canada post 单号:气功简述

宇宙之气及其对人体的影响

　　宇宙之气包括天气、地气，及大自然的变化规律，总称大自然之气，也可简称大气。

　　“天有六气”：阴、阳、风雨、晦、明。同时天气还包括天时，如六十年一个甲子；一年有四季，一季有三月，一季有六个节气，每月有上半月，下半月，每天有十二个时辰……根据五运六气的规律，根据一年四季的规律，乃至一日十二时辰当中阴阳之气的盛衰，人体在宇宙之气中都受到感应，受到一定影响。因此有些功法在练功时规定什么年，什么季，什么时辰练什么功，有的规定练子时功，午时功等，都是根据长时间经验总结出天气对人体的影响而规定的。

　　地气指地理位置，环境和地势等因素。由于地区气候的差异、地理环境的不同，对人体也有很大影响。如同一季度南方气温高，湿度大，人体腠理多疏松，北方气温低，空气干燥，人体腠理多致密。又如高原地带空气稀薄，使人的心脏负担加重；湖边海岸多潮湿；工业城市多空气污浊，深山密林空气新鲜，负氧离子密度大，树也有不同的气……这些都属于地气。另外还有两个不可忽视的地气影响，即是地磁的影响和其它能量场的影响。地磁的影响现在可以测出，至于其它能量场的影响，现在科研工作者正在研究。但练功有素者在实践中可以体验到哪些地方地气好。在地气好的那些地方练功气感强。如有名的道观、庙宇一般都是在地气比较好的地方建立的。因此道家气功，佛家气功除了有宗教信仰之外也是注意练功和重视练功场所地气的选择的。一般来讲中原地带地气较高原空气稀薄处好；山区、森林地带比工业城市、人口密集处地气好；还有些名山、大川、海滨等地的地气也很好。有些功法是比较重视天气、地气、时辰的影响的。但也不是所有的功都有此规定。从气的分类方面我们知道天气、地气、大自然的规律对人体有重要影响，练功当中能随机应变、适应外界条件即可以达到练功目的。

　　自然界的变化在人体适应范围之内，人体只有生理性变化；如果自然界变化超出人体适应范围，人体就会发生病理性变化乃至死亡。如地震前许多动物和人有反映，因此自然界之大气对人体健康，寿命起着极重要的作用，这也是练气功不可不知的道理。

　　宇宙之气对人体来讲是体外之气，但它和体内之气相通，这里除了天气、地气之外，还有一些自然界规律性的因素也包括在大气之内。总之，宇宙之气（即自然之气）对人体的作用有构成人体；维持人的生命；影响人机体内的生理变化等三方面作用。

　　《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成”；“天地合气，命之曰人。”这就是说人是大自然的产物，也就是“天地之气”的产物。人的形体构成也是以“气”为最基本的物质基础，所以《医门法律》中说：“气聚则形成，气散则形亡。”也认为人体的构成是以自然之气做先决条件的。

　　《素问·六节藏象论》说：“天食（音义同饲）人以五气”，（风、暑、湿、燥、寒）“地食（同饲）人以五味”，（酸、甜、苦、辛、咸）“五气人鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所生，以养五气。气和而生，津液相成，神乃自生。”这就是说人的生命活动，需要从“天地之气”中摄取营养成分，以养五脏之气，从而维持肌体的生理活动。如练气功有练“辟谷”者，可以数十日或更长时间不吃东西，仅从大自然之气摄取营养物质而能正常生存，这是一个很好的证明，证明大自然之气可以给人维持生命的营养物质。

　　自然界对人体生理状态的影响是多方面的，现在仅从四时脉象的变化和人体气血的运行受气候中风雨晦明变化的影响来看，就可以知道外界之气对人体的生理可以起很大的作用。如人之脉象：“春日浮、如鱼之游在波；夏日在肤、泛泛乎万物有余；秋日下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蛰虫周密。”（《素问·脉要经微论》）。人体气血的运行“天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。”（《素问·八正神明论》）。另外人体阳气的盛衰，肠胃的蠕动，脾胃的消化吸收，脾之升清，胃之降浊，气机的升降开合等等一切，都受大自然之气的影响。
但是人受大自然之气的影响不是消极的，被动的，而是可以变为主动地适应大自然，并且还可以通过练气功增强人体对外界大气变化的适应性，通过练功更多地摄取大自然之气中的营养成份，以达到健康长寿，调动人体潜能的目的。

气功功法有哪些种类？

　　气功历史悠久，源远流长，功法各异。气功养生的方法不止为医家独有，还散在儒家、道家、释家（佛家）、武术家及民间俗家，形成了丰富多彩的练功方法。近些年来，随着群众性学练气功高潮的兴起，一些人又创编了许多新的功法。面对众多的功法，初学气功的人往往觉得眼花缭乱，无所适从。如果将所有功法按不同标准归纳一下就很容易从总体上加以把握。

