红米note4线刷救砖:《黃帝外經》(1-9)

  目录

  概述

  阴阳颠倒篇

  顺逆探原篇

  命根养生篇

  任督生死篇

  阴阳二 蹻 篇

  奇恒篇

  三关升降篇

  呼吸篇

  善养篇   

 
第一卷

陰陽顛 倒篇第一

黃 帝聞廣成子窈窈冥冥之旨， 歎廣成子之 謂 天矣。退而夜思，尚有未獲 。遣鬼臾 區問 于岐伯天 師 曰：帝問 至道于 廣 成子， 廣 成子曰：至道之精，窈窈冥冥；至道之 極 ，昏昏默默。 無視無聽 ，抱神以 靜 ，形 將 自正。必 靜 必清， 無勞 汝形， 無搖 汝精， 無 思 慮營營 ，乃可以 長 生。目 無 所 見 ，耳無所聞 ，心無所知，汝神將守汝形，形乃 長 生。慎汝 內 ， 閉 汝外，多知 為敗 。我 為 汝遂於大明之上矣，至彼至 陽 之原也。 為 汝入於窈冥之 門 矣，至彼至 陰 之原也。天地有官， 陰陽 有藏，慎守汝身，物 將 自 壯 。我守其一，以 處 其和，故身可以不老也。天 師 必知厥 義 ，幸明晰之。岐伯稽首奏曰：大哉言乎，非吾 聖 帝安克 聞 至道哉。帝明知故 問 ， 豈 欲 傳 旨于 萬 祀乎，何心之仁也!臣愚，何足知之。然仁 聖 明 問 ，敢 備 述以 聞 。窈冥者， 陰陽 之 謂 也。昏默者， 內 外之 詞 也。 視聽 者，耳目之 語 也。至道 無 形而有形，有形而 實無 形。 無 形藏於有形之中，有形化於 無 形之 內 ，始能形 與 神全，精 與 神合乎。鬼臾 區 曰： 諾 ， 雖 然， 師 言微矣，未及其妙也。岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外 陰陽 。 陰陽 之道，不外 順 逆。 順則 生，逆 則 死也。 陰陽 之原，即 顛 倒之 術 也。世人皆 順 生，不知 順 之有死；皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。 廣 成子之教示帝行 顛 倒之 術 也。鬼臾 區贊 曰：何言之神乎。 雖 然， 請 示其原。岐伯曰： 顛 倒之 術 ，即探 陰陽 之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也， 視聽 之中有神也。探其原而守神，精不 搖 矣。探其原而保精，神不 馳 矣。精固神全，形安能敝乎。鬼臾 區 覆奏帝前。帝曰：俞哉， 載 之《外 經 》， 傳 示臣工，使共 聞 至道，同游於 無極 之野也。 陳 士 鐸 曰：此篇帝 問 而天 師 答之，乃首篇之 論 也。 問 不止 黃 帝，而答止天 師 者，帝引天師之論也。帝非不知 陰陽顛倒之術 ，明知故 問 ，亦欲盡人皆知廣成子之教也。

