小米平板3 gps:《黃帝外經》(54-70)

三合篇第五十四

雷公 問 曰：寒暑燥 濕風 火，此六 氣 也。天地之 運 化何合於人而生病?岐伯曰：五行之生化也。雷公曰：人之五 臟 ，分金木水火土，彼此有 勝負 而人病，此 臟 腑之自病也，何 關 於六 氣 乎? 岐伯曰： 臟 腑之五行，即天之五行，地之五行也。天地人三合而生化出矣。雷公曰： 請問 三合之生化。岐伯曰： 東 方生 風 ， 風 生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，在天 為風 ，在地 為 木，在 體為 筋，在 氣為 柔，在 臟為 肝，其性 為瞚 ，其德 為 和，其用 為動 ，其色 為蒼 ，其化 為榮 ，其 蟲 毛，其政 為 散，其令宣 發 ，其 變 摧拉，其眚 隕 落，其味 為 酸，其志 為 怒，怒 傷 肝，悲 勝 怒， 風傷 肝，燥 勝風 ，酸 傷 筋，辛 勝 酸，此天地之合人肝也。南方生 熱 ， 熱 生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，在天 為熱 ，在地 為 火，在 體為脈 ，在 氣為 炎，在 臟為 心，其性 為 暑，其德 為顯 ，其用 為 燥，其色 為 赤，其化 為 茂，其 蟲 羽，其政 為 明，其令 鬱 蒸，其 變 炎 爍 ，其眚燔 （火+ 瞞 - 目） ，其味 為 苦，其志 為 喜，喜 傷 心，恐 勝 喜， 熱傷氣 ，寒 勝熱 ，苦 傷氣 ， 鹹勝 苦，此天地之合人心也。中央生 濕 ， 濕 生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，在天 為濕 ，在地 為 土，在 體為 肉，在 氣為 克，在 臟為 脾，其性 靜堅 ，其德 為 濡，其用 為 化，其色 為黃 ，其化 為 盈，其 蟲 倮，其政 為謐 ，其令 雲 雨，其 變動 注，其眚淫 潰 ，其味 為 甘，其志 為 思，思 傷 脾，怒 勝 思， 濕傷 肉， 風勝濕 ，甘 傷 脾，酸 勝 甘，此天地之合人脾也。西方生燥，燥主金，金生卒，辛生肺，肺生皮毛，在天 為 燥，在地 為 金，在 體為 皮毛，在 氣為 成，在 臟為 肺，其性 為涼 ，其德 為 清，其用 為 固，其色 為 白，其化 為斂 ，其 蟲 介，其政 為勁 ，其令 霧 露，其 變肅殺 ，其眚 蒼 落，其味 為 辛，其志 為憂 ， 憂傷 肺，喜 勝憂 ， 熱傷 皮毛，寒 勝熱 ，辛 傷 皮毛，苦 勝 辛，此天地之合人肺也。北方生寒，寒生水，水生 鹹 ， 鹹 生 腎 ， 腎 生骨髓，髓生肝，在天 為 寒，在地 為 水，在 體為 骨，在 氣為堅 ，在 臟為腎 ，其性 為凜 ，其德 為 寒，其用 為 藏，其色 為 黑，其化 為肅 ，其 蟲鱗 ，其政 為靜 ，其令 為 寒，其 變 凝冽，其眚冰雹，其、味 為鹹 ，其志 為 恐；恐 傷腎 ，思 勝 恐，寒 傷 血，燥 勝 寒， 鹹傷 血，甘 勝鹹 ，此天地之合人 腎 也，五 臟 合金木水火土，斯化生之所以出也。天地不外五行，安得不合哉。雷公曰：五行止五，不 應與 六 氣 合也。岐伯曰：六 氣 即五行也。雷公曰：五行五而六 氣 六，何以相合乎?岐伯曰：使五行止五， 則 五行不奇矣。五行得六 氣 ， 則 五行之 變 化 無窮 。 餘 所以授六 氣 之 論 ，而臾 區 乃肆言之也。雷公曰：六 氣 之中，各配五行， 獨 火有二，此又何故?岐伯曰：火有君相之分耳：人身火多於水，五 臟 之中， 無臟 非火也，是以天地之火亦多於金木水土也，正 顯 天地之合於入耳，雷公曰；大哉盲乎， 釋 蒙解惑，非天 師 之 謂歟 。 請載 登六 氣 之篇。 陳 士 鐸 曰：五行不外五 臟 ，五 臟 即六 氣 之 論 也。因五行止有五，惟火 為 二，故六 氣 合二 火而 論 之，其 實 合五 臟 而言之也。
第七卷 四 時 六 氣異 同篇第五十五

