有线电视分配器接法:逐字逐句学琴论《钦定四库全书

逐字逐句学琴论《钦定四库全书-琴史》之“释弦”（一）——孤竹君

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黄钟

民和

宋体

八风

五声

文化

释    弦

舜弦之五，本于义也，五弦所以正五声也。圣人观五行之象丽于天、五辰之气运于时、五材之形用于世，于是制为“宫、商、角、徵、羽”，以考其声焉。凡天地万物之声莫出于此五者，故最浊者谓之宫、次浊者谓之商、清浊者谓之角、微清者谓之徵、最清者谓之羽。宫为土，为君、为信、为思；商为金，为臣、为义、为言；角为木，为民、为仁、为貌；徵为火，为事、为礼、为视；羽为水，为物、为智、为听。故达于乐者，可以见五行之得失。君、臣、民、事、物之治乱，五常之兴替、五事之善恶、灼然可以鉴也。帝舜曰：“予欲闻六律五声，八音在治，忽以出纳，五音汝听”，盖察音声以为政也。圣人既以五声尽其心之和，心和则正和，正和则民和，民和则物和，夫然则天下之乐皆得其和矣。天下之乐皆得其和，则听之者莫不迁善远罪，至于移风易俗而不知也。故乐者上出于君心之和，下出于民心之和。上出于君心之和而复以致君于善也，下出于民心之和而复以纳民于仁也。故五声之和致八风之平，风平则寒暑雨旸皆以其叙，而太平之初功成矣。五声不和致八风之违，则寒暑雨旸皆失其叙，而危乱之忧著矣。五声之感人，皆有所合于中也。宫正脾，脾正则好圣，故闻宫声者温润而宽悦。商正肺，肺正则好义，故闻商声者刚断而立事。角正肝，肝正则好仁，故闻角声者恻隐而慈爱。徵正心，心正则好礼，故闻徵音者恭俭而谦挹。羽正肾，肾正则好智，故闻羽声者深思而远谋。此先王所以贵于乐也。夫五声之作始于宓羲之琴，其后神农、皇帝、尧舜氏作，于是按之为六律，播之为八音，而大乐备矣。故琴者五声之准、六律之元、八音之舆也。他乐不能备其用，众器不能俪其德，至哉琴乎。昔舜之弹五弦也，非独舜能弹也，当是时百辟卿士，孰不知乐也，舜之命夔曰：“命汝典乐教胄子”，此之谓也。至周之文武，谓五弦未足以尽清声之变也，于是加二弦谓之少宫、少商，而声律加备矣。盖礼乐之制皆始于羲、农、尧、舜之世，而备于禹、汤、文、武之时也。夫十二律还相为宫，其法以黄钟为宫、太簇为商、姑洗为角、林钟为徵、南吕为羽，五声足矣。又以应钟为变宫、蕤宾为变徵，合为七音。余律皆然，谓之十二均，然后尽声之变而八音克谐也。故琴之有少宫、少商，犹律之有变宫、变徵也。或曰：“周加二声为变”，然则律之二变亦本于文武二弦耶？《左传》曰：“为七音、六律以奉五声”谓是也。至于编钟、编磬，既设十二正音各配一律，又设黄钟至夹钟四清声以附正声之次，合为十六。则律吕还相为宫，各就谐协，而君、臣、民、事、物无陵慢之声焉，琴加二弦亦类此也。古人学琴者多矣，罕尝言文武二弦之意，独琴操以谓合君臣之恩，此未喻也，余推其法作《释弦》。

释文：

舜弦之五，本于义也，五弦所以正五声也。

弦：（为琴）安弦。舜弦之五，典出《礼记—乐记》：“昔者舜作五弦琴，以歌《南风》。”

义：正义。

正：纠正、匡正。

五声：即宫、商、角、徵、羽五音。

（传说舜的琴弦有五根，本源的涵义就是五弦可以确立五声。）

圣人观五行之象丽于天、五辰之气运于时、五材之形用于世，于是制为“宫、商、角、徵、羽”，以考其声焉。

五行：即金、木、水、火、土。古人认为万物是由这五种基本元素构成。《国语—鲁语上》：“及地之五行，所以生殖也。”

