cpu缩肛是怎样的:逐字逐句学琴论《钦定四库全书

逐字逐句学琴论《钦定四库全书-琴史》之“志言”——孤竹君

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齐嵩

河间

《琴操》

《文献通考》

新唐书—艺文志

文化

志      言 

琴之为乐，行于尧舜三代之时。至战国时，雅音废而淫乐兴，尚铿锵堕靡之声，而厌和乐深静之意。魏文侯，当时之贤君，犹云：“吾端冕而听古乐则惟恐卧，况其下者乎？”于是秦筝、羌笛、箜篌、琵琶之类迭兴而并进，而琴亡矣。汉兴，犹未暇复古，独河间献王留神雅乐，孝宣时，制氏、龙氏、赵氏、师氏之家，始于琴书，谓之“雅琴”者，以别于俗乐也。又桓谭、孔述皆集《琴操》，及马融、蔡邕以大儒名当时，特好斯艺，时人翕然宗尚。阮嗣宗、嵇叔夜绍而唱之，自魏及晋，名儒高士学者盖多，而史册之间岂遑遍述。迨乎隋唐，缙绅多以是道为务，而清言雅技，罕常攻之。间有贤智有所论著，如吕渭、李良辅、陈拙、赵惟谦、李约、齐嵩、王大力、陈康士之徒，皆云有书，其名载于《艺文志》。然余所未睹，亦不闻其果精于琴与否？岂辞多近俚，不足以行远耶？亦不幸而不见耶？惜哉！观其名，作《志言》。

释文：

琴之为乐，行于尧舜三代之时。

（琴的流行，始于尧舜【禹】三代上古时期。）

至战国时，雅音废而淫乐兴，尚铿锵堕靡之声，而厌和乐深静之意。

淫乐：旧指不同于正统雅乐的俗乐。《礼记—乐记》：“凡奸声感人而逆气应之；逆气成象而淫乐兴焉。”

（到战国时，雅致琴乐荒废，俚俗淫乐兴起，崇尚节奏铿锵堕落的靡靡之音，厌恶平和安静的音乐境界。）

魏文侯，当时之贤君，犹云：“吾端冕而听古乐，则惟恐卧”，况其下者乎？

魏文侯：战国时期魏国的统治者。姬姓，魏氏，名斯。一曰都。

“吾端冕”句：语出《礼记—乐记》：“魏文侯问于子夏曰：‘吾端冕而听古乐，则惟恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？’”

（魏文侯是当时的贤明君主，他曾说：“我听古乐的时候要把帽子端在手里，否则怕听着听着就睡着卧倒了”，更何况后来者呢？）

于是秦筝、羌笛、箜篌、琵琶之类迭兴而并进，而琴亡矣。

迭兴：交替兴起，相继兴起。

（于是，秦筝、羌笛、箜篌、琵琶之类纷纷兴起并一起发展，而琴近于消亡。）

汉兴犹未暇复古，独河间献王留神雅乐。

河间献王：即刘德，西汉景帝之子，封河间王，嗜献王，曾向汉武帝献雅乐。《汉书—礼乐志第二》：“是时，河间献王有雅材，亦以为治道非礼乐不成，因献所集雅乐，天子下大乐官，常存肄之。”

（汉代百废俱兴，但还是未能顾及回复古制，仅有河间献王留意雅乐。）

孝宣时制氏、龙氏、赵氏、师氏之家，始于琴书谓之“雅琴”者，以别于俗乐也。

制氏：汉代的音乐家，鲁人，时代为大乐官。《前汉书—礼乐志第二》：“汉兴，乐家有制氏，以雅乐声律世世在大乐官。”

龙氏：即龙德。

赵氏：即赵定。刘向《别录》：“雅琴之意旨皆出龙德诸琴杂事中。宣帝元康神爵间，丞相奏能鼓琴者，渤海赵定、梁国龙德，皆召入见温室，使鼓琴待诏。定为人尚清静，少言语，善鼓琴，时间燕为散操。”