問 曰：五 臟 合五 時 ，六 經應 六 氣 ，然《 診 要 經終 篇》以六 氣應 五 臟 而 終 於六 經 ，《四 時 剌逆 從論 》以六 經應 四 時 而 終 於五 臟 ， 《 診 要篇》以 經脈 之生於五 臟 而外合於六 經 ， 《四 時 剌逆 從論 》以 經脈 本於六 氣 而外 連 于五 臟 何也?岐伯曰：人身之 脈氣 ，上通天，下合地，未可一言 盡 也，故彼此 錯 言之耳。天老曰：章句同而意旨 異 ，不善 讀 之，吾恐 執 而不通也。岐伯曰： 醫統 天地人以立 論 ，不知天何知地，不知地何知人。 脈氣 循於皮肉筋骨之 間 ， 內 合五行，外合六 氣 ，安得一言而 盡 乎。不得不分之以 歸 於一也。天老曰： 請問歸 一之旨。岐伯曰：五 時 之合五 臟 也，即六 氣 之合五 臟 也。六 氣 之 應 六 經 也即五 時 之 應 六 經 也。知其同何 難 知 異 哉。 天老曰：善。 陳 士 鐸 曰：何 嘗異 ，何必求同；何 嘗 同，不妨言 異 。人惟善求之可耳。

司天在泉分合篇第五十六

問 曰：司天在泉，二 氣 相合，主 歲 何分?岐伯曰： 歲 半以上，天 氣 主之。 歲 半以下，地 氣 主之。天老曰：司天之 氣 主上半 歲 乎?在泉之 氣 主下半 歲 乎?岐伯曰：然。天老曰：司天之 氣 何以主上半 歲 也?岐伯曰：春夏者，天之 陰陽 也， 陽 生 陰長 ，天之 氣 也，故上半 歲 主之。天老曰：在泉之 氣 何以主下 歲 也?岐伯曰：秋冬者，地之 陰陽 也。 陰殺陽 藏，地之 氣 也，故下半 歲 主之。天老曰：一 歲 之中，天地之 氣 截然分乎?岐伯曰：天地之 氣 ， 無 日不交．司天之 氣 始于地之左，在泉之 氣 奉乎天之右。一 歲 之中，互相感召， 雖 分而 實 不分也。天老曰：然 則 司天在泉，何必分之乎?岐伯曰：不分言之 則陰陽 不明，奚以得 陰 中有 陽 ， 陽 中有 陰 之 義 乎。司天之 氣 始於地而 終 於天，在泉之 氣 始於天而 終 於地。天地升降， 環轉 不息， 實 有如此，所以可合而亦可分之也。天老曰：司天之 氣 何以始於地?在泉之 氣 何以始於天乎?岐伯曰：司天之 氣 始于地之左，地中有天也；在泉之 氣 始於天之右，天中有地也。天老曰：善。 陳 士 鐸 曰：司天在泉，合天地以 論 之，才是善言天地者。

從 化篇第五十七

天老 問 曰：燥 從熱發 ， 風從 燥起，埃 從風 生，雨 從濕 注， 熱從 寒 來 ，其故何 歟 ? 岐伯曰：五行各有 勝 ，亦各有制也。制之太 過則 受制者 應 之，反 從 其化也。所以 熱 之 極 者，燥必 隨 之，此金之 從 火也。燥之 極 者， 風 必 隨 之，此木之 從 金也。 風 之 極 者， 塵 霾 隨 之，此土之 從 木也。 濕 蒸之 極 者，霖雨 隨 之，此水之 從 土也。 陰 寒之 極 者，雷 電隨 之，此火之 從 水也。乃承制相 從 之理，何足 異 乎。天老曰：何道而使之不 從 乎?岐伯曰： 從 火者 潤 其金乎； 從 金者抒其木乎； 從 木者培其土乎； 從 土者 導 其水乎； 從 水者助其火乎。毋不足、毋有 餘 ，得其平而不 從 矣。天老曰： 潤 其金而金仍 從 火，抒其木而木仍 從 金，培其土而土仍 從 木， 導 其水而水仍 從 土，助其火而火仍 從 水，奈何?歧伯曰：此 陰陽 之己 變 ，水火之已漓，非 藥 石 針 灸之可 療 也。 陳 士 鐸 曰：言 淺 而 論 深。