　　1、以动、静作标准：可以分为静功和动功两大类。

　　其中静功还可按姿势分为卧式、坐式、站式，具体功法如放松功、内养功、站桩功等等。

　　动功大多采用站式和行走式，如峨嵋十二桩、太极拳、五禽戏等。也有坐着练的动功，如坐式八段锦。特殊情况下也可躺着练动功。 　　动功还可按是否有规范化的动作招式节段程序分为套路动功和非套路动功。

　　非套路动功又可按是否完全随意分为散手功和诱发功。

　　2、以姿势作标准：可分为卧功——躺着练的功法；

　　坐功——一般坐着或盘腿坐练的功法；

　　站功——站着练的功法；

　　行功——行走中练的功法。

　　3、以练功注重的手段作标准：可分为调息功、调身功、调心功。

　　（1）调息功：又称吐呐功，是侧重于呼吸方式锻炼的一类功法。

　　（2）调身功：又称形体功，是侧重于体势、体力锻炼的一类功法。因其注重于筋骨肌肉的锻炼，而称之为外功。通常叫做“外练筋骨皮”。

　　（3）调心功：也称意守功，是侧重于意念锻炼的一类功法。因其注重于体内意念的锻炼，而称之为内功。通常叫做“内练一口气”。

　　（4）按流派来源为标准：可分为医学气功、儒家气功、道教气功、佛教气功、武术气功等。

　　（5）以应用目的作标准：可分为书画气功、音乐气功、舞蹈气功、戏剧气功、表演气功（杂技）体育气功、医疗气功、丹道气功、禅定气功等。

　　（6）以发源地为标准：如峨嵋气功、武当气功、少林气功、昆仑气功等。 　　（7）以机体主被动状态为标准：可分为主动气功与被动气功。主动气功是指完全靠自我练功来健身治病的。被动气功则指通过别人帮助，使自己功能状态得到调整来健身治病的一种治疗形式，被动气功亦即通常所说的“外气”治疗。

气功的分类

　　1.从动静的角度来分
　　气功可以分为动功、静功、动静功三大类。

　　所谓动功，是将意念活动，各种调整呼吸的方法与肢体运动（包括自我按摩、拍击）结合起来的一类功夫。特点是外动内静，动中求静，以调身导引为主。

　　所谓静功，是以站、坐、卧等外表上静的姿势配合意念活动和各种高速呼吸的方法的一类功夫。（其中意念活动包括如何修德练性，或如何意守，如何导气等等）。特点是外静内动，静中有动。如站桩功、内养功、坐禅等。

　　所谓动静功，是以静功为基础，由于气血的运行和意念的作用进而产生静极生动的现象，以至出现各种动功的动作或腾飞等现象。 　　2.从气功流派的角度来看
　　大致可分为六类：即释、道、儒、武术、医家、民间，其中儒家在这个问题上是信奉道家学说的，实际上只有五类。

　　释—指佛家气功。佛教自东汉明永平十年（公元67年）传入中国，经三国两晋到南北朝的四五百年间，佛经的翻译与研究日渐发达，到隋唐逐渐产生天台、华严、唯识、禅宗、净土、密宗等具有中国特色的许多宗派。佛家气功起源于佛教，有的在民间得到传播，它的功法不能与宗教信仰划等号。由于佛教中分成不同宗派，他们各自的修炼方法也随之分成不同流派的气功功法。佛家气功是以坐禅和意念活动为主的。能产生一些气功功能和练成舍利子等。　　道—这里指道家气功。这道家是以先秦老子、庄子关于“道”的学说为中心的学术派别。传统的看法认为老子是道家的创始人，庄子继承和发展了老子的思想。以后发展的一些信奉老子的道教组织都公认老子是道家的鼻祖。实际上老子也是学习了他的前人的修炼思想，才总结出“道”与“德”的学说来。几千年来崇拜“道德”学说的人们按照这种理论来修炼自己，有的组织了宗教，加进了其它目的，但是都有共同的修炼内容。总的来讲道家气功有一个共同特点，即是按照“恬淡虚无”、“清静无为”来修炼的。老子认为：人要表现柔弱，不要刚强；人要表现愚鲁，不要聪明；人要无为、无我、无欲、居下、清虚、自然……老子认为柔弱就能谦下不争，愚鲁就能弃华取实。一切依循自然。道家最崇拜“道”，老子认为“道”是包含万物之理，没有形状，没有声音，没有实体，并且永恒不变的。“道”是无法用语言和文字能表达明白的，“道”要靠心灵去领悟。宇宙的本体是“无”，当道产生创生的作用，万物就随之而生，可称为“有”。这“有”就是“道”的作用。人应无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私、才能达到“道”的最高境界。老子认为有道德的人就像“水”一样。水有三种特性，第一是能够滋养万物，它施与万物而不取；第二水性柔弱，顺自然而不争；第三水处于卑下的地方。有道德的人像水施与万物一样博施不望报；像水处于卑下之地一样为人谦下；像水渊深清明，有道德的人虚静沉默；水照万物，各如其形，有道德的人所言至诚，绝不虚伪。水性柔弱，能方能圆；人能效法水的不争，就能产生“利万物”、“谦下”的效果，这样就接近“道”了。　　道家认为道德修养分为道、德、仁、义、礼、智，合于道的社会，一切需自然而行。并认为人应爱惜身体、生命，不应过分追求名利，为得到名利必定耗费精气神，失去生命是得不偿失的。天道无私，只利于万物，而且尽量帮助别人，自己反而更充足，更富有。因为圣人能效法“利而不害”的天道，而表现“为而不争”。结果天下莫能与之争，施者比受者有福，不和人争夺功名的精神，就是一种伟大的道德行为。 　　武术气功—是以气功为基本功达到防身、技击目的之功，一般称为武功。其中包括静功、动功、推手、点穴、发力、技击训练、实作等。