师氏：即师中，西汉琴师，东海（今江苏宿迁）。汉武帝时被推荐入宫位鼓琴待诏，著有《雅琴师氏》八篇。

琴书：指《雅琴赵氏》、《雅琴龙氏》、《雅琴师氏》。

（孝宣时，制氏、龙氏、赵氏、师氏等人开始在琴书中称“雅琴”，以区别于流行音乐。）

又桓谭、孔衍皆集《琴操》，及马融、蔡邕以大儒名当时，特好斯艺，时人翕然宗尚阮嗣宗、嵇叔夜，绍而唱之。

桓谭：（约前23——56），东汉哲学家、经学家、琴家。字君山看，沛国相县人。爱好音律，善鼓琴。成帝时任乐府郎，王莽时任掌乐大夫。著有《新论》二十九篇，已佚。

孔衍：（268——320），一作孔演，东晋鲁国（今山东曲阜）人，字舒元，著有《琴操》三卷，已佚。

马融：（79——166），字季长，右扶风茂陵（今陕西兴平东北）人，曾宦校书郎、郎中、议郎、武都太守以及南郡太守。东汉儒家学者，著名经学家，尤长于古文经学。他一生注书甚多，注有《孝经》、《论语》、《尚书》等书，皆已散佚，清人所编之《玉涵山房丛书》、》《汉学堂丛书》中有辑录。另有赋颂等作品，有集已佚，明人辑有《马季长集》。

翕（xi）然：一致的样子。

阮嗣宗：阮籍字。

嵇叔夜：嵇康字。

绍：继承。

唱：同“倡”，歌唱、吟咏、演奏。

（有桓谭、孔述，都记录于《琴操》，到了马融、蔡邕，都以大儒成名，特别喜好琴艺，当时人们翕然崇尚阮籍、嵇康，纷纷传唱。）

自魏及晋，名儒、高士、学者盖多，而史册之间岂遑遍述迨乎？

迨（dai）：至，到。

（自魏到晋，名儒、高士、学者众多，但史册里难道就没有一点点编写、述说和遗漏吗？）

隋唐缙绅，多以是道为务，而清言雅技，罕常攻之，间有贤智有所论著，如吕渭、李良辅、陈拙、赵惟谦、李约、齐嵩、王大力、陈康士之徒，皆云有书，其名载于《艺文志》。

缙绅：也做“搢绅”。将笏板插在腰间，引申为士大夫。《史记—封禅书》：“搢绅之属皆望天子封禅改正度也。”

清言：高雅的言论。

雅技：指鼓琴的技艺。

吕渭：（734——800），字君载，唐浙东道节度使吕延之长子。《新唐书—艺文志》言其著有《广陵止息谱》一卷。

李良辅：唐代琴家。《新唐书—艺文志》载其撰有《广陵止息谱》一卷，已散佚。

陈拙：晚唐琴家，长安人，曾做京兆户曹。著有《大唐正声新址琴谱》十卷、《琴谱》九卷和《琴法数勾剔谱》，均佚。

赵惟谦：疑为“赵惟暕”，唐代翰林待诏。《文献通考》“《琴书》三卷”目下引《崇文总目》：“唐翰林待诏赵惟暕撰。略述琴制，叙古诸典及善琴人姓名。”引陈氏曰：“惟暕，称前进士滁州全椒尉。”

李约：唐宗室，字在博，一作存博。著有《东杓引谱》一卷，今佚。《崇文总目》在“《东杓引谱》一卷”目下载：“唐叶律郎李约撰，约患琴家无角声，乃造《东杓引》七拍，有麟声、绎声以备五音。”

齐嵩：唐时人，著《琴雅略》，今佚。《文献通考》“《琴雅略》一卷”目下引《崇文总目》：“唐殿中侍郎齐嵩撰，概言创制音器之略。”

王大力：唐时人，著有《琴声律图》一卷，今佚。

陈康士：字安道，晚唐琴家。辑有《琴书正声》十卷，其中包括《蔡氏五弄》等八十余谱，又撰《琴调》十七卷、《琴谱记》一卷、《楚调五章》一卷，和《离骚》谱一卷。

艺文志：即《新唐书—艺文志》，载：“赵惟暕《琴书》三卷，陈拙《大唐正声新址琴谱》十卷，吕渭《广陵止息谱》一卷，李良辅《广陵止息谱》一卷，李约《东杓引谱》一卷，齐嵩《琴雅略》一卷，王大力《琴声律图》一卷，陈康勉子兵部员外郎士《琴谱》十三卷。”

