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九要论——大成拳
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为使读者更好地理解大成拳之魅力，特将先哲之经典拳论——九要论奉给大家，虽为文言之字，然品味起来，意趣精妙。
要论一
从来散之必有其统也，分之必有其合也，以故天壤间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。盖一本散为万殊，而万殊咸归于一本事有必然者。且武事之论，亦甚繁矣。而要之，千变万化，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一，夫所谓一者，从上至足底。内有脏腑筋骨，外而有肌肉、皮肤、五官百骸，相联而为一贯者也。破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之。上下动而中节攻之，中节动而上下合之。内外相连，前后相需，所谓一贯者其斯之谓欤。而要非勉强以致之，袭焉而为之也。当时而静，寂然湛然，居其所而稳如出岳。当时而动，如雷如塌，出手尔而疾如闪。且静无不静，表里上下，全无参差牵挂之意。动无不动，左右前后，并无抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然而莫之能御，若火之内攻，发之而不及掩耳。不假思索，不烦拟议，诚不期然而然，莫之致而至。是岂无所自而云然乎?盖气以日积而有益，功以久练而始成。观圣门一贯之传，必俟多闻强识之后，豁然之境，不废格物致知之功，是知事无难易，功惟自尽，不可躐等，不可急遽，按步就班，循次而进，夫而后官骸肢节自有通贯，上下表里不难联络。庶乎散者统之，分者合之，四体百骸终归于一气而已矣。
要论二
尝有世之论捶者，而兼论气者矣。夫气主于一，可分为二。所调二者，即呼吸也。呼吸即阴阳也。捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则为阴，呼则为阳，主乎静者为阴，主乎动者为阳，上升为阳，下降为阴，阳气上升而为阳，阳气下行而为阴，阴气下行而为阴，阴气上行为阳，此阴阳之分也。何谓清浊?升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降，清者为阳，浊者为阴，而要之阳以滋阴。浑而言之统为气，分而言之为阴阳。气不能无阴阳，即所谓人不无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，此即对待循环不易之理也。然则气分为二，而实在于一。有志于斯途者，慎勿以是为拘拘焉。
要论三

夫气本诸身，而身之节无定处。三节者上中下也，以身言之；头为上节，身为中节，腿为下节。以上节言之：天庭为上节，鼻为中节，海底为下节。以中节言之；胸为上节，腹为中节，丹田为下节。以下节言之；足为梢节，膝为中节，胯为根节。以肱言之：手为梢节，肘为中节，肩为根节。以手言之：指为梢节，掌为中节，掌根为根节。观于是，而足不必论矣。然而自顶至足，莫不各有三节，要之。若无三节之分，即无着意之处。盖上节不明，无依无宗，中节不明，浑身是空。下节不明，自家吃跌，顾可忽乎哉。至于气之发动，要皆梢节动，中节随根节催之而已。然此犹是节节而分言之者也。若夫合言之，则上自头顶，下至足底，四体百骸，总为一节。夫何三节之有哉?又何三节中之各有三节云乎哉?
要论四
论于论身论气之外，而进论乎梢者焉。夫梢者身之余绪也。言身者初不及此，言气者亦所罕论。捶以内而发外，气由身而达梢。故气之用不本诸身，则虚而不实。不形诸梢则实而仍虚，梢亦乌可不讲。然此特身之梢耳，而犹未及乎气之梢也。四梢为何?发其一也。夫发之所系不列于五行，无关于四体，似不足论矣。然发为血之梢，血为气之海，纵不必本诸发以论气，要不能离乎血而生气，不离乎血，即不得不兼及乎发，发欲冲冠，血梢足矣。其它，如舌为肉梢，而肉为气囊，气不能形诸肉之梢，即无以充其气之量。故必舌欲催齿，而后肉梢足矣。至于骨梢者，齿也。筋梢者，指甲也。气生于骨，而联于筋，不及乎齿即未及乎筋之梢。而欲足乎尔者，要非齿欲断筋，甲欲透骨不能也。果能如此，则四梢足矣。四梢足而气亦自足矣。岂复有虚而不实，实而仍虚者乎?
