又甜蜜，既轻侮又宠溺；尤其因为它需要一整套繁琐而漫长的准备，命令、趴下、脱光，有时甚至要配备工具（板或鞭），令受罚者与施罚者两方面都产生某种关乎心灵的体验。在施罚者方面，最初的怒气和暴力渴望在发泄的期待中渐渐掺入一丝怜惜，打，或者不打（to beat，or not to beat），在怜悯和对怜悯情绪加以克服的努力之间，不断产生一种心灵的拉锯；就受罚者而言，时间的延长也使恐慌转化成为期待（好像侯宝林相声中的那只永远落不下来的鞋子），这一提高阈值的努力同样在不断为最终的释放增压。
五
弗洛伊德创建了他的心理分析神话，童年记忆就此成为一切欲望的源头，打屁股的记忆也因此获得色情价值的背书。十九世纪后期开始，大量涉及打屁股场面的春宫画出笼，现代虐恋意识给打屁股以前所未有的想象空间。少男、少女、妇人、老头，不分年龄、无论阶层，通通光着他们的屁股，甘心情愿体验那痛楚的欢喜；鞭、掌、棍、板，新武侠般的游戏快感弥漫在色情的乐园里。
虽然在女权提倡家和儿童教育心理专家的鼓动下，打屁股的政治正确性遭到质疑。消费资本主义的娱乐传媒工业却看上了它的挑逗意味。
记者和编辑把打屁股消息看成提高报纸销量的好题目，1902年7月7日的纽约《布鲁克林联合快讯》上刊登着一条讼案消息，标题是“妻子说7月4日打屁股没问题”。报道中艾玛太太的话引来大量读者来信，她通过律师史庇罗告诉法庭：“她丈夫打她屁股是可以的，惩罚不算很重，也不算很粗暴。她说她的丈夫有权这样做。她希望撤回控告。”
有人发掘传记和名人采访记录，整理了一份少女时代曾被家长或老师打过屁股的著名女性人物名单，希拉里（前任的美国总统夫人）、卡米拉（现任的查尔斯王妃）、玛丽·麦卡锡（女权作家）、芭芭拉·卡特兰（言情小说家）、吉里特·卡纳娃（歌剧女高音）、碧姬·芭铎、玛多娜、桃丽·派顿、莎莉·赛隆、伊丽莎白·赫利、辛迪·克劳馥……名单长的足可召开一次世界精英妇女大会，只是组委会未必有如此大的面子，可以一次邀请到那么多显赫名媛。有趣的地方不是有多少女名人被打了屁股，而是为什么会有这么多的记者和传记作家关注她们的屁股？
商业广告也看上了打屁股题材的刺激性，有一种罐装咖啡推出新包装，在罐顶嵌入小包装咖啡，以便利顾客购买前尝试，宣传广告上画着妻子被丈夫打屁股的场面，画面边上广告商语重心长的告诫道：“假如让他发现你在购买之前没有尝尝味道……”。2003年春夏古奇（GUCCI）时尚发布会上，女模特身穿曲线紧裹的晚装趴在俊男腿上，承受那充满象征寓意的拍打。
电影工业更是食髓知味，抓住不放。色情片以外，主流电影不断有打屁股的场面出现，1961年的“蓝色夏威夷”中猫王重重打了詹妮·马克斯维尔（Jenny Maxwell）14下屁股；1963年的“多诺万的珊瑚岛”（Donovan`s Reef）中，约翰韦恩打了女演员伊丽莎白· 埃伦（Elizabeth Allen）的屁股。可能是不够杀瘾，约翰韦恩在同年的的西部片《麦克林托克》 (McLintock)中再一次打了莫玲·奥哈拉（Maureen O'Hara）的屁股。一次大吵引发老牛仔的暴怒，他发誓要好好打一顿他老婆，奥哈拉见势不妙，一头跳出窗外，两人一个追、一个逃穿越整个市镇。奥哈拉情急之下不顾体面，逃跑当中外衣脱落，韦恩在众人面前抓住只穿着衬裙的奥哈拉。他一把将她按在膝上，操起小煤铲子，对准奥哈拉的屁股就打将下来，一举收伏悍妻。电影显然认为打屁股是一种有效的屈服/调情手段，是两性战争中化敌为友的佯攻，是让男性重建其权威，女性恢复其天然面目的角色训练。为了强调这一点，电影中麦克林托克的女儿，斯蒂芬妮·鲍瓦丝（Stefanie Powers）扮演的“贝琪”也被他的情人，由韦恩的儿子派屈克扮演的年轻牛仔打了一顿屁股。打屁股电影长盛不衰，直到2002年的好莱坞出品的《Secretary》中，古怪的律师跟自虐癖的女秘书相互灵犀一通，用的也是打屁股这一招，屁股一打之下，王子和灰姑娘从此幸福的生活在一起。
庞大的娱乐和传媒工业必定会把打屁股的色情修辞继续发扬光大，金赛研究所的统计数据说，有18%的女性有打/被打屁股的幻想。可以预见的是，这数字的环比将会日益增长。或许也可以说，在把爱情直接看作对身体的权利的现代人眼里，奉上赤裸的臀部不就是为爱献身的最好表示？