順 逆探原篇第二

雷公 問 曰：人生子嗣，天命也。 豈盡 非人事乎?岐伯曰：天命居半，人事居半也。雷公曰：天可回乎?岐伯曰：天不可回，人事 則 可 盡 也。雷公曰： 請 言人事。岐伯曰：男子不能生子者，病有九；女子不能生子者，病有十也。雷公曰： 請 晰言之。岐伯曰：男子九病者：精寒也，精薄也， 氣餒 也，痰盛也，精 澀 也，相火 過 旺也，精不能射也， 氣鬱 也，天 厭 也。女子十病者：胞胎寒也，脾胃冷也， 帶脈 急也，肝 氣鬱 也，痰 氣 盛也，相火旺也， 腎 水衰也，任督病也，膀胱 氣 化不行也， 氣 血 虛 而不能 攝 也。雷公曰：然 則 治之奈何?岐伯曰：精寒者， 溫 其火乎。精薄者，益其髓乎。 氣餒 者， 壯 其 氣 乎。痰盛者，消其涎乎。精 澀 者， 順 其水乎。火旺者， 補 其精乎。精不能射者，助其 氣 乎。 氣 郁者，舒其 氣 乎。天 厭 者，增其 勢 乎， 則 男子 無 子而可以有子矣。不可徒益其相火也。胞胎冷者， 溫 其胞胎乎。脾胃冷者，暖其脾胃乎。 帶脈 急者， 緩 其 帶脈 乎。肝 氣鬱 者， 開 其肝 氣 乎。痰 氣 盛者，消其痰 氣 乎，相火旺者，平其相火乎。 腎 水衰者，滋其 腎 水乎。任督病者，理其任督乎。膀胱 氣 化不行者，助其 腎氣 以益膀胱乎。 氣 血不能 攝 胎者，益其 氣 血以 攝 胎乎， 則 女子 無 子而可以有子矣。不可徒治其胞胎也。雷公曰：天 師 之言，真回天之法也。然用天 師 法男女仍不生子奈何?岐伯曰：必夫 婦 德 行交 虧 也。修德以宜男， 豈虛語 哉。 陳 士 鐸 曰；男 無 子有九，女 無 子有十，似乎女多於男也。 誰 知男女皆一乎，知不一而一 者，大 約 健其脾胃 為 主，脾胃健而 腎 亦健矣，何必分男女哉。

天人壽夭篇第四

伯高太 師問 岐伯曰：余 聞 形有 緩 急， 氣 有盛衰，骨有大小，肉有 堅 脆，皮有厚薄，可分 壽 天然乎?岐伯曰：人有形 則 有 氣 ，有 氣則 有骨，有骨 則 有肉，有肉 則 有皮。形必 與氣 相合也，皮必 與 肉相 稱 也， 氣 血 經絡 必 與 形相配也，形充而皮 膚緩 者 壽 。形充而皮 膚 急者天。形充而 脈堅 大者， 氣 血之 順 也， 順則壽 。形充而 脈 小弱者， 氣 血之衰也，衰 則 危。形充而 顴 不起者，肉 勝 於骨也，骨大 則壽 ，骨小 則 天。形充而大，肉（ 月 囷 ） 堅有分理者，皮勝於肉也，肉疏則天，肉堅則壽 。形充而大肉 無 分理者，皮 僅 包乎肉也，肉厚 壽 ，肉脆夭。此天生，人不可 強 也，故 見則 定人 壽 夭，即可 測 人生死矣。少 師問 曰： 誠 若 師 言，人之 壽 天天定之矣， 無 豫於人乎?岐伯曰： 壽 夭定於天，挽回天命者人也。 壽 夭 聽 於天；戕 賊 其形骸， 瀉 泄其精髓，耗散其 氣 血，不必至天 數 而先天者，天不任咎也。少 師 曰：天可回乎?岐伯曰：天不可回，而天可 節 也。 節 天之有 餘 ， 補 人之不足，不亦善全其天命乎。伯高太 師聞 之曰：岐天 師 真善言天也。世人 賊 夭之不足， 烏 能留人之有 餘 哉。少 師 曰：伯高非知在人之天者乎。在天之夭， 難 回也。在人之夭，易延也。吾亦修吾之天，以全天命乎。
陳遠 公曰：天之天 難 延，人之天易延。 亦 訓 世延人之夭也。伯高之 論 ，因天 師 之教而推 廣 之，不可 輕 天 師 而重伯高也。