要论五
今夫捶以言势，势必言气，人得五脏以成形，即由五脏而生气，五脏实为生性之源，生气之本，而名为心、肝、脾、肺、肾是也。心为火，而有炎上之象；肝为木，而有曲直之形；脾为土，而有敦厚之势；肺为金，而有从革之能；肾为水，而有润下之功。此乃五脏之义，而必准之于气者，以其各有所配合焉。此所以论武事者，要不能离乎斯也。胸膈为肺经之位，而为诸脏之华盖，故肺经动而诸脏不能静。两乳之中为心，而肺包护之，肺之下，胃之上，心经之位也。心为君，火动而相火无不奉合焉，而两肋之间，左为肝，右为脾，背脊十四骨节，皆为肾，此固五脏之位。然五脏之系，系于背脊，通于肾髓，故为肾。至于腰，则两肾之本位，而为先天之第一，尤为诸脏之根源。故肾水足，而金、木、水、火、土咸有生机，此乃五脏之位也。且五脏之存于内者，各有其定位，而具于身者，亦自有所专属，领顶脑骨背肾是也。两耳亦为肾，两唇两腮皆脾也。两发则为肺。天庭为六阳之首，而萃五脏之精华，实为头面之主脑，不啻一身之座督矣。印堂者，阳明胃气之冲，天庭性起，机由此达，生发之气，由肾而达于六阳，实为天庭之枢机也。两目皆为肝，而究之上包为脾，下包为胃，大角为心经，小角为小肠，白则为肺，黑则为肝，瞳则为肾，实为五脏之精华所聚，而不得专谓之肝也。鼻孔为肺，两颐为肾，耳门之前为胆经，耳后之高骨，亦肾也。鼻为中央之土，万物资生之源，实中气之王也。人中为血气之会，上冲印堂，达于天庭，亦为至要之所。两唇之下为承浆，承浆之下为地阁，上与天庭相应，亦肾经位也。领顶颈顶者，五脏之道途，气血之总会，前为食气出入之道，后为肾气升降之途，肝气由之而左旋，脾气由之而右旋，其系更重，而为周身之要领。两乳为肝，两肩为肺，两肘为肾，四肢为脾，两肩背膊皆为脾，而十指则为心、肝、脾、肺、肾是也。膝与胫皆肾也。两脚根为肾之要，涌泉为肾穴。大约身之所系，凸者为心，窝者为肺，骨之露处皆为肾，筋之连处皆为肝，肉之厚处皆为脾，象其意，心如猛虎，肝如箭，脾气力大甚无穷。肝经之位最灵变，肾气之动快如风，其为用也。用其经，举凡身之所属于某经者，终不能无意焉，是在当局者自为体认，而非笔墨所能为者也。至于生克治化虽别有论，而究其要领，自有统会五行百体总为一元。四体三心合为一气，奚必昭昭于某一经络而支支节节言之哉。
要论六
心与意合，意与气合，气与力合，内三合也。手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。此为六合。左手与右足相合，左肘与右膝相合，左肩与右胯相合，右之与左亦然，以及头与手合，手与身合，身与步合。孰非外合。心与眼合，肝与筋合，脾与肉合。肺与身合，肾与骨合，孰非内合。岂但六合而已哉!然此特分而言之也。总之，一动而无有不动，一合而无不合。五形百骸悉用其中矣。
要论七
头为六阳之首，而为周身之主，五官百骸莫不惟此是赖。故头不可不进也。手为先行，根基在膊，膊不进而手则却而不前矣。此所以膊贵于进也。气聚中腕，机关在腰，腰不进，而气则馁而不实矣。此所以腰贵于进也。意贯周身，运动在步，步不进而意则堂然无能为矣。此所以步必取其进也。以及上左必须进右，上右必须进左，其为七进。孰非所以著力之地欤?而要之未及其进，合周身而毫无关动之意，一言其进，统全体而俱无抽扯游移之形。
要论八
身法为何?纵横、高低、进退、反侧而已。纵则放其势，一往而不返。横则裹其力，开拓而莫阻。高则扬其身，而身若有增长之势。低则抑其身，而身若有攒捉之形。当进而进，其身而勇往直前；当退则退，领其气而回转伏势。至于反身顾后，后即前也。侧顾左右，使左右无敢当我，而要非拘拘焉为之也。必先察人之强弱，运吾之机关。有忽纵而忽横，纵横因势而变达，不可一概而推。有忽高而忽低，高低随时以转移，不可执格而论。时而宜进，故不可退而馁其气时而宜退，即当以退而鼓其进。是进固进也。即退，而亦实以赖其进。若反身顾后，顾其后而亦不觉其为后。侧顾左右，而左右亦不觉其为左右矣。总之，机关在眼，变通在心，而握其要者，则本诸身。身而前，则四体不令而行矣；身而却，则百骸莫不冥然而处矣。身法顾可置而不论乎!