冬夏火 熱 篇第五十八

胡孔甲 問 于岐伯曰：冬令 嚴 冷 凜 冽之 氣 ，逼人肌 膚 ，人宜畏寒，反生 熱 症，何也?岐伯曰：外寒 則內 益 熱 也。胡孔甲曰：外寒 內熱 ，人宜同病，何故 獨熱 ? 岐伯曰： 腎 中水 虛 ，不能制火，因外寒相激而火 發 也，人生五 臟 非火， 無 腑非火也， 無 不藉 腎 水相 養 。 腎 水盛 則 火藏， 腎 水涸 則 火 動 ， 內無 水 養則內熱 已 極 ，又得外寒束之， 則 火之郁 氣 一 發 ，多不可救。胡孔甲曰：火必有所助而後盛，火 發 於外，外 無 火助，宜火之少衰，乃 熱 病 發 于夏 轉輕 ， 發 於冬反重，何也?岐伯曰：此正 顯 火 鬱 之 氣 也。暑日 氣 散而火 難 居，冬日 氣 藏而火 難 泄， 難 泄而泄之， 則鬱 怒之 氣 所以 難 犯而 轉 重也。胡孔甲曰：可以治夏者治冬乎?岐伯曰：辨其火 熱 之真 假耳，毋 論 冬夏也。胡孔甲曰：善。 陳 士 鐸 曰：治 鬱無 他治之法，人亦治 鬱 而已矣。

暑火二 氣 篇第五十九

祝融 問 于岐伯曰：暑 與 火皆 熱 症也，何六 氣 分 為 二乎?岐伯曰：暑病成于夏，火病四 時 皆有，故分 為 二也。祝融 問 曰：火病 雖 四 時 有之，然多成于夏， 熱蘊 于夏而 發 於四 時 ，宜暑包之矣。岐伯曰：火不止成于夏，四 時 可成也，火宜藏不宜 發 ，火 發 於夏日者，火以引火也，其在四 時 ， 雖無 火之可 發 ，而火 蘊結 於 臟 腑之中，每能自 發 ，其酷烈之 勢較 外火引之者更 橫 ，安可 談 暑而不 談 火乎。祝融曰：火不可 發 也， 發則 多不可救。 與 暑 熱 之相犯有 異 乎?岐伯曰：暑 與 火 熱 同而 實異 也。惟其不同，故夏日之火不可 與 春秋冬之火共 論 。惟其各 異 ，即夏日之暑不可 與 夏日之火 並舉 也。 蓋 火病乃 臟 腑自生之 熱 ，非夏令暑 熱 所成之火。故火症生於夏，仍 是火症，不可 謂 火是暑、暑即是火也。祝融曰：暑火非一也，分二 氣 宜矣。 陳 士 鐸 曰：暑 與 火不可 並論 ， 獨 吐至理。

陰陽 上下篇第六十

常伯 問 于岐伯曰： 陽 在上、 陰 在下， 陽氣 亦下行乎?岐伯曰： 陰陽 之 氣 ，上下相同。 陽 之 氣 未 嘗 不行於下也，常伯曰，寒厥到膝不到 巔 ， 頭 痛到 巔 不到膝，非 陰氣 在下， 陽氣 在上之明 驗 乎?岐伯曰： 陰氣 生於 陽 ， 陽氣 生於 陰 。 蓋 上下相通， 無 彼此之 離 也。 陽氣從陰 ，出於 經脈 之外； 陰氣從陽 ，入於 經脈 之中，始得 氣 血 貫 通而五 臟 七腑 無 不周遍也。寒厥到膝， 陽 不能 達 也，非 陽氣專 在上而不在下也。 頭 痛到 巔 ， 陰 不能降也，非 陰氣專 在下而不在上也。天 地不外 陰陽 ，天地之 陰陽 不交， 則 寒暑往 來 ，收藏生 長 ， 鹹無 准 實 ，人何 獨異 哉。 陳 士 鐸 日： 陽 宜 達 ， 陰 宜降也。二者相反， 則達 者不 達 ，降者不降矣。 論 理 陽 之 達 有降 之 勢 ， 陰 之降有 達 之 機 ， 總貴陰陽 之不可反也。