丽：依附、附着。

五辰：古代谓五行分主四时（木主春、火主夏、金主秋、水主冬、土分属四时），故称四时为“五辰”。《尚书—皋陶谟》：“抚于五辰，庶绩其凝。”孔传：“言百官皆抚顺五行之时，众巩皆成。”孔颖达疏：“五行之时及四时也。”

运：运行。

五材：亦称“五才”。一指金、木、水、火、土五种物质。《左传—襄公二十七年》：“天生五材，民并用之，度一不可。”杜预注：“五材，金、木、水、火、土也。”一指金、木、皮、玉、土五种物质。《周礼—冬官—考工记》：“或审曲面势，以饬五材，以辨民器。”郑玄注：“此五材，金、木、皮、玉、土。”一指，勇、智、仁、信、忠五种德性。《六韬—龙韬》：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。”此处指金、木、皮、玉、土。

考：审查、考察。

（圣人用五行的现象观察天象、五辰的气在时令中运转、五材的形状在世间体用，因此制定“宫、商、角、徵、羽”五个音，来考纠五行之象所显现出来的声音。）

凡天地万物之声莫出于此五者，故最浊者谓之宫、次浊者谓之商、清浊者谓之角、微清者谓之徵、最清者谓之羽。

浊：低音。

清：高音。

（凡是天地万物的声音没有超过这五个的，因此最浊的称为宫、次浊的称为商、清浊的称为角、微清的称为徵、最清的称为羽。）

宫为土，为君、为信、为思；商为金，为臣、为义、为言；角为木，为民、为仁、为貌；徵为火，为事、为礼、为视；羽为水，为物、为智、为听。

（宫属土，属君、属信、属思；商属金，属臣、属义、属言；角属木，属民、属仁、属貌；徵属火，属事、属礼、属视；羽属水，属物、属智、属听。）

故达于乐者，可以见五行之得失。

（所以精通音乐的人，可以洞察五行的得与失。）

君、臣、民、事、物之治乱，五常之兴替、五事之善恶、灼然可以鉴也。

五常：指仁、义、礼、智、信。董仲舒《贤良策一》：“夫仁、义、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也。”

五事：古人修身的五件事情，包括貌、言、视、听、思。《尚书—洪范》：“五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。”《汉书—谷永传》：“窃闻明王即位，正五事，建大中，以承天心。”颜师古注：“五事，貌、言、视、听、思也。”

灼然：明显的样子。

（君、臣、民、事、物的治乱，仁、义、礼、智、信的兴替，貌、言、视、听、思的好坏，清晰可以鉴别。）

帝舜曰：“予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五音，汝听。”盖察音声以为政也。

六律：即黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟十二律。十二律中，奇数称律，偶数称吕，故有“六律”、“六吕”之称。此处六律兼指六吕。

八音：我国古代对乐器的统称，通常由金、石、丝、竹、匏、土、革、木八种不同的材质所制。《尚书—舜典》：“三载，四海遏密八音。”孔传：“八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。”

在治忽：一作“采政忽”。《史记—夏本纪》作“来始滑”，司马贞《史记索隐》云：“今此云‘来始滑’，于义无所通。盖‘来’，‘采’字相近，‘滑’，‘忽’声相乱，‘始’又与‘治’相似。因误为‘来始滑’。”

在，察，观察。治，治理。忽，乱。《经传释词》：“忽读为“gu”。在始滑：调查治乱也。”

纳：《史记—夏本纪》作“入”，夏僎《尚书详解》云：“所谓以乐出五言者，谓受君之言于上，乃播之于乐，使其言合于宫商角徵羽之五音，民闻之，皆洞晓上意，故谓之五言。所谓以乐纳五言者，谓采民之言于下，亦播之于乐，使其言亦合于五音，君闻之，足以为戒，故谓之纳五言。”