　　医家气功—是以医疗健身为目的之气功，吸收融合各种有利于防病治病的自我锻炼方法，这里与道家、佛家气功是交叉的，道家、佛家气功可以健身，也可以给人治病，医家气功中也有关于道家、佛家练功进修炼的成分。比如“恬淡虚无”、“酒色财气四大皆空”、“清心寡欲”等等。对于这些，我们应从唯物的角度积极地从科学的方面吸取其精华，去其糟粕，做到古为今用。　　民间气功—指散在于民间的多种功法，包括除佛家、道家气功之外的家传、师传的各种气功。民间气功与医家气功、武术气功有交叉。我国气功源远流长，功法浩如烟海，号称三千六百种，可见我们中华民族气功的雄厚基础。

《千金方》是《备急千金要方》的简称，包括姊妹篇《千金翼方》。作者孙思邈(公元581年～682年)，享年101岁。

据史书记载，孙思邈少年好学，天资聪慧，“弱冠善读《庄》、《老》及百家之说，兼好释典”。现存主要著述《千金要方》和《千金翼方》各30卷，总结了汉唐以来的医学成就，凡诊治理论，医德伦理，药物方剂，针灸按摩，导引养生，临床各科，无所不备，内容丰富，规模宏伟，对后世影响深远，特别是书中的“养性篇”，奠定了气功养生的理论基础。该篇从精神调摄到饮食起居，从按摩导引到调息服食，从房中补益到黄帝杂忌，可谓面面俱到。本文拟从气功养生的角度来谈谈《千金方》中的健身理念。

　　一、关于养性

养性就是涵养道德习性，这是气功养生的核心内容。

《千金要方?养性序》说：“夫养性者，欲所习以成性，性自为善，不习无不利也。性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也。善养性者，则治未病之病，是其义也。”这是非常深刻的认识和论述。

现代科学已充分认识到，健康的心理状态是健康的身体的重要保证。而健康的心理状态的关键在于调节心理平衡，保持平静而愉快的心情。现代科学研究发现，人之所以感到心情舒畅，精神愉快，是因为大脑快活中枢兴奋，并分泌了适量“内源性吗啡”的结果。

于是，全身各系统的功能就会自动调节到最佳状态，这就是中医所说的“阴平阳秘”，气血调畅。反之，负面情绪，恶劣心情，都会使大脑处于紧张状态，从而分泌过多的肾上腺素，以致小动脉痉挛，血压升高。长此以往，将导致动脉硬化，微循环灌流不足。于是出现亚健康状态，高血压、高血脂、肥胖病、糖尿病、心脑血管病、癌症等等各种疾病，便接踵而至。因此，要培养积极向上的处世态度，保持乐观的思想情绪，以进取为乐、知足常乐、助人为乐，这样你就能永远保持愉快的心情。

为了达到养性的基本要求，孙氏又提出了“十八莫”和“十二少”的具体措施。

十八莫是：莫久行、久视、久坐、久立、久卧、久听、强食、强酒、强举重、忧思、大怒、悲愁、大惧、跳踉(liang跳跃)、多言、大笑、汲汲于所欲、狷狷(犬部换竖心部)怀忿恨。

十二少是：少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少好、少恶。

实践证明，凡事都应适度，无论太过或不及，都将扰乱正常的生理功能，使阴阳偏颇，“荣卫失度，血气妄行”，身体受到损伤。正如《千金要方?养性序》所言：“凡言伤者，亦不即觉也，谓久即损寿耳。是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制；调利筋骨，有偃仰之方，祛疾闲邪，有吐纳之术；流行营卫，有补泻之法；节宣劳逸，有兴夺之要；忍怒以全阴，抑喜以养阳。……养性之理尽于此矣。”从气功养生角度来说，最有意义的还在于适度运动。因此，《千金翼方?道林养性》又说：“虽常服饵而不知养性之术，亦难以长生也。养性之道，常欲小劳，但莫大疲，及强所不能堪耳。且流水不腐，户枢不蠢，以其运动故也。”其次是保养精神，所谓“既屏外缘，会须守五神、从四正”。为了做到“静神灭想”(《千金翼方?养性》)，“常当习黄帝内视法”(《千金要方?养性》)，即返观内视。把这种调心养性的方法与调息养气、调身炼形结合起来，便构成了气功养生理论的基本内容。

