南京佛格电气:唐崇荣 罗马书 049

每一个人要发展神给我们的恩赐，我们打开罗马书第三章我先从21读到26节，你们从27一直读到第31节，「21但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。22就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。」（大家读）「27既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。28所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。29难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。30神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。31这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。」

我们读经就到这个地方，我们上一次已经思想到关于神设立耶稣基督作挽回祭这件事情，保罗用了长篇大论给我们看见人的罪性在神面前应当是可被丢弃的，罪是个普遍现象，罪是一个社会给我们看清楚的现象，但是这些罪到底在什么中间呢？保罗先证明外邦人中间有许许多多的罪恶，他们的罪不但在宗教性里面，他们的罪不但是在心理性里面，他们的罪也在他们身体的上面，所以他们在宗教性犯了拜偶像离开上帝的罪，在心理上他们有妒忌仇恨恶毒的罪，在身体上他们有奸淫同性恋的罪，这样这些罪是大家都要承认的事实，那么这些人没有罪是为什么呢？因为他们没有律法，没有神的道光照他们，所以他们就活在黑暗的中间。

但保罗忽然间矛头转过来，他指向犹太人，因为犹太人虽然有了法律，但他们照样过一个犯罪的生活，既然有了律法为什么还会犯罪？岂不是有律法就应当更明白上帝的心意吗？有律法不是应当更明白上帝的真理同公义的标准吗？犹太人认为他们是外邦人的光，他们可以作别人的老师，他们有了上帝律法的规条，所以他们知道上帝的旨意，结果犹太人照样在罪恶的中间，所以保罗不但指出外邦人的罪，保罗也指出了犹太人的罪，然后他把整个人类总括起来说了一句话，世人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀。这是历史上第一次把罪的定义讲的最清楚的一句话，罪是什么？罪不是错误的行为而已，罪是什么？罪不是自由的误用而已，罪是什么？罪不是对律法的违背而已，罪不但是知善而不行而已，罪乃是亏欠了上帝的荣耀，这个观念后来影响了奥古斯丁的思想，是奥古斯丁从这里发现不可以用二元论，善恶共存永存的看法来解释整个宇宙，如果罪是永存的话，那么罪的价值跟地位跟善，义，神的价值同地位是同等的，所以奥古斯丁就从这个定义发展他整个罪的神学，罪不是个本体性永恒的存在，罪是本体的永恒的荣耀的亏欠，所以罪的存在跟神永恒的存在不能相提并论，世人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀，这样就奠定了人是需要救恩很重要的事实的认知的基础，当我们看见人的罪性的时候，你是不是可以把他当作没有这一回事呢？或者你很正视他，很诚实的面对他呢？这就是神与人对罪的看法不同的地方，有许多的罪人，当他被发现他的罪的时候，他不但不感到自己是有罪的，他要生气那些把他的罪发现出来的人，所以许多的罪人不但不肯认罪还要找律师来为他辩护，这不是正视罪恶应当有的态度，正像今天如果你发现你有病，你有很严重的肺痨病，所以你越来越瘦，那你怎么办法呢？一个聪明的人他要去找医生，找真正能医好他肺病的医生，但一个笨的人怎么样呢？他就穿更厚的衣服给人看出他有差不多胖，来遮盖他瘦的形象，使人不知道他有这种病，免得他在人面前失去他的面子，这种办法就是不正视现实的办法，所以全本圣经要把人性的亏欠人性的缺点暴露出来，保罗说世人都犯了罪，那么如果你自己有病别人都健康，你可能会自卑感对不对？