營衛 交重篇第六十一

雷公曰： 陽氣 出於 衛氣 ， 陰氣 出於 營氣 ． 陰 主死， 陽 主生， 陽氣 重于 陰氣 ，宜 衛氣 重于 營氣 矣。岐伯曰： 營衛 交重也。雷公曰： 請問 交重之旨。岐伯曰：宗 氣積 于上焦， 營氣 出於中焦， 衛氣 出於下焦。 蓋 有天，有 陽氣 ，有 陰氣 。人 稟 天地之二 氣 ，亦有 陰陽 ， 衛氣 即 陽 也。由下焦至中焦以升于上焦， 從陰 出 陽 也。 營氣 即 陰 也，由中焦至上焦以降于下焦， 從陽 入 陰 也。二 氣並 重，交相上下，交相出入，交相升降，而後能生 氣 於 無窮 也。雷公曰： 陰陽 不可 離 ，予既已知之矣。但 陰氣難 升者 謂 何?岐伯曰： 陰氣 精 專 ，必 隨 宗 氣 以同行于 經 隧之中，始于手太 陰 肺 經 太 淵 穴，而行于手 陽 明大 腸經 、足 陽 明胃 經 、足太 陰 脾 經 、手少 陰 心 經 、手太 陽 小 腸經 、足太 陽 膀胱 經 、足少 陰腎經 、手厥 陰 心包 經 、手少 陽 三焦 經 、足少 陽膽經 、足厥 陰 肝 經 ，而又始于手太 陰 肺 經 。 蓋陰 在 內 不在外， 陰 主守 內 不主 衛 外， 纖 折而若 雖 升 實無 晷之不升也，故 營衛 二 氣 人身 並 重，未可重 衛輕營 也。雷公曰：善。 陳 士 鐸 曰： 營衛 原 並 重也，世重 衛 而 輕營 者，不知 營衛 也。

五 臟 互根篇第六十二

雷公 問 于岐伯曰： 陽 中有 陰 ， 陰 中有 陽 ， 餘 既知之矣；然 論陰陽 之 變遷 也，未知 陰 中有 陽 ， 陽 中有 陰 ，亦有定位乎?岐伯曰： 陰陽 互相根也，原 無 定位。然求其位，亦有定也，肺 開竅 於鼻、心 開竅 於舌、脾 開竅 於口、肝 開竅 於目、 腎開竅 於耳，厥 陰與 督 脈會 於 巔 ，此 陽 中有 陰 ， 陰 居 陽 位也。肝 與膽為 表 裏 ，心 與 小 腸為 表 裏 ， 腎與 膀胱 為 表 裏 ，脾 與 胃 為 表 裏 ，肺 與 大 腸為 表 裏 ，包 絡與 三焦 為 表 裏 ，此 陰 中有 陽 ， 陽 居 陰 位也。雷公曰： 請 言互根之位。岐伯曰：耳 屬腎 而 聽聲 ， 聲屬 金，是耳中有肺之 陰 也。鼻 屬 肺而 聞 臭，臭 屬 火，是鼻中有心之 陰 也。舌屈心而知味，味 屬 土，是舌中有脾之 陰 也。目有五 輪 ，通 貫 五 臟 ， 腦屬腎 ，各 會諸體 ，是耳 與腦 有五 臟 之 陰 也。大 腸 俞在脊十六椎旁，胃俞在脊十二椎旁，小 腸 俞在背第十八椎， 膽 俞在脊十椎旁，膀胱俞在中膂第二十椎，三焦俞在 腎 俞之上脊第十三椎之旁，包 絡無 俞，寄于膈俞，在上七椎之旁，是七腑 陽 中有 陰 之位也。惟各有位，故其根生生不息也。否 則虛 器耳，何根之有哉。雷公曰：善。 陳 士 鐸 曰： 陰 中有 陽 ， 陽 中有 陰 ， 無 位而有位者，以 陰陽 之有根也。

八 風 固本篇第六十三

雷公 問 于岐伯曰：八 風 出於天乎，出於地乎，抑出於人乎?岐伯曰：八 風 出於天地，人身之五 風 合而成病，人 無 五 風 ，天地之 風 不能犯也。雷公曰： 請問 八 風 之分天地也。岐伯曰：八 風 者，春夏秋冬， 東 西南北之 風 也。春夏秋冬之 風 ，特令之 風 也， 屬 於天。 東 西南北之 風 ，方隅之 風 也， 屬 於地。然而地得天之 氣 ， 風 乃 長 。天得地之 氣 ， 風 乃大。是八 風屬 於天地，可分而不可分也。雷公曰：人之五 風 ，何以合天地乎?岐伯曰：五 風 者，心肝脾肺 腎 之 風 也。五 臟虛 而 風 生矣。以 內風 召外 風 ，天地之 風 始翕然相合。五 臟 不 虛 ， 內 既 無風 ，外 風 何能入乎。雷公曰： 風 既入矣，祛外 風 乎，抑消 內風 乎?岐伯曰： 風 由 內 召，不治 內將 何治乎。雷公曰：治 內風 而外 風 不散奈何?岐伯曰； 內風 不治，外 風 益入，安得散乎。治 臟 固其本，治 風衛 其 標 ，善治八 風 者也。雷公曰：何言之善乎。 請 志之， 傳 示 來 者。 陳 士 鐸 曰；小 風 之 來 ，皆外感也。外感因於 內 招，故 單 治 內 不可也， 單 治外亦不可也。 要在分之中宜合，合之中宜分也。
第八卷 八 風 命名篇第六十四