要论九
今夫五官百骸，主于动而实运以步。步乃一身之根基，运动之枢纽也。以故应战对敌，皆本诸身，而实所以为身之砥柱者，莫非步。随机应变在于手，而所以为手之转移者，亦在步。进退、反侧，非步何以作鼓荡之机?抑扬伸缩非步何以示变化之妙?所谓机关者在眼，变化者在心。而所以转弯抹角，千变万化，而不至于窘迫者，何莫非步为之司令欤?而要非勉强以致之也。动作出于无心，鼓舞出于不觉，身欲动而步亦为之周旋，手将动而步亦早为之催逼，不期然而然，莫之驱而驱。所谓上欲动而下自随之者，其斯之谓欤?且步分前后，有定位者，步也；然而无定位者，亦为步。如前步进焉，后步随焉，前后自有定位，若以前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，则前后亦自然无定位矣。总之，拳以论势而握要者为步。步之为用大矣哉。捶名心意，心意者，意自心生，拳随意发，总要知己知人，随机应变。心气一发四肢皆动。足起有地，膝起有数，动转有位，合膊望胯，三尖对照，心意气内三相合。拳与足合，肘与膝合，肩与胯合。外三相合。手心、足心、本心三心一气相合。远不发手，捶打五尺以内三尺以外。不论前后左右，一步一捶发手以得人为准，以不见形为妙。发手快似风箭，声如雷鸣。出没如兔，亦如飞鸟投林。应敌似巨炮推薄劈之势，眼明手快，踊跃直吞，未曾交手，一气当先，既入其手，灵动为妙。见孔不打，见横打，见孔不立，见横立。上中下总气把定，身足手规矩绳束，既不望空起，亦不望空落，精明灵巧，全在于活。能去能就，能柔能刚，能进能退。不动如山岳，难知如阴阳，无穷如天地，充实如太仓。浩渺如四海，炫耀如三光。察来势之机会，揣敌人之短长。静以待动有上法，动以处静有借法。借法容易上法难，还是上法最为先。交勇者不可思误，思误者寸步难行。起如箭攒，落如风，手搂手兮向前攻。举动暗中自合，疾如闪电在天，两边挝防左右，反背如虎搜山。斩捶勇猛不可当，斩梢迎面取中堂。抢上抢下势如虎，好似鹰鹞下鸡场，翻江倒海不须忙，单凤朝阳才为强，云背日月天地交，武艺相争见短长。步路寸开把尺劈面就去，上右腿进左步此法前行。进人要进身，身手齐到是为真。发中有绝何从用，解明其意妙如神。鹞子钻林莫著翅，鹰捉小鸟势四平。取胜四梢要聚齐，第一还要手护心。计谋施运化，霹雳走精神。心毒称上策，手狠方胜人。何谓闪?何谓进?进即闪，闪即进，不必远求。何谓打?何谓顾?顾即打，打即顾，发手便是处。心如火药拳如弹，灵机一动鸟难飞。身似弓弦，手似箭弦响，鸟落见神奇。起手如闪电，闪电不及合眸；打人如迅雷，迅雷不及掩耳。五道本是五道关，无人把守自遮拦，左腮手过，右腮手去，右腮手过去，左腮手来。两手束拳迎面出，五关之门关得严。拳从心内发，向鼻尖落。足从地下起，足起快时心火作，五行金木水火土，火炎上而水就下。我有心肝脾肺肾，五行相推无错误。
交手论