后来你才发现原来全世界人都有肺痨病你就不必自卑感了，你就变成感觉同病相怜了，啊，你有肺病吗？我有肺病，你不必不好意思，我也有的，他也有的，我妈妈也有的，我祖母也有的，我们全家都有的，你们全家也有的，那么只有我们两家怎么办呢？家家都肺病，全世界都肺病，从皇帝到乞丐都肺病，从总统到饭桶都肺病，所有的人都肺病，如果这样我就不会太孤单了，你咳嗽的时候我也咳嗽，一同咳好了，你自卑我也自卑，一同自卑好了，你痛苦我也痛苦，因为我们是一样的嘛，所以世人都犯了罪，但是这样不是说我们自相怜悯就够了，罪不是单单人本身的问题，罪已经影响了人神之间的关系，所以从另外一个角度来看，罗马书是第一次谈到罪，人与神之间的关系是不能忽略的一个责任的问题，因为人都犯了罪，亏欠了上帝的荣耀，因为罪的缘故我们都欠债，因为罪的缘故，我们都亏欠了神，因为罪的缘故，我们都破坏了上帝的荣耀，因为罪的缘故，我们都应当受上帝的审判，那么上帝是不是因为找到人的罪，发现人的亏欠他很欢喜快乐呢？我们的神看见我们的罪的时候，他乃是要把救恩赐给我们，所以这样他用解决的办法，不是用拆毁的办法，他用重造的办法，不是用毁灭的办法，这是很重要，很重要的一个学习，当我们看见别人有毛病的时候，我们是不是很快乐，看见别人失败的时候，我们不是很安慰，啊，感谢主，这么多人失败，我就不错了，好在有很多失败的人，我才感到自己也差不多，我们看见别人软弱的时候，我们看见别人失败的时候，我们是不是就趁着机会大吹大擂，到处批评他们？落井下石，幸灾乐祸的人到处有，但我们的神不是如此，圣经说神为我们预备了救赎的办法，救赎的办法与所有宗教的办法是完全不一样的，所以他赐下耶稣基督作挽回祭，藉着耶稣的宝血，人的信使救赎可以实行，在那些信的人身上，这样他要把罪人的地位改换过来，称罪人为义，这就是马丁路德所发现的因信称义的道理，这样从第三章到第五章，我们看见因信称义，因信称义，因信称义的信息就一直不断的显明出来，这是基督教福音最伟大的信息，罪人是得罪上帝的，罪人是亏欠上帝的，罪人是亏欠上帝荣耀的，罪人是应当受审判的，但是罪人要被称为义，就是神把他算成义人，那么这个就变成一个最大的矛盾了，因为上帝是一个真实，真理的上帝，所以神的儿子对我们说，是就说是，不是就说不是，若再多说，就出于那撒旦。黑夜是黑夜，白天是白天，是的就是是的，不是的就是不是的，上帝绝对不会把昼变成夜，把夜讲成昼，上帝不会把光说成暗，把暗说成光，因为神绝对不背乎自己，神也绝对不背乎真理，那么这一位上帝怎么可以把罪人讲成是义人呢？如果上帝把罪人讲成义人，这一位上帝岂不是背乎自己本性，做了不应该做的事情？但是，他既然爱罪人，让罪人可以脱离罪的地位，那怎么办呢？所以需要有救赎的办法，罪人的地位改称义人的地位，如果上帝没有拯救之恩，上帝没有救赎之法，上帝就直接把罪人称为义人，这位上帝就是不公义的上帝，这不是他所应该有的本性，所以当上帝要称罪人为义的时候，他就用了他的智慧，他永恒的计划里面的一个办法来把人称为义人，这个办法是什么办法？是他自己的办法，是他自己的计划，所以就与罪人理性智慧堕落以后所能想象出来的办法完全不一样。

接下去这一段的圣经，是要给我们提起几件很重要的事情，第一件事情，就是从人本转成神本的一个观念，什么叫做人本呢？就是什么都靠人作中心，从我出发，用我自己的办法，我自己的能力，我自己的本钱，我自己的智慧，这个叫人本的，什么叫神本的呢？就是不是靠人的办法，不是靠人的功劳，不是靠人的智慧，乃是靠神所想出来的，神自己的道路，神自己的办法，这是圣经跟其它的宗教经典不同的本质之一，这也是神的话语，神的道高过人类文化的一个重要的提示，我相信大家还记得以赛亚书第55章里面有一句很重要的话语，「8耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。9天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。」