太乙篇第六十五

風 後 問 于岐伯曰：八 風 可以占疾病之吉凶乎?岐伯曰：天人一理也，可 預 占以 斷 之。 風 後曰：占之不 驗 何也?岐伯曰：有 驗 有不 驗 者，人事之不同耳。天未 嘗 不可占也。 風 後曰： 請 悉言之。岐伯曰：八 風 休咎， 無 日 無時 不可占也。如 風從東 方 來 ，寅卯辰 時則順 ，否 則 逆矣，逆 則 病。 風從 北方 來 ，申酉戌 時則順 ，否 則 逆矣，逆 則 病。 風從 南方 來 ，巳午未 時則順 ，否 則 逆矣，逆 則 病。 風從 北方 來 ，亥子丑 時則順 ，否 則 逆矣，逆 則 病。 風 後曰：予 聞 古之占 風 也，多乙太乙之日 為 主。天 師 臼： 無 日 無時 不可占也，恐不可 為訓 乎。岐伯曰：占 風 乙太乙日， 決 病所以 驗 不 驗 也。 風 後曰：舍太乙以占吉凶，恐不 驗 更多耳。岐伯曰：公何以信太乙之深也。 風 後曰：太乙移日，天必 應 之 風 雨。 風 雨和 則 民安而病少， 風 雨暴 則 民 勞 而病多。太乙在冬至日有 變 ，占在君。太乙在春分日有 變 ，占在相。太乙在中 宮 日有 變 ，占在相吏。太乙在秋分日有 變 ，占在 將 。太乙在夏至日有 變 ，占在民。所 謂 有 變 者，太乙居五 宮 之日，得非常之 風 也。各以其所主占之，生吉克凶多不爽也。岐伯曰： 請 言 風 雨之暴。 風 後曰：暴 風 南方 來 ，其 傷 入也， 內 舍於心，外在 脈 ，其 氣 主 熱 。暴 風 西南方 來 ，其 傷 人也， 內 舍於脾，外在肌，其 氣 主弱。暴 風 西方 來 ，其 傷 人也， 內 舍於肺，外在皮 膚 ，其 氣 主燥。暴 風 西北方 來 ，其 傷 人也， 內 舍於小 腸 ，外在手太 陽脈 ， 脈絕則 溢， 脈閉則結 不通，善暴死，其 氣 主清。暴 風從 北方 來 ，其 傷 人也， 內 舍於 腎 ，外在骨， 與 肩背之膂筋，其 氣 主寒。暴 風東 北方 來 ，其 傷 人也， 內 舍於大 腸 ，外在 兩脅 腋骨下及肢 節 ，其 氣 主 溫 。暴 風東 方 來 ，其 傷 人也， 內 舍於肝，外在筋 紐 ，其 氣 主 濕 。暴 風東 南方 來 ，其 傷 人也， 內 舍於胃，外在肌肉，其 氣 主重著。言 風 而雨概之矣。岐伯曰；人 見風輒 病者， 豈 皆太乙之移日乎。 執 ，太乙以占 風 ， 執 八 風 以治病，是泥於 論風 也。夫百病皆始於 風 ，人之 氣 血 虛餒 ， 風 乘 虛輒 入矣。何待太乙居 宮 哉。 陳 士 鐸 曰：人病全不在大乙， 說 得澹而有味。

親陽親陰 篇第六十六

風 後 問 于歧伯曰： 風與 寒 異 乎?岐伯曰： 異 也。曰：何 異 乎?岐伯曰： 風 者八 風 也，寒者寒 氣 也， 雖鳳 未有不寒者，要之 風 各 異 也。 風 後曰： 風與 寒有 異 ，入人 臟 腑亦有 異 乎?岐伯曰： 風 入 風 府，寒不入 風 府也。 風 後曰：其 義 何居?岐伯曰： 風 ， 陽 邪；寒， 陰 邪。 陽 邪主降， 陰 邪主升。主降者由 風 府之穴而入，自上而下也。主升者不由 風 府，由 臍 之穴而入，自下而上也。 風 後曰： 陰 邪不 從風 府入， 從 何穴而入乎?岐伯曰； 風 府之穴， 陽經 之穴也。 臍 之穴， 陰經 之穴也。 陽 邪 從陽 而入，故 風 入 風門 也， 陰 邪 從陰 而入，故寒入 臍 也。 陽親陽 ， 陰親陰 ，此天地自然之道也。 風 後曰： 風 穴招 風 ，寒穴招寒， 風門 ， 風 穴也，宜 風 之入矣， 臍 非寒穴也，何寒 從臍 入乎?岐伯曰： 臍 非寒穴，通於命 門 ，命 門 火旺， 則 寒不能入，命 門 火衰， 則 腹 內陰 寒， 臍 有不寒者乎。 陰 寒之邪，遂乘 虛 寒之隙， 奪臍 而入矣，奚 論 寒穴哉。 風 後曰：善。 陳 士 鐸 曰： 陽 邪入 風 府， 陰 邪入 臍 ，各有道路也。