占右进左，占左进右。发步时足根先着地，足尖以十指抓地，步要稳当，身要庄重。捶要沈实而有骨力，去是撒手，着人成拳。用拳要卷紧，用把把有气。上下气要均停。出入以心为主宰，眼手足随之去，不贪不歉，不即不离，肘落肘窝，手落手窝。右足当先，膊尖向前，此是换步。拳从心发，以身力催手、手以心把，心以手把。进入进步，一步一捶，一枝动百枝俱随。发中有绝，一握浑身皆握，一伸浑身皆伸，伸要伸身得进，握要握得狠。如卷炮卷得紧，崩得有力。不拘提打、按打、供打、旋打、斩打、冲打、奔打、肘打、膊打、胯拳打、头打、进步打、退步打、顺步打以及前后左右上下百般打法，皆要一起相随。出手行先占正门，此之谓巧。骨节要对，不对则无力。手把要灵，不灵则生变。发手要快，不快则迟误。举手要活，不活则不快。打手要跟，不跟则不济。存心要毒，不毒则不准。脚手要活，不活则担险。存心要精，不精则受愚。发作要鹰捉勇猛，外静胆大，机要熟运。切勿畏惧迟疑。心小胆大，面善心恶，静似书生，动如雷发。人之来势，亦当审察，脚踢头撞，拳打膊作，窄身进步，仗身起发，斜行换步，拦打倒身，抬腿伸发，脚指东顾，须防四杀。上虚下必实着，诡计指不胜屈。灵机自揣摩，手急打手慢，俗言不可轻，的确有识见。起望落，落望起，起落覆相随，身手齐到是为真。剪子股，望眉斩，加上反背，如虎搜山。起手如闪电，打下如迅雷，雨行风，鹰捉燕，鹞钻林，狮搏兔。起手时三心相对，不动如书生，动之如龙虎。远不发手打，变手护心旁，右来右迎，左来左迎，此为捷取，远了便上手，近了便加肘，远了便脚踢，近了便加膝，远近宜知。拳打足踢，头至把势，审人能叫一思进。有意莫带形，带形必不赢。捷取人法，审顾地形，拳打上风，手要急，只要轻，把势走动如猫行。心要正，目聚精，手足齐到定要赢。若是手到步不到，打人不得妙，手到步也到，打人如拔草。上打咽喉下打阴，左右两肋在中心。打前一丈不为远，近者只在一寸间。身动时如崩墙倒，脚落时如树栽根。手起如炮直冲，身要如活蛇，击首则尾应，击尾则首应。击中节而首尾皆相应。打前要顾后，知进须知退，心动快似马，臂动速如风。操演时面前如有人，交手时有人如无人，起前手，后手紧摧，起前脚，后脚紧跟。面前有手不见手，胸前有肘不见肘。如见空不打，见空不上，拳不打空，亦不打空落。手起足要落，足落手要起。心要占先，意要胜人，身要攻人，步要过人。前腿似夹，后腿似忝。首要抑起，胸要涵起，腰要长起，丹田要运气。自顶至足，要一气相贯。胆战心寒，必不能取胜，未能察颜观色者，必不能防人，必不能先动，先动为师，后动为弟。能叫一思进，莫教一思退。三节要停，三尖要照，四梢要齐，明了三心多一力，明了三节多一方，明了四梢多一精，明了五行多一气，明了三节不贪不歉，起落进退多变，三回九转是一势，总要一心为主宰。统乎五行，运乎二气，时时操演，勿误朝夕，盘打时而勉强，工用久而自然。诚哉是言，岂虚语哉! 

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