许多人常常把这节圣经当作他念神学以前见证里面所提的话语，我的道路是要作建筑师，上帝的道路叫我作传道，我的意念是要赚钱，上帝的意念叫我赚人，所以后来我就报名念神学了，这样解释也没有什么错的，但是这一句话真正的意义不这么简单，什么叫做我的道路高过你的道路？什么叫做我的意念高过你的意念，因为道路跟意念就是生活的形式跟思想形态，所以这两件事情就是文化的综合，所以当上帝对全人类讲这句话的时候，他的意思就是说我的道高过你们的文化，我给你们的生活方式高过你们自己犯罪以后所想出来的生活方式，你们外在生活的路径，同你们内在思想形态，所构成的文化的架构，绝对不能与我的道相比，感谢上帝，当我自己把这个架构再很深入的思想的时候，我后来就发现了这个最重要的一个原则，就是人本跟神本的问题，是人作中心呢？或者神作中心呢？你们都知道从前大家以为地球是中心，太阳是每天绕我们一次的，直到波兰的哥白尼出现的时候，他仔细研究，仔细观察，他发现不对，不是地球作中心，是太阳中心，地球绕太阳，所以这个叫做太阳中心论，如果以地球作中心的话，那么太阳绕的很辛苦了，哇，他每天绕我们一次，其实当你真正明白的时候，你知道太阳比地球大130万倍，太阳在那里，地球绕着它，地球的自转产生了每天好像太阳绕我们一样，自转365次才产生了一年四季周而复始，所以地动说产生了天文学大的改革，我个人不认为这个是最重要的事情，最重要的是要提醒我们不是人作中心，是神作中心，在什么事情上需要这样的变更呢？在宗教观念上，在教会观念上，在个人得救的观念上，三件事情上，需要重大的改革，怎么讲呢？第一样，只有两种教会，一种教会是以神为中心，一种教会是以人为中心，第二，宗教上也是如此，只有两种宗教，一种是神本宗教，一种是人本宗教，第三样，在救赎的观念上，也需要改变，一种是人本的救赎，一种是神本的救赎，所以我先把这三样的观念改变作解释以后，那你就更明白这段圣经到底要讲的是什么。

什么叫做神本宗教呢？就是从神主动启示，神的计划临到人，神自己的工作使我们得着救赎，这样在这种宗教里面，他信的是神所启示的，他所信的不是人想出来的，那什么叫做人本宗教呢？就是罪人自己发现的，罪人自己恍然大悟，或者罪人自己想出一些宗教的范围来，这个叫做人本宗教，那我请问你，在东方的宗教里面，无论是佛教，无论是孔子教，无论是道教，无论是印度教，他们有没有一个敢宣称他们是蒙受神的启示呢？连一个都没有，孔子没有说上帝启示我，他的学生没有说，老师得到天启。所以你看四书五经的时候，你就看到子曰，子曰……，所以这些都是人的话语，孔子很伟大，想出伟大的教训，但是他讲是时候是以人的身份讲出来，这个跟你读圣经先知书的时候就不一样，耶和华的话临到我，上帝对我说，我奉主的名传给你们，这个叫做神本宗教与人本宗教不同的地方，青年人你走人生的道路，我把这些钥匙交在你手里，使你们分辨出来什么是神本的，什么是人本的，第一方面，就是宗教的问题。

第二方面，就是教会的问题，什么叫做神本的教会，什么叫做人本的教会，神本的教会就是神自己所设立的，为着神自己的荣耀被创立起来，为了传讲神的话被建立起来的教会，在这个教会里面神坐在最高的宝座，不是人坐在最高的宝座，所以当重要的事情来到是时候，无论执事长老传道牧师同心合一，谦卑跪下，要寻找神自己的带领，这样的教会他们传讲信息的时候，要让神的真理进到人的心中，这个叫做神本教会，这个教会听见的神的声音不是人的声音，那什么叫做人本的教会呢？就是个个在里面争大，个个在里面血气，个个在里面勾心斗角，这个叫做人本的教会，哪一个出最多的钱他就作最大的位置，哪一个人讲话大声一点大家都怕他怕的不得了，所以这种教会所传讲的不是神的道，是人的意念，当这种教会遇到上帝的到人不要听的时候，他就认为上帝的道过时了，讲台改头换面变成讲故事，讲经历，讲自己的梦，讲人的理想，这个叫做人本的教会，这个教会里面很难听见神的声音，听见的是人的声音，听见的是钱的声音，所以神本跟人本是绝对不同的，是有本质的差异的，照样神本神学跟人本神学是不一样的，神本心理学跟人本心理学是不一样的，神本智慧跟人本智慧是不一样的，神本神学院跟人本神学院是不一样的，有一些神学院不敢再批评错误的教训，因为他们有许多奉献是那些有错误的教训的教会寄来的，所以他想如果我责备这种教会，以后奉献不来我就完了，结果他们传道的口就被封闭一半了，他们为主工作的自由就被捆绑一半了，以后慢慢就变成人本的神学院，不是神本的，这是很可怜的事情，所以我们从这一方面来看，第三个重要点就是人的问题，人得救的问题，是神本的工作或者人本的工作，那么多数的宗教都是以人本的出发点思想得救的问题，只有基督教跟犹太教是神本救赎的一个出发点，什么意思呢？