　　二、关于导引

　　孙氏未给“导引”下定义，在养性大要中，是与爱气、养形联系在一起的。古代的导引与行气、导引与吐纳，是既有区别又有联系的。在《庄子?刻意》篇，李颐注曰：“导气令和，引体令柔”，这是既简明又全面的定义，它包括了调心和调息在内。在《千金方》里，导引主要是指运动肢体以调利筋骨，自我按摩以流行气血的调身之法。孙氏认为：“小有不好，即按摩按捺，令百节通利，泄其邪气。凡人无问有事无事，常须日别(隔日)踏(按摩)脊背四肢一度，头项苦，令熟踏(多做按摩)，即风气时行不能著人。”又曰：“凡人自觉十日以上康健，……每日必须调气补泻，按摩导引为佳，勿以康健便为常然，常须安不忘危，预防诸病也”(《千金要方?居处法》)。这种方法现在已经发展为“拍打法”等自我按摩保健，既能加强全身血液循环，又能改善局部微循环，还能锻炼神经系统，使精神专一，杂念全无，加强对内脏功能的调节和控制，确有健身防病之效。中医认为，气血不和，百病丛生，故应居安思危，每日必使五志舒和，气血流畅。具体做法则有“天竺国按摩”十八势(婆罗门法)和“老子按摩法”四十九势。法势虽多，但大都简便易行。例如“两手相捉，扭捩(捩lie，扭转之意)如洗手法”：两手互相扭搓的运动和摩擦，使手指受到剌激和锻炼，同时也锻炼了大脑，影响遍及全身，而且手指末梢循环改善，也必然对整体有所影响。人手在大脑的投射面积最大，故常比喻手与大脑有热线联系，正所谓“十指连心”。中医认为四肢是诸阳之本，分布十二经脉，手足得阳气温煦，则全身必得阳气温煦。可见此法运动量最小，但作用不小。作为整套导引的起势或收势是很合适的，可用于阳虚肢冷的人，并可防治冻疮、肢端动脉痉挛、指腕关节炎、麻木等病。再如“两手相捉共按狴(“狴”犬部换成月部，胃脘)，徐徐捩身，左右同”：一手心贴另一手背，虎口处交叉互握，放在剑突下胃脘部按揉，可顺时针转动二十八次，能开胃健脾，增气血之化源。这与健身气功?五禽戏的“熊运”动作相似，能加强胃蠕动，有助排空，提高消化功能。有些记载虽然不详，又无图示，似属失传，但是，可取其义，参照现代流行的功法加以发挥，为现代某些功法找到古代的文献依据。例如“老子按摩法”的“外振手三遍，内振手三遍，复手振亦三遍”，与现代的甩手疗法近似。总之，其基本要领是使全身的肌肉、关节，都在功能活动的范围内得到适度的运动和锻炼，并使各处的皮毛筋骨都得到适当的按摩、捶打、振动，以促进气血流通。

　　三、关于调气

　　调气，健身气功中称调息，包括古代的吐纳、行气等。孙氏调息法是与调心、调身结合在一起的。首先在养性的基础上，做到不思胜负曲直、荣辱得失，使“心无烦，形无极，而兼之以导引行气不己，亦可得长年”(《千金要方?调气法》)。孙氏认为“凡人不可无思，当以渐遣除之”。要逐渐排除杂念，不可强制压服。孙氏把调气法作为渐遣杂念的一种方法。该法面向南，两手缓缓按摩肢节，口吐浊气，鼻吸清气，两手上下左右前后推托，瞪目张口叩齿，摩眼抓头拔耳，放松腰部，微微咳嗽以振动胸腹，上下肢都尽力前后甩动，做八、九十次而止。然后仰卧，安定身心，闭目养神，想象“空中太和元气，如紫云成盖，五色分明，下入毛际(发根)，渐渐入顶(头顶)，如雨初晴云入山，透皮入肉至骨至脑，渐渐下入腹中，四肢五脏皆受其润，如水渗入地，若彻则觉腹中有声汩汩然。意专思存，不得外缘，斯须即觉元气达于气海，须臾则自达于涌泉，则觉身体振动，两脚蜷(虫字部换成足字部)曲，亦令床坐有声拉拉然，则名一通”。如此一通二通，隔日三通五通，乃至五年十年长存不忘，得满千通万通，则身体悦泽，面色光辉，毛发润泽，耳目精明，食美力增，百病皆去。其效果在气功养生法的临床观察中都己得到证实。现代科学研究结果显示，良好的心理暗示，对生理功能有很好的影响。当你真正入静时，人体的自动调节机能将实现有序化，能有效改善新陈代谢，进而达到祛病延年的目的。