命根養生篇第五

伯高太 師複問 岐伯曰： 養 生之道，可得 聞 乎?岐伯曰：愚何足以知之。伯高再 問 ，岐伯曰，人生天地之中，不能 與 天地 並 久者，不 體 天地之道也。天 錫 人以 長 生之命，地 錫 人以 長 生之根。天地 錫 人以命根者，父母子之也。合父母之精，以生人之身， 則 精即人之命根也。魂魄藏於精之中，魂 屬陽 ，魄 屬陰 ，魂 趨 生，魄 趨 死。夫魂魄皆神也。凡人皆有神， 記憶體則 生，外 遊則 死。魂最善 遊 ，由於心之不寂也。 廣 成子 謂 ：抱神以 靜 者，正抱心而同寂也。伯高曰：夫精者，非 腎 中之水乎?水性主 動 ，心之不寂者，不由於 腎 之不 靜 乎?岐伯曰： 腎 水之中，有真火在焉。水欲下而火欲升，此精之所以不 靜 也。精一 動 而心 搖搖 矣。然而制精之不 動 ，仍在心之寂也。伯高曰：吾心寂矣， 腎 之精欲 動 奈何?岐伯曰：水火原相 須 也， 無 火 則 水不安， 無 水 則 火亦不安。制心而精 動 者， 由於 腎 水之涸也。 補 先天之水以 濟 心， 則 精不 動 而心易寂矣。 陳遠 公曰：精出於水，亦出於水中之火也。 精 動 由於火 動 ，火不 動則 精安能 搖 乎?!可 見 精 動 由於心 動 也，心 動 之 極則 水火俱 動 矣。 故安心 為 利精之法也。