（隋唐缙绅，许多人以恢复古制为己任，但论及琴的言论还是非常少，偶尔有贤人智者有所论著，如吕渭、李良辅、陈拙、赵惟谦、李约、齐嵩、王大力、陈康士等人，都有书作，他们的名字载于《艺文志》。）

然余所未睹，亦不闻其果，精于琴与否，岂辞多近俚，不足以行远耶，亦不幸而不见耶。

（然而，这些书我都没有看到过，也没听说这些书的下落，不知道他们是否精于琴艺，假如言辞多近时俗，就不足以行走的遥远啊，所以没看到也不一定是坏事。）

惜哉！观其名，作《志言》。

（可惜啊！看到这些名字而写下《志言》。）

林晨点评：

纵览琴乐的发展历程，雅俗之争不断，即使当下所谓的文人琴、艺人琴的争论，究其实质，亦不过是雅俗之争在新时期的另一种说法而已。黄祥鹏先生有句名言：“传统式一条河”，短短一句，言明了“传统”在各个历史时期的变化与融合，雅俗亦然。所谓的“雅”与“俗”，并非一成不变。当朝之雅，往往就是前朝之俗。今人所崇之“古”，往往就是古人所黜之“俗”。“蔡氏五弄”在如今看来，早已是可望不可及的古曲，可在嵇康的笔下，却只是尚可临时凑数的“俗乐”罢了。如此看来，雅俗之争数千年，多多少少有些让人哭笑不得。而这无休止的争论，许是琴乐那让人仰慕的浓厚文化背景下的附加物。

其实，艺术的优劣与雅俗无关。通俗而不粗俗，俗乐自有其“下里巴人”的生命力；高雅而非作态，雅乐亦自有其“阳春白雪”般的韵致。艺术形式本无优劣之分，唯一可以区分的，只是使用者的趣味。好的艺术，形神兼备，对于琴乐，亦是如此。既有精妙的技术，亦有良好的艺术修养，就如朱长文所言：良质、善斫、妙指、正心，“然后为天下之善琴也”。如果只是过分强调技术，则只能沦为“技匠”；反之，过分强调形而上的“琴道”，则只能落入清淡的境地。如今，是否该是冲破“雅俗”之桎梏，还琴乐一片清朗天空的时候了？

全文白话：

琴的流行，始于上古尧舜禹三代时期。到战国时，雅致琴乐荒废，俚俗淫乐兴起，崇尚节奏铿锵堕落的靡靡之音，厌恶平和安静的音乐境界。魏文侯是当时的贤明君主，他曾说：“我听古乐的时候要把帽子端在手里，否则怕听着听着就睡着卧倒了”，更何况后来者呢？于是，秦筝、羌笛、箜篌、琵琶之类纷纷兴起并一起发展，而琴近于消亡。汉代百废俱兴，但还是未能顾及回复古制，仅有河间献王留意雅乐。孝宣时，制氏、龙氏、赵氏、师氏等人开始在琴书中称“雅琴”，以区别于流行音乐。有桓谭、孔述，都记录于《琴操》，到了马融、蔡邕，都以大儒成名，特别喜好琴艺，当时人们翕然崇尚阮籍、嵇康，纷纷传唱。自魏到晋，名儒、高士、学者众多，但史册里难道就没有一点点编写、述说和遗漏吗？隋唐缙绅，许多人以恢复古制为己任，但论及琴的言论还是非常少，偶尔有贤人智者有所论著，如吕渭、李良辅、陈拙、赵惟谦、李约、齐嵩、王大力、陈康士等人，都有书作，他们的名字载于《艺文志》。然而，这些书我都没有看到过，也没听说这些书的下落，不知道他们是否精于琴艺，假如言辞多近时俗，就不足以行走的遥远啊，所以没看到也不一定是坏事。可惜啊！看到这些名字而写下《志言》。