異傳 篇第六十七

雷公 問 曰：各 臟 腑之病皆有死期，有一日即死者，有二三日死者，有四五日死者，有五六日至十余日死者，可晰言之乎?岐伯曰：病有 傳經 不 傳經 之 異 ，故死有先後也。雷公曰： 請問傳經 。岐伯曰：邪自外 來 ， 內 入 臟 腑，必 傳經 也。雷公曰： 請問 不 傳經 。岐伯曰：正 氣虛 自病， 則 不 傳經 也．雷公曰：移寒移 熱 ，即 傳經 之 謂 乎?岐伯曰；移即 傳 之 義 ，然移 緩傳 急。雷公曰：何 謂 乎?岐伯曰：移者 臟 腑自移。 傳 者邪不欲在此腑而 傳 之彼 臟 也。故移之 勢緩 而凶 傳 之 勢 急而暴，其能 殺 人 則 一也。雷公曰：其 傳經殺 人若伺?岐伯曰：邪入於心，一日死，邪入於肺三日， 傳 於肝四日， 傳 於脾五日， 傳 於胃十日死，邪入於肝三日， 傳 於脾五日， 傳 於胃十日， 傳 於 腎 又三日，邪散而愈，否 則 死。邪入於脾一日， 傳 於胃二日， 傳 於 腎 三日， 傳 於膀胱十四日，邪散而愈，否 則 死。邪入於胃五日， 傳 於 腎 八日， 傳 於膀胱又五日， 傳 於小 腸 又二日， 傳 於心 則 死。邪入於 腎 三日， 傳 於膀胱又三日， 傳 於小 腸 又三日， 傳 於心 則 死。邪入 苧 膀胱五日， 傳 於 腎 又一日， 傳 於小 腸 又一日， 傳 於心 則 死。邪入於 膽 五日， 傳 於肺又五日， 傳 於 腎 又五日， 傳 於心 則 死。邪入于三焦一日， 傳 於肝三日， 傳 於心 則 死。邪入於胞 絡 一日， 傳 於胃二日， 傳 於 膽 三日， 傳 於脾四日， 傳 於 腎 五日， 傳 於肝不愈， 則 再 傳 ，再 傳 不愈 則 死。邪入於小 腸 一日， 傳 於膀胱二日， 傳 於 腎 三日， 傳 于包 絡 四日， 傳 於胃五日， 傳 於脾六日， 傳 於肺七日， 傳 於肝八日， 傳 於 膽 九日， 傳 于三焦十日， 傳 於大 腸 十一日， 複傳 於 腎 ，如此再 傳 不已 則 死。邪入於大 腸 一日， 傳 於小 腸 二日， 傳 于三焦三日， 傳 於肺四日， 傳 於脾五日， 傳 於肝六日， 傳 於 腎 七日， 傳 於心 則 死。不 傳 心仍 傳 小 腸 ， 則 生也。邪入於 膽 ，往往不 傳 ，故 無 死期可定。然邪入於 膽 ，往往如 見 鬼神，有三四日即死者，此 熱極 自焚也，雷公曰：善。 陳 士 鐸 曰；移 緩傳 急， 確 有死期可定，最 說 得妙。