调气的时间，以夜半后、日中前的气生时为宜，不宜在日中后、夜半前的气死时，这可能与人的生物钟有关。

现代科学研究发现，后半夜到上午，具有阳性效应的激素达到高峰，下午到前半夜则相反。

调气时姿势宜仰卧，舒手展足，两手握大拇指节，虎口相叉。床铺应厚软，枕不宜高，应与身平。若遇阴雾恶风猛寒，则不宜取气。

孙氏调气法可分为行气、食气、闭气、吐气、胎息五个方面。

行气；行气是以意领气运行，孙氏称为“迎气”：于每晨初起，面南而坐，两手舒展放于膝上，在“黄帝内视法”的基础上，心眼观气，上入头顶，下达涌泉，使气上下运行。

食气；食气是在迎气的基础上，以鼻吸气，送气入腹中，不得开口，微启小缝缓缓吐气，使出气少，入气多，去死气，取生气。

闭气；闭气是在调身安适，调心入静的基础上，引气从鼻入腹，尽力吸满，至久住气闷时，再从口细细吐尽，又从鼻细细引入闭气，闭口默数计数，或以筹码计数。这种闭气练习，千万不可勉强，否则易造成急性缺氧，产生练功偏差。孙氏认为：若有病，依此十二种调气法(指六字诀之大吐气、细吐气)，恭敬用心行之，没有不见效的。此法为宋、元、明、清许多医家引用，自明代的《遵生八笺》、《类修要诀》等又有动作相配合，称为“祛病延年六字法”。金元大家刘完素的《素问玄机原病式》中又指出：“脏腑六气，实则行其本化之字泻之，衰则行其胜己之字泻之。”就是说实证、虚证都可用，例如肝实证用对应的“嘘”字，即行其本化之字泻之；肝虚证用对应肺金的“口四”字泻肺，减少对肝木的克制，即行其胜己之字泻之。虽然在后世的运用中，做法已有出入，但若无实效，是不会流传至今的。

　　其它方面，如房中补益、养老大例、退居居处等，也都与气功养生有关。总之，孙氏的养生理论，以气功养生为核心，已经形成了一个完整的体系，充分体现了唐代以前中医养生学的成就，这些养生理念和方法，对今天健身气功爱好者来说仍然具有现实意义。由于历史条件的局限，书中也有一些封建迷信的糟粕，应该用批判的态度和科学的观点来理解原著。

闭 气 功

瑜珈中有一种“闭气功”，可以通过意念控制自己的呼吸，甚至可以让心脏停下来。

   三十多年前，印度乌台浦尔邦医科大学曾对瑜珈做过观察。专家把瑜珈功力深厚者埋入地下，给他必要的水，然后用泥土盖住。瑜珈者在地下存活了八天，出来后除了身体虚弱外，生命体征一切正常。

  更让人不可思议的是，专家在对他进行心电图监测时，发现他的心脏跳动越来越慢，有一段时间还出现直线的态势。但就在专家准备挖土救人时，他的心脏又慢慢恢复了跳动。事后，测验者说他在地下努力排除杂念，把自己看作是树上的一片叶子在和大自然作着简单的交流。杂念是练瑜珈者的大敌，功力深浅的标志有时候就是你如何控制自己的杂念。

   1993年，一位美籍印度人、瑜珈练习者蒙克夫·基得扔掉氧气瓶，跨过6500米的登山死亡线，并登上世界第二高峰乔戈里峰。从1881年有人携带氧气瓶登上乔戈里峰以来，一百多年的时间里从来没有一个人扔掉过氧气瓶。在6500米的海拔上，空气稀薄到正常人无法生存的程度。登山者每前进一步都必须停下来喘十几分钟才行，不带氧气瓶就登上近8000米的高峰，在很多人看来不啻异想天开，但蒙克夫却做到了。

    在颁发吉尼斯证书的记者招待会上，蒙克夫·基得说，我认为无氧登山运动的最大障碍是欲望。因为在山顶上任何一个小小的杂念都会使你感觉到需要更多的氧气。

   这个世界上有多少诱惑，就有多少纷扰，一个人的心灵包容了太多的东西，心灵就会像花圃中的杂草一样到处繁生和疯长。你想看到最美的花儿吗？那么请拔去所有杂草，为它留出足够的空间。〔流沙〕
 

判断一门功派体系是否圆满，有许多客观标准。一般说来，缺乏吐纳训练的功法往往是不太理想，不太圆满的。这当然不能一概而论，但吐纳的价值确实非同寻常。其根本原因是：在“身法”与“心法”之间，“息法”处于中间过渡状态；它将“身法”与“心法”的优点聚于一身而又回避两者的弱点。 吐纳法门极多，如果细分起来，应当不少于百家。本文专门介绍几种特殊的吐纳法门，以促进朋友研、修、悟的实践。