因为救赎是出于耶和华，上帝是独一的救主，所以救恩是出于他，如果神不要拯救人，就没有一个人可以得救，这个叫做神本的救法，那么什么叫人本的救法呢？就是犯罪以后的人，用犯罪以后的头脑，用堕落以后的思想，想想到底我怎样可以得救呢？结论是什么呢？我尽量做好事，我尽量建立功劳，我尽量自己可以照着自己的挣扎进到可蒙上帝悦纳的地步，所以这就把神本的恩典改成人本的行为了，当你看清楚这一点以后，你就明白为什么第27节就开始讲这样的话语，因为上帝要把人本的改成神本的，所以他讲这句话语，现在我们打开第27节，「27既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。」大家念一次，（重复），那你看到了没有呢？现在你听了大概几十分钟之后，你现在就容易明白这节圣经，上帝现在把一个新的方法告诉人了，这个方法是什么呢？不是立功之法，乃是信主之法，我再讲一次，不是立功之法，乃是信主之法，那么请问，立功之法什么意思呢？就是我，罪人靠自己立功劳，这个叫立功之法，什么叫信主之法呢？我完全没有，我只能到主面前来相信他，我接受他，这个叫信主之法，所以这里是提到方法论的大更改，这是从人本改成神本，感谢上帝，当基督的教会不明白这个转移，那么这个教会就一直堕落在人的失败里面，当一个罪人一直不明白神的方法，他就过着一个外教人的宗教生活，我刚才说，圣经旧约里面救恩是从耶和华出来的，耶和华对以色列人说，你们在众民族中间原是最小的，但是我爱你，什么意思呢？你们没有功劳，你们没有可爱的地方，你们没有什么条件，你们在众百姓，众民族，万民中间是最小的，但是我爱你们，这表示神的恩是超过我们得救的条件，不但摩西讲这个话，后来呢，以赛亚又讲了，耶和华说你将什么神比我呢？我从起初指明末后的事，只有我是上帝，只有我的救主，所以救赎是从神自己来的，犹太人后来不明白这个事情，虽然犹太教应当是神本的宗教，因为启示从神来，救赎从神来，恩典从神来，弥赛亚从神来，但是结果他们掉在一种律法主义里面，什么叫做律法主义呢？就是我要靠我自己好好做人才能得救，我要遵行律法才能得救，我们有关于为什么上帝赐下律法前两次已经提过了，上帝赐下律法，到底是要人遵行呢？或者要人去违背呢？或者要人去审查呢？或者要人去裹足不前单单依靠上帝？倪柝声说上帝赐下律法就是要人去犯罪，要人去干犯他，干犯了才知道人应当受审判，我们绝对不能接受这个动机，因为这是在动机的事情上曲解上帝，把上帝当作叫人作恶的源头，这违背全本圣经的意思，另外一个极端是什么呢？上帝赐下律法是要人去遵行，这是法利赛人的解释，上帝为什么赐下律法？就是要人去行嘛，你如果行了，你遵行律法，你就能得救，那么到底谁能遵行律法？遵行律法是不是遵行其中一两条算数了呢？不是的，律法有多少条呢？犹太人把他发展，从十条诫，后来发展慢慢变成两百多条，后来变成六百十多条，所以到了耶稣的时代，严谨的律法主义，是把旧约的律例诫命法度法则这些话，分成六百十几条，后来有人就问耶稣说，夫子啊，哪一条是最大？怎么多条哪一条最大？耶稣根本没有兴趣？？？，但耶稣把它归纳成一个字，结果只有两条，所以保罗后来明白耶稣的教导，讲一句话，「律法的总归就是爱」，那么爱是什么？爱钱？是吗？爱魔鬼？爱什么？爱神，爱人，大家说，爱神，爱人，诫命中间哪一条最大？耶稣怎么回答呢？他说你要尽心尽性尽意尽力爱你的上帝，这是第一条，也是最大的，其次，你要爱人如己。大家说，（重复）。所以犹太人把律法越编越多越延展越繁琐，结果把自己绑死了，行这一条忘记那一条，行那一条又漏掉那一条，记得这一条又漏掉另外一条，所以后来雅各讲一句话，他说当你干犯一条，你就是干犯什么？