傷 寒知 變 篇第六十八

雷公 問 曰： 傷 寒一日，巨 陽 受之，何以 頭項 痛，腰脊 強 也?岐伯曰：巨 陽 者，足太 陽 也。其 脈 起於目 內眥 ，上 額 ，交 巔 入 絡腦 ， 還 出 別 下 項 ，循肩膊 內 ， 挾 脊，抵腰中，寒邪必先入於足太 陽 之 經 ，邪入足太 陽 ， 則 太 陽 之 經脈 不通， 為 寒邪所 據 ，故 頭項 痛，腰脊 強 也。雷公曰：二日 陽 明受之，宜身 熱 、目疼，鼻 幹 、不得 臥 矣。而 頭項 痛，腰脊 強 又何故 歟 ? 岐伯曰：此巨 陽 之 餘 邪未散也。雷公曰：太 陽 之邪未散宜不入 陽 明矣。岐伯曰：二日 則陽 明受之矣。因邪留 戀 太 陽 ，未全入 陽 明，故 頭項 尚痛，腰脊尚 強 ，非二日 陽 明之邪全不受也。雷公曰：三日少 陽 受之，宜胸 脅 痛、耳 聾 矣。邪宜出 陽 明矣。既不入少 陽 ，而 頭項 、腰脊之痛 與強 ，仍未除者又何故 歟 ? 岐伯曰：此邪不欲 傳 少 陽 ， 轉 回於太 陽 也。雷公曰：邪 傳 少 陽 矣，宜 傳 入于三 陰 之 經 ，何以三日之後，太 陽 之症仍未除也?岐伯曰： 陽經 善 變 ，且太 陽 之邪 與 各 經 之邪不同。各 經 之邪循 經 而入。太 陽 之邪出入自如，有入有不 盡 入也。惟不 盡 入，故 雖 六七日而其症未除耳。甚至七日之後， 猶 然 頭項 痛、腰脊 強 ，此太 陽 之邪乃原留之邪，非 從 厥 陰複 出， 傳 之足太 陽 也。雷公曰：四日太 陰 受之，腹 滿 嗌 幹 。五日，少 陰 受之，口乾舌燥。六日厥 陰 受之， 煩滿 囊 縮 。亦有不 盡驗 者何也?岐伯曰： 陰經 不 變 ，不 變 而 變 者，邪 過 盛也。雷公曰：然 則 三 陽 三 陰 之 經 皆善 變 也。 變則 不可以日 數 拘矣。岐伯曰：日 數 者盲其常也。公 問 者言其 變 也。 變 而不失其常 則變則 可生，否 則 死矣。雷公曰： 兩 感於寒者 變 乎?岐伯曰： 兩 感者，越 經 之 傳 也，非 變 也。 陳 士 鐸 曰； 傷 寒之文，世人不知， 讀 此 論 人能悟否， 無 奈治 傷 寒者不能悟也。

傷 寒同 異 篇第六十九

雷公 問 于岐伯曰： 傷 寒之病多矣，可悉言之乎?岐伯曰： 傷 寒有六，非冬 傷 於寒者， 舉 不得 謂傷 寒也。雷公曰： 請 言其 異 。岐伯曰：有中 風 ，有中暑，有中 熱 ，有中寒，有中 濕 ，有中疫，其病皆 與傷 寒 異 。 傷 寒者，冬月感寒，邪入 營衛 ，由腑而 傳 於 臟 也。雷公曰：暑 熱 之症，感于夏，不感于三 時 ，似非 傷 寒矣。 風 寒 濕 疫，多感於冬日也，何以非 傷 寒乎?岐伯曰：百病皆起於 風 。四 時 之 風 ，每直中於 臟 腑，非若 傳經 之寒，由 淺 而深入也。寒之中人，自在 嚴 寒，不由 營衛 直入 臟 腑，是不 從 皮 膚漸進 ，非 傳經 之 傷 寒也．水王於冬，而冬日之 濕 ，反不深入，以冬令收藏也，他 時則 易感矣。疫 來無 方，四 時 均能中疫，而冬疫常少二症，俱不 傳經 ，皆非 傷 寒也。雷公曰：寒 熱 之不同也，何 熱 病亦 謂 之 傷 寒乎?岐伯曰：寒感於冬， 則 寒必 變熱 ， 熱變 於冬， 則熱 即 為 寒，故三 時 之 熱 病不可 謂 寒，冬日之 熱 病不可 謂熱 ，是以三 時 之 熱 病不 傳經 ，冬日之 熱 病必 傳經 也。雷公曰： 熱 病 傳經 ，乃 傷 寒之 類 也，非正 傷 寒也，何天 師 著《素 問 》，有 熱 病 傳經 之文，而 傷 寒反 無 之，何也?岐伯曰： 類 宜 辯 而正不必 辯 也。 知 類 即知正矣。雷公曰：善。 陳 士 鐸 曰： 傷 寒必 傳經 ， 斷 在 嚴 寒之 時 ，非冬日 傷 寒 舉 不可 謂傷 寒也。 辯 得明 說 得出。
風 寒殊 異 篇第七十