闭气法； 古人一向认为，闭气可以疗疾，可以延寿。不少门派甚至主张：用闭气时间的长短来衡量修炼者功底的深浅。从人体科学的角度来看，闭气功夫实际是人体的一种高超的自我调整、自我控制的功夫。真正的闭气功夫，不仅没有丝毫的勉强与危险，而且特别舒适，特别灵验。出现以下情况，都可以采用闭气法进行训练：一是身体不适，有轻微疾患时（为避免出现偏差，重病患者不宜闭气，轻微患者也需在老师指导下进行）；二是摔倒、撞倒等的一刹那（此时迅速闭气有预防受伤的奇效）；三是自然出现深、长、细、匀的呼吸（稍加“闭气”意念，功夫立长，但不能有丝毫的勉强。） 事实上，许多专门功夫，都与闭气有关，特别与闭气的渗透深浅与时间长短密不可分。修炼者可将闭气作为一种上乘功法长期习练，前提是明理，得法，保证自己万无一失。

具体方法及注意事项如下： 1、吸气之后，闭气，再呼气，再闭气。 2、以上为一个循环，可反复进行。 3、闭气时间可从一秒钟进行，每天增加一秒，必须量力而行，适可而止。 4、环境必须清静，空气必须清新。 5、熟练之后，可施加相应的良性信息----吸气时意想采入宇宙灵气、灵光；闭气时意想自身化为七彩灵气、灵光，呼气时意想自身在云中飘荡。 6、每天修炼1-3次，每次10-30分钟。 7、身体有病者及虚弱者不宜练习，不明理，不得法得及一味追求早出功，出大功者不宜练习，否则一切后果自负。 8、关键是身心放松，在清静定、松通空的基础上，循序渐进、持之以恒，久而久之，必然大成。

胎息法； 胎息法在很多门派中都有，但具体方法各不相同。顾名思义，胎息法就是使修炼者形如婴儿、神似胎息，将自己完全融于宇宙母亲的怀抱，吸取其无穷无尽的能量。胎息一向被古代养生家视为最佳的身心功能状态。那么“胎息”与平常说的“毛孔呼吸”、“体呼吸”等有何异同呢？从本质上讲，它们之间并没有什么不同；如果说不同，那主要是彼此之间的层次深浅有较大差异。一般说来，“毛孔呼吸”是“体呼吸”的开始，而“体呼吸”又是“胎息”的起点。许多修炼者都知道“毛孔呼吸”与“体呼吸”的价值，那么，“胎息”的重要性更是可想而知了。 “胎息”是吐纳修炼的必然结果，因此，很少有专门的一步到位的“胎息法”。一般都是在“毛孔呼吸”、“体呼吸”的基础上，自然而然地进入胎息境界。

两种胎息方法。 方法一： 1、 吸气时自然收腹，意想前腹已贴近后腰，成一薄片； 2、 呼气时自然松腹，意想灵气从命门回复至肚脐；反复鼓荡，久而久之，自然出现胎息现象。 方法二： 1、 自然调匀呼吸至平稳； 2、 进一步达到若有若无的呼吸状态； 3、 舍弃呼吸训练，专门进行意念观想，体察腹部自然吐纳、与宇宙合一的奇妙的胎息境界。

吐音法； “吐音法”是将吐纳与特音巧妙配合，发挥普通吐纳与特音训练的双重作用，因而功效显著。与普通吐纳法不同的是，吐音法要发声。发声时必然产生强大的震动力，对疏通经络、运行气血、振奋精神、消除疾患十分有利。具体方法及注意事项如下： 1、用鼻吸足一口气，稍停一至三秒钟，再用口呼出，呼出时发出长音； 2、呼时所发之音，可以是某一个字，也可以是某一个短语，如“嘿”、“哈”、“哼”、“健康”、“安乐”、“圆满”； 3、发音时间宜稍长，既不能用拙力拙劲，又得有后劲、余劲，这与平常朗读大不相同； 4、发音时凝神静虑，全身心沉浸在因发音而诱发的震动之中； 5、所发之音可自行选择，也可向老师请教。关键是三点，即简短、响亮、具有良性信息； 6、可在吐音时，观想患部及身体不适之处，随吐音产生的震动而化为一团灵光，疾患、不适随之消除殆尽。

“闭气法”、“胎息法”、“吐音法”是众多吐纳法门中的特殊法门，具有特殊的修炼价值。作为大道修炼者，我们理应广采博收，努力吸取一切理论精华与技术精髓，以构建属于我们自己的功理功法体系，通过长期研、修、悟的实践，真正为祖国的人体科学、生命科学、宇宙科学做出自己应有的贡献。这是我们义不容辞的神圣使命。