容成 問 于岐伯曰：天癸之水，男女皆有之，何以 婦 人 經 水 謂 之天癸乎?岐伯曰：天癸水，壬癸之水也。壬水 屬陽 ，癸水 屬陰 ，二水者先天之水也。男 為陽 ，女 為陰 ，故 婦 人 經 水以天癸名之。其 實 壬癸未 嘗 不合也。容成曰：男子之精，不以天癸名者，又何故 歟 ? 岐伯曰：精者，合水火名之。水中有火，始成其精。呼精而壬癸之 義 已包於 內 ，故不以天癸名之。容成曰：精 與經 同一水也，何必 兩 名之?岐伯曰：同中有 異 也。男之精，守而不溢；女之 經 ， 滿 而必泄也。癸水者，海水也，上 應 月，下 應 潮，月有盈 虧 ，潮有往 來 ，女子之 經 水 應 之，故潮汐月有信， 經 水亦月有期也。以天癸名之， 別 其水 為 癸水， 隨 天 運為轉 移耳。容成曰：其色赤者何也?岐伯曰：男之精， 陽 中之 陰 也，其色白。女之 經 ， 陰 中之 陽 也，其色赤。 況 流于任 脈 ，通於血海，血 與經 合而成 濁 流矣。容成曰：男之精 虧 而不溢者，又何也?岐伯曰：女子 陰 有 餘陽 不足，故 滿 而必泄。男子 陽 有 餘陰 不足，故守而不溢也。容成曰：味咸者何也?岐伯曰：壬癸之水，海水也。海水味 鹹 ，故天癸之味 應 之。容成曰：女子二七 經 行，稚女不行 經 何也?岐伯曰：女未二七 則 任 沖 未盛， 陰氣 未 動 ，女 猶純陽 也，故不行 經 耳。容成曰：女 過 二七，不行 經 而 懷 孕者，又何也?岐伯曰：女之 變 者也，名 為 暗 經 ，非 無經 也。 無 不足， 無 有 餘 ，乃女中最 貴 者。 終 身不字，行 調 息之功，必 長 生也。容成 問 曰： 婦 女 經 水，上 應 月，下 應 潮，宜月 無 愆期矣。何以有至有不至乎?岐伯曰：人事之乖 違 也。天癸之水，生於先天，亦 長 於後天也。 婦 女 縱 欲 傷 任督之 脈 ， 則經 水不 應 月矣。 懷 抱 憂鬱 以 傷 肝 膽 ， 則經 水 閉 而不流矣。容成曰：其故何也?岐伯曰：人非水火不生，火乃 腎 中之真火，水乃 腎 中之真水也。水火盛 則經 盛，水火衰 則經 衰。任督 脈 通於 腎 ， 傷 任督未有不 傷腎 者。交接 時 ， 縱 欲泄精，精 傷 任督之 脈 亦 傷 矣。任督 脈傷 ，不能行其 氣 於腰 臍 ， 則帶脈 亦 傷 ， 經 水有至有不至矣。夫 經 水者，火中之水也。水衰不能制火， 則 火炎水降， 經 水必先期至矣。火衰不能生水， 則 水寒火冷， 經 水必後期至矣。 經 水之愆期，因水火之盛衰也。容成曰：肝 膽傷 而 經閉 者， 謂 何?岐伯曰：肝藏血者也，然又最喜疏泄。 膽與 肝 為 表 裏 也， 膽 木 氣鬱 ，肝木之 氣 亦 鬱 矣。木郁不 達 ，任 沖 血海皆抑塞不通，久 則 血枯矣。容成曰：木郁何以使水之 閉 也?岐伯曰：心 腎無 咎不交者也。心 腎 之交接， 責 在胞胎，亦 責 在肝 膽 也。肝 膽氣鬱 ，胞胎上交肝 膽 ，不上交於心， 則腎 之 氣 亦不交於心矣。心 腎 之 氣 不交，各 臟 腑之 氣 抑塞不通，肝克脾， 膽 克胃，脾胃受克，失其生化之司，何能 資 於心 腎 乎?水火未 濟 ，肝 膽 之 氣 愈 鬱 矣。肝 膽 久 鬱 ，反 現 假旺之象，外若盛 內實虛 。 腎 因子 虛轉 去相 濟 涸水，而 鬱 火焚之，木安有 餘 波以下泄乎?此木郁所以水 閉 也。鬼臾 區間 曰： 氣鬱則 血 閉 ，血即 經 乎?岐伯曰： 經 水，非血也。鬼臾 區 曰： 經 水非血，何以血 閉 而 經 即 斷 乎?岐伯曰： 經 水者，天一之水也，出於 腎經 ，故以 經 水名之。鬼臾 區 曰：水出於 腎 ，色宜白矣，何赤乎?岐伯曰： 經 水者，至 陰 之精，有至 陽 之 氣 存焉，故色赤耳，非色赤即血也。鬼臾 區 曰：人之 腎 有 補無瀉 ，安有 餘 血乎?岐伯曰： 經 水者， 腎氣 所化，非 腎 精所泄也。女子 腎氣 有 餘 ，故 變 化 無窮 耳。鬼臾 區 曰： 氣 能化血，各 經 之血不 從 之而泄乎?岐伯曰： 腎 化 為經 ， 經 化 為 血，各 經氣 血 無 不 隨 之而各化矣。是以 腎氣 通 則 血通， 腎氣閉則 血 閉 也。鬼臾 區 曰：然 則氣閉 宜 責 在 腎 矣，何以心肝脾之 氣鬱 而 經 亦 閉 也?岐伯曰： 腎 水之生，不由於三 經 。 腎 水之化， 實關 於三 經 也。鬼臾 區 曰：何也?岐伯曰： 腎 不通肝之 氣 ， 則腎氣 不能 開 。 腎 不交心之 氣 ， 則腎氣 不能上。 腎 不取脾之 氣 ， 則腎氣 不能成。 蓋 交相合而交相化也。苟一 經氣鬱 ， 氣 即不入於 腎 ，而 腎氣 即 閉 矣。 況 三 經 同 鬱 ， 腎無 所 資 ，何能化 氣 而成 經 乎?是以 經閉 者，乃 腎氣 之 鬱 ，非止肝血之枯也。倘徒 補 其血， 則 郁不宣反生火矣。徒散其瘀， 則氣 益微反耗精矣。非惟 無 益，而 轉 害之也。鬼臾 區 曰：大哉言乎! 請 勒之金石，以救 萬 世之母乎。 陳遠 公曰：一篇救母之文，真有益於母者也。 講 天癸 無餘義 ，由於 講 水火 無餘義 也。水 火之不通，半成於人 氣 之 鬱 。解 鬱 之法，在於通肝 膽 也，肝 膽 通 則 血何 閉 哉! 正不必又去益 腎 也。 誰 知肝 膽 不 鬱 而 腎 受益乎， 鬱 之害亦大矣。