五言：说法不一。一说为五德之言。孔传：“以出纳仁、义、礼、智、信五德之言，施于民以成化。”今人方孝岳认为：“‘五言’即《王制》所云‘五方言语’。”蔡仲德认为是五声之言，即乐言、歌词。

汝：指禹。按，“予欲言”四句出自《尚书—益稷》。

（舜帝说：“我想听六律五声，八音在治。。。。。。”）

圣人既以五声尽其心之和，心和则正和，正和则民和，民和则物和，夫然则天下之乐皆得其和矣。

（圣人凭借五声考究人心的谐和，人心谐和就使得政治谐和，政治谐和使得人民和睦，人民和睦使得各种事物都和谐，所以天下之乐都得益于音乐的和谐。）

天下之乐皆得其和，则听之者莫不迁善远罪，至于移风易俗而不知也。

迁善远罪：犹言向善而远离罪恶。

移风易俗：转移风气，改变习俗。《礼记—乐记》：“移风易俗，天下皆中。”

（天下之乐都得益于音乐的和谐，因此听过音乐的人没有不做好事而远离罪恶的，潜移默化中达到了移风易俗的作用还不知道。）

故乐者上出于君心之和，下出于民心之和。

（所以音乐上可表现出君王的和善之心，下可表现出臣民心地的仁和。）

上出于君心之和而复以致君于善也，下出于民心之和而复以纳民于仁也。

（君王有和善之心的又使得君王从善于事，臣民有仁和之心的又包容仁厚。）

故五声之和致八风之平，风平则寒暑雨旸皆以其叙，而太平之初功成矣。

八风：说法不一。《吕氏春秋—有始》：“何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰飂风，西北曰厉风，北方曰寒风。”《淮南子—地形训》：“何谓八风？东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉风，西方曰飂风，西北曰丽风，北方曰寒风。”《说文》：“风，八风也。东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西方曰阊阖风，西北曰不周风，北方曰广漠风，东北曰融风。”《左传—隐公五年》：“夫舞所以节八音，而行八风。”陆德明释文：“八方之风，谓东方谷风，东南清明风，南方凯风，西南凉风，西方阊阖风，西北不周风，北方广莫风，东北方融风。”

雨旸：雨天和晴天。语本《尚书—洪范》：“日雨，日旸”。

（所以五声的和谐导致八风的平和，八风平使得寒暑雨旸都顺应和谐，那么天下太平的盛世初步成功。）

五声不和致八风之违，则寒暑雨旸皆失其叙，而危乱之忧著矣。

（五声不和谐导致八风的相互违背，那么寒暑雨旸都失去了顺应和谐，那么危及天下的忧乱就不远了。）

五声之感人，皆有所合于中也。

（五声之所以感人，都有这其中相合的道理。）

宫正脾，脾正则好圣，故闻宫声者温润而宽悦。

宽悦：宽和愉悦

（宫音调节肠胃，脾正则好圣，所以经常听宫声的人温润而宽悦。心胸宽广）

商正肺，肺正则好义，故闻商声者刚断而立事。

刚断：刚毅决断。

立事：建功立业。

（商音调节肺部，肺正则好义，所以经常听商声的人刚毅果断容易建功立业）

角正肝，肝正则好仁，故闻角声者恻隐而慈爱。

（角音调节肝胆，肝正则好仁，所以经常听角声的人恻隐而慈爱。仁慈易感）

徵正心，心正则好礼，故闻徵音者恭俭而谦挹。

恭俭：恭谨谦逊。

谦挹：谦逊退让。

（徵音调节心火，心正则彬彬有礼，所以经常听徵音的人恭俭而谦让）

羽正肾，肾正则好智，故闻羽声者深思而远谋。

（羽音调节肾水，肾正则足智多谋，所以经常听羽声的人善于深思而远谋）

此先王所以贵于乐也。

（这就是历代君王都如此重视音乐的原因所在。）