闭气法 （宝瓶气好像就是这样）

邪淫的心意迷乱时，缓缓的深吸气，闭住，沉入脐腹，直到实在闭不住时，再缓缓呼出。
闭气时，可默念数字（自己确定数字及默数的节奏，或尽可能延长）。
闭气时，也可默念佛号，如“南无阿弥陀佛”“南无地藏菩萨”“南无观音菩萨”……
闭气时，也可一边默念佛号，一边步行，一字一步。
反复几次后，即可暂时熄灭邪淫的欲念。
到邪淫欲念炽盛时才念佛号恐怕力不能及，平时的修行才是基础。

心和身是对应的。
当身体处于完全的放松状态时，心灵不可能同时呈现出焦虑不安的情绪。
伴随着性幻想当邪淫的欲念烧起来的时候，身体性激素的分泌水平，局部血液的走向也是同步的。而闭气法可以当下迅速调整“身”的状态，从而使“心”的状态也相应的平静下来。
…… ……

第二条 认识佛陀
佛陀的言传身教首先体现在以《杂阿含》为基础的，佛陀关于对人生实相的教育要求是以体验为基础，不能迷信于任何人说的话，要以自身的体验为最高检验标准。
下面是个佛陀教育弟子的例子：

当时，卡拉玛人们来见世尊。一些顶礼世尊后坐到一旁，一些卡拉玛人顶礼世尊跟世尊谈一些话后才坐到一旁，一些报告他们的姓名、字号后才坐到一旁。有卡莎布塌区的人坐在一旁跟佛陀世尊说：“我毕恭毕敬地顶礼世尊，请问世尊：有一些婆罗门和出家人，来到卡莎布塌区，他们说自己的法是最好的，而看不起别人的法，说别人的法是卑微的。但别的出家人和婆罗门当他们来到卡莎布塌区，也是说自己的法是好的，赞美自己的法，而看不起别人说的法，说别人的法是卑微的。我礼敬世尊，我们很怀疑在他们之中，哪些法是真的！谁的法是谎言呢？”
世尊说：卡拉玛人们！你们的怀疑是对的，你们是应该怀疑的，是应该的。
卡拉玛人们！你们要：

1、不因为他人的口传、传说，就信以为真。
2、不因为奉行传统，就信以为真。
3、不因为是正在流传的消息，就信以为真。
4、不因为是宗教经典书本，就信以为真。
5、不因为根据逻辑，就信以为真。
6、不因为根据哲理，就信以为真。
7、不因为符合常识外在推理，就信以为真。
8、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。
9、不因为演说者的威信，就信以为真。
10、不因为他是导师、大师，就信以为真。

佛陀也要求我们自洲自依，一切以自我解救为唯一手段，并达到最终的解脱目的。没有人、神、佛能帮助你，能帮助你自己的唯有你自己。不过对哪位圣人我们都是应该恭敬的，不管是佛陀还是耶苏、老子、孔子、孟子等；一切宗从着培养高尚道德品格的圣人，我们都有理由去恭敬和敬仰的，对待佛陀也是如此的。
……

气 功 的 三 个 层 次

　　练功一般分为初、中、高三级。

　　 1 、 初级气功

　　第一步：清理

　　把体内的浊气向外排，有意识地把你的病气通过脚趾趾端及其它部位排出去，把病治好。

　　第二步：构造模式

　　即对你练的功法要有个基本概念。如你练周天功、搬运功等，首先要把模式构出来。练功时，一入静，心一想，气就可能沿着模式走，模式可以从头到脚，也可以按经络，也可以按部位。总之，你下意识喜欢怎样，就怎样去设计。如果有师傅指导，就按师傅的模式进行训练，有意识地把气往那条路上引。

　　第三步：筑基

　　在模式上不断地把气感加强，最好是做到二十四小时在你的模式上都一直存在着明显的气感。这就是筑基。

　　第四步：基平建鼎，练丹开始

　　如练周天功，气感已特别明显了，再进一步加强，使任脉、督脉、丹田好象被筑起来了似的。这叫基平，意即如同地面上的地基已经筑起来了一样。对此，有特异功能的人一看就能看出来，因为你身上有气了，而且它在你身上运行的路线很明显。若你练的是九转玄功，在你的头、胸、腹随时随地有气在转动，有光线在发射，感觉特别明显。这叫“基平建鼎”。这时就可以练丹了。

　　从练丹起，就开始进入了气功境界。你的“鼎”在什么部位，如在头部、腹部或者在其它地方，你就把气往那个地方聚。这就叫练丹。可以按照练精化气、练气化神、练神还虚、练虚合道的十三个过程反复训练。

　　总之，初级功里有四个步骤：第一是清理病气；第二是构造模式，路线要清楚；第三是筑基，不断地把气在路线上加以训练；第四是基平建鼎，模式上的气感特别明显，最后落实在一个部位或几个部位上建“鼎”，开始练丹。一般功夫可以按照这个方法步骤进行训练。