干犯众条，你说六百多条我只有两三条忘记了，你干犯三条你是违背律法的人，你干犯20条你也是违背律法的人，你干犯500条你也是违背律法的人，你说我只有干犯一条，你已经干犯一条了，那你明白这个意思吗？你这个汽车要把窗都关起来，因为里面有一些东西怕贼来偷的时候，所以你们把车停了以后，你要走了，你就把门一个一个关起来，那么现在的车一关，所以的门就自己关起来，连后面的门都关起来，但老爷车怎办呢？一个一个门关，全部都关，我问你，如果四个门，你关三个忘记关一个，你到底有没有关呢？你说我有关，我关了好几个了，贼说我不管你关了好几个，你漏一个没有关我就可以进去对不对？所以我想这个比喻使你很了解雅各书那一句话，你干犯一条就是干犯众条，你干犯一条就干犯所有的律法，所以从整个圣经来看，没有一个人曾经完完全全遵行律法，没有人可以遵行，那你说到底有没有真正的圣经说，没有人遵行过？有，这就记载在使徒行传第15章里面，因为在门徒为了外邦人得救需要不需要割礼开大会的时候，我相信这是历史上第一次的神学研讨大会，这个结论是什么呢？结论不是说要行律法，为什么呢？因为彼得站起来作结论，彼得是谁啊？是罪年老的，他是领袖，他是门徒里面的老大哥，站起来说，我们不要把我们祖宗到现在我们所不能负的轭加在外邦人的身上，这句话什么意思呢？我们老实讲啊，从摩西时代到现在，一代一代传下来，从我们的祖宗到我们，没有一个人完全遵行律法，现在你要求外邦人要这样做吗？你自己做不到的为什么求诸于人呢？你自己知道没有办法，你凭着什么相信别人有办法？你自己没有办法做到的，你不能求诸于人，所以这样我可以做结论，上帝赐下律法，不是要人行，那么你说上帝赐下律法也不是要人违背，也不是要人行，那么要做什么？真正的答案在罗马书第七章会讲出来，那个时候我会给你们很清楚的解释，但今天我要把一句提示的话讲出来，上帝赐下律法既然不是叫人行，也不是叫人干犯，那么上帝赐下律法作什么呢？要叫人知道人已经干犯，人也不可能遵行，是死路一条，所以人知道律法以后呢，他应当知道没有路了，因为一看到律法，就觉悟自己已经干犯了，你看到律法，就知道这么严格我没有办法遵行，我既然已经干犯，又没有办法行出来，那么怎么办呢？我要怎么办呢？死路一条，就是等死而已，亲爱的弟兄姊妹，请你注意，神在给人走到这个绝路的时候，就要人产生一个新的盼望，那个盼望就是不看自己，看上帝，这就是许多时候你明白的一句话，人的尽头就是上帝的开头，当一个人完全没有绝望以前，没有办法产生新的盼望，如果一个人对旧的盼望还有一丝的停留不肯放弃的话，没有办法有新盼望临到他，但是当你完全绝望的时候，你就想一个新的典范，新的方向，新的方法，这就是神要设立新约的原因，感谢上帝，所以上帝赐下律法，一方面告诉你，你已经干犯，第二方面告诉你，你根本不可能遵行，现在我问你，上帝这个心意，后来怎么知道呢？就是当耶稣基督到世界上来的时候，就对他们说我是世界的光，凡跟从我的人，就不走在黑暗里面，他们必要得着生命的光，那么犹太人明白这一句话的意思吗？他们认为我们自己是世界的光，我们自己是外邦人的老师，我们自己是做过师傅的，我们自己是明白律法的，所以他们可以用口头，教导，思想明白律法，他不能用行为证明他们所行过的律法，这种老师太多了，会讲不能做的人太多了，起先你看他的口才佩服的不得了，等到你真正看到他的行为，你好在没有给他骗，你有没有这样的经验，有，可能就是你自己，能讲不能行，犹太人行出来吗？没有，所以我们可以说犹太人在这方面从来没有明白上帝的心意，那么我们再想，上帝的心意是什么呢？上帝的心意就是使你看见你既然干犯了，你又没有办法行出来，你就死路一条，等候上帝还要不要你，妈，我做错了，我不配到你面前，你还要我吗？当浪子回来的时候怎么讲？我得罪了天，也得罪了你，我不配作你的儿子，不配回来做什么？不配就去自杀好了嘛，不配回来做什么？我知道我不配，那么你呢，你要不要再可怜我？我知道我不配，就从人本变成神本了，你懂吗？你用这个观念去看，整个新约就是在这条路线中间。不懂的人偏向人本，懂的人偏向神本，我应该得产业给我，父亲给他，等到他完蛋以后，我不应该，我不配，我没有，虽然不配但是我回家，虽然这已经不是我的家，但是我回家，