紅鉛損 益篇第七

容成 問 曰：方士采 紅鉛 接命，可 為訓 乎?歧天 師 曰：慎欲者采之，服食延 壽 ； 縱 欲者采之，服食 喪軀 。容成曰：人能慎欲命自可延，何藉 紅鉛 乎?岐伯曰： 紅鉛 延景丹也。容成曰： 紅鉛 者，天癸水也。 雖 包 陰陽 之水火，溢 滿 於外 則 水火之 氣盡 消矣，何以接命乎?岐伯曰：公之言， 論 天癸 則 可，非 論 首 經 之 紅鉛 也。 經 水甫出 戶輒 色 變 ， 獨 首 經 之色不遽 變 者，全其 陰陽 之 氣 也。男子 陽 在外， 陰 在 內 ；女子 陰 在外， 陽 在 內 。首 經 者，坎中之 陽 也。以坎中之 陽補離 中之 陰 ，益乎不益乎。 獨補 男有益， 補 女有 損 。 補 男者， 陽 以 濟陰 也； 補 女者， 陽 以亢 陽 也。容成曰：善。 陳遠 公曰： 紅鉛 何益於人， 講無 益而成有益者，辨其既 濟 之理也。 誰謂 方士非恃之以 接命哉。

初生微 論 篇第八

容成 問 曰：人之初生，目不能睹，口不能餐，足不能履，舌不能 語 ，三月而後 見 ，八月而後食，期 歲 而後行，三年而後言，其故何也?歧伯曰：人之初生， 兩腎 水火未旺也。三月而火乃盛，故 兩 目有光也。八月而水乃充，故 兩齦 有力也。期 歲則 髓旺而 髕 生矣。三年 則 精 長 而囟合矣。男十六天癸通，女十四天癸化。容成曰：男以八 為數 ，女以七 為數 ，予知之矣。 天 師 于二八二七之前， 內經 何未言也?岐伯曰： 內經 首 論 天癸者， 歎 天癸 難 生易 喪 也。男必至十六而天癸 滿 ，年未十六皆未 滿 之日也。女必至十四而天癸盈，年未十四皆末 滿 之日也。既 滿 既盈，又 隨 年俱耗，示人宜守此天癸也。容成曰：男八八之後 猶 存，女七七之後仍在，似乎天癸之未 盡 也。天 師 何以七七、八八之後不再言之 歟 ? 岐伯曰： 予 論 常 數 耳，常之 數 可定， 變 之 數 不可定也。予所以 論 常不 論變 耳。 陳遠 公曰：人生以天癸 為 主，有 則 生， 無則 死也。常 變 之 說 ，惜此天癸也。二七、二八之 論 ，亦可言而言之，非不可言而不言也。 

骨 陰 篇第九

鳥師問 于岐伯曰： 嬰兒 初生， 無 膝 蓋 骨，何也?吱伯曰： 嬰兒 初生，不止 無 膝 蓋 骨也，囟骨、耳後完骨皆 無 之。 鳥師 曰：何故也?歧伯曰： 陰氣 不足也。 陰氣 者，真 陰 之 氣 也。 嬰兒純陽無陰 ，食母乳而 陰 乃生， 陰 生而囟骨、耳後完骨、膝 蓋 骨生矣。生 則兒壽 ，不生 則 夭。 鳥師 曰：其不生何也?歧伯曰：三骨 屬陰 ，得 陰則 生，然亦必 陽 旺而 長 也。 嬰兒陽氣 不足，食母 乳而三骨不生，其先天之 陽氣虧 也。 陽氣 先漓，先天已居於缺陷，食母之乳 補 後天而 無餘 ，此三骨之所以不生也。三骨不生又焉能延 齡 乎！ 鳥師 曰：三骨缺一，亦能生乎?吱伯曰：缺一 則 不全乎其人矣。 鳥師 曰： 請 悉言之。吱伯曰：因 門 不合 則腦 髓空也；完骨不 長則腎宮虛 也；膝 蓋 不生 則雙 足 軟 也。 腦 髓空 則風 易入矣； 腎宮虛則聽 失 聰 矣； 雙 足 軟則顛僕 多矣。 鳥師 曰：吾 見 三骨不全亦有延 齡 者，又何故 歟 ? 岐伯曰：三者之中，惟耳 無 完骨者亦有延 齡 ，然而疾病不能 無 也。若囟 門 不合、 膝 蓋 不生，吾未 見 有生者。 蓋 孤 陽無陰 也。 陳遠 公曰：孤 陽無陰 ，人 則 不生， 則陰為陽 之天也。 無陰 者 無陽 也。 陽 生於 陰 之中， 陰 長 於 陽 之外，有三骨者，得 陰陽 之全也。