　　 2 、中级气功

　　相当于道家功的神仙功夫，佛家功的菩萨功夫。进入中级气功，睡眠减少，饭量下降，身体健康，精力充沛，并且要出现一些不同功能。

　　 3 、高级气功

　　相当于道家功的天仙功夫，佛家功夫的佛功。到了这一层次，身体健康，精力特别充沛，但身体常常消瘦；不睡觉或少睡觉，或睡觉也在练功；吃得特别清、淡、少；并且表现出非凡的功能，寿命很长。这是高级气功。

　　可见，在气功的功夫里面，不仅仅是大家现在所知道的，静坐一会儿，练练呼吸，身体舒服舒服就叫练功。练气功的奥妙是无穷的，明白了练功的三个层次以后，就会更有兴趣，就要注意不断地使自己的功力上长。

        练气功的五个环节：

　　练气功的五个环节，即精、气、神、虚、道。

　　这五个字是练功术语，是古代气功师傅传下来的气功名词，不能看成是迷信色彩的东西。具体怎样理解呢？练气功有五个环节，每个环节又包括四个方面，一共是二十个方面。只不过每一环节的四个方面的层次、状态不同。四个方面是指：

　　第一方面：是物质的概念，代表五个层次的物质，其能量一个比一个高，一个比一个更精细、更精微。

　　第二方面：是能量概念。

　　第三方面：是指状态。各种物质在体内都会在某些部位出现，都有一定的形态。

　　第四方面：是在一定状态下显示出来的气功功能。

　　每一环节练功练出的物质都有一定的形态，练功到一定程度都能显示出来，别的练功人能看到，自己也能看到。这些物质有光线，有形态，其能量和功能有大有小，每上升一个环节，状态就有不同。

　　比如，练精化气状态是一般人的气功状态；到练气化神时，状态就不相同了，完全要用下意识；当练神还虚时，下意识进一步听指挥，进入到自动练功状态；到练虚合道，那纯粹是自动的，二十四小时自动不停地练功。五个环节，五个等级，每个层次的状态不同，每个过程的功能也不一样。
练 气 功 的 四 个 过 程

　　练气功的四个过程；

          即练精化气、练气化神、练神还虚、练虚合道。

　　其中每个过程又有十三个方面，即理气、通气、清气、宣气、固气、养气、行气、采气、聚气、化气、气化、用气、气用。

　　由此可见，在这四个过程中，共有五十二个具体方面的内容。下面主要讲调整和增强人体内脏功能的十三个具体步骤：

　　 1 、理气
           用肝脏的功能来理气，来调节全身的气。理气要用眼睛，要注意眼睛的训练。

　　 2 、通气
           是用心脏和大脑，加意念来通气。

　　 3 、清气
           要通过训练脾来清气。要想着脾脏和四肢。

　　 4 、宣气
           要训练肺部功能。想着你的肺泡才能向全身血脉宣气。

　　 5 、固气
            强化肾脏功能。意念在肾脏，要将气内收，才能强化肾脏功能，才能固气。

　　以上五个步骤，就是气功里所讲的“五通”或“六通”，即五脏六腑通畅。这是调整、增强人体内脏的功夫，就是把你的内脏及其外窍即眼、耳、鼻、舌、唇、皮毛等的功能加以调整和增强，在这种情况下才能进一步练气功。

　　其中，它们的关系是：理气—肝、眼。通气—心、舌。清气—脾、口唇、四肢。行气—肺、血脉、体表、汗毛。固气—肾、耳朵。

　　以上是五个步骤与内脏、外窍的对照，通过这五个步骤就可以把你的真气在内脏中反复地加以训练。

　　 6 、养气
　　怎么才能养气呢？要心平气和。把练功的真气在体内慢慢灌输，就是养气。

　　 7 、行气
　　行气要快，要使气上下左右不断地运行。

　　 8 、采气
　　即在行气过程中，把下意识调出去采气。

　　 9 、聚气
　　将采来的气汇聚在上、中、下三个丹田以及其它敏感部位。哪个地方有反应，就汇聚在哪个地方。但是没有清理病气时，有反应的地方是病灶，则另当别论。

　　 10 、化气
　　如果气汇聚了，就要化气，把汇聚的气化到全身的每个部位、每条经络。

　　 11 、气化
            进一步，用已经化于全身的气再去做功，强化全身。这是改善特殊功能、补充高能量物质的过程，也是高能量物质的转化、释放、净化、自控过程。

　　 12 、用气
            用练的真气去做功。

　　 13 、气用
　　最后达到真气自动地做功。

　　以上这些步骤要反复地训练，越上升，越能把体内的杂质清除干净，体内就越是精华。练到最后就是高能量的物质，叫舍利子或叫丹，汇聚在某个意守的部位。