風 後 問 于岐伯曰；冬 傷 於寒 與 春 傷 於寒有 異 乎?岐伯曰；春 傷 於寒者 風 也，非寒也。 風 後曰： 風 、即寒也，何 異 乎?岐伯曰：冬日之 風則 寒，春日之 風則溫 ，寒 傷 深， 溫傷淺 ， 傷 深者入少 陽 而 傳裏 ， 傷淺 者入少 陽 而出表，故 異 也。 風 後曰： 傳經 乎?岐伯曰： 傷 冬日之 風則傳 ， 傷 春日之 風則 不 傳 也。 風 後曰：其不 傳 何也?岐伯曰： 傷淺 者， 傷 在皮毛也。皮毛 屬 肺，故肺受之不若 傷 深者入于 營衛 也。 風 後曰：春 傷 於 風 ；， 頭 痛鼻塞，身亦 發熱 ， 與 冬 傷 于寒者何 無異 也?岐伯曰： 風 入於肺，鼻 為 之不利，以鼻主肺也。肺既受邪，肺 氣 不宣，失清 肅 之令，必移邪而入於太 陽 矣，膀胱畏。邪， 堅閉 其 經 ，水道失行，水不下泄，火乃炎上， 頭 即痛矣。夫 頭 乃 陽 之首也，既 為 邪火所 據 ， 則 一身之真 氣 皆 與 邪 爭 ，而身乃 熱 矣。 風 後曰：肺 為 胃之子，肺受邪，宜胃 來 援，何以邪入肺而 惡熱 ，口渴之症生， 豈 生肺者 轉來 刑肺乎?岐伯曰：胃 為 肺之母， 見 肺子之寒，必以 熱 救之，夫胃之 熱 ，心火生之也，胃得心火之生 則 胃土 過 旺，然助胃必克肺矣。火能刑金，故因益而反 損 也。 風 後曰： 嘔 吐者何也?岐伯曰：此 風傷 于太 陰 也。 風 在地中，土必震 動 ，水泉上溢 則嘔 吐矣，散 風 而土自安也。 風 後曰： 風 邪入太 陽 ， 頭 痛何以有痛不痛之殊也了岐伯曰：肺不移 風 於太 陽 ， 則 不痛耳。 風 後曰： 風 不入於太 陽 ， 頭 即不痛乎?岐伯曰：肺通於鼻，鼻通於 腦 ， 風 入於肺，自能引 風 入 腦 而作 頭 痛，肺 氣 旺 則風 入於肺而不上走於 腦 ，故不痛也。 風 後曰：春 傷 於 風 ，往 來 寒 熱 ， 熱結 于 裏 何也? 岐伯曰：冬寒入於太 陽 ，久 則變 寒，春 風 入於太 陽 ，久 則變熱 ，寒 則動傳 於 臟 ， 熱則靜結 於腑，寒在 臟則陰與陽戰 而 發熱 ， 熱 在腑 則陽與陰戰 而 發 寒， 隨臟 腑之衰旺，分寒 熱 之往 來 也。 風 後曰： 傷風 自汗何也?岐伯曰： 傷 寒之邪，寒邪也。 傷風 之邪， 風 邪也。寒邪入胃，胃 惡 寒而 變熱 ， 風 邪入胃，胃喜 風 而 變溫 ， 溫則 不大 熱 也，得 風 以 揚 之，火必外泄，故汗出矣。 風 後曰：春 傷 於 風 ，下血 譫語 ，一似冬 傷 於寒之病何也?岐伯曰：此 熱 入血室，非狂也。 傷 於寒者， 熱 自入於血室之中，其 熱 重 傷 於 風 者， 風 祛 熱 入於血室之 內 ，其 熱輕 也。 風 後曰： 譫語 而潮 熱 者何也?岐伯曰：其 脈 必滑者也。 風 後曰：何也?岐伯曰： 風 邪入胃，胃中 無 痰 則發 大 熱 ，而 譫語 之 聲 高。 胃中有痰 則發 潮 熱 ，而 譫語 之 聲 低。潮 熱發譫語 ，此痰也。滑者，痰之 應 也。 風 後曰：春 傷 於 風 ， 發 厥、心下悸，何也?岐伯曰： 傷 於寒者，邪下行， 傷 於 風 者，邪上 沖 也。寒乃 陰 邪， 陰則 走下， 風 乃 陽 邪， 陽則 升上。治寒邪先定厥，後定悸，治 風 邪先定悸，後定厥，不可 誤 也。 風 後曰： 傷 於 風 而 發熱 如 見 鬼者，非狂乎?岐伯曰：狂乃 實 邪，此乃 虛 邪也。 實 邪 從 太 陽來 也，邪 熾 而 難 遏； 虛 邪 從 少 陰來 也，邪旺而 將 衰。 實 邪火逼心，君而外出，神不守於心也。 虛 邪火引肝，魂而外 遊 ，魄不守於肺也。 風 後曰：何 論 之神乎，吾 無測師 矣。 陳 士 鐸 曰： 風與 寒殊，故 論 亦殊，人 當細觀 之。