念牛南无王神珠天圣号:宣统年间科举（省试）第一名四篇文章

宣统年间广西科举（省试）第一名四篇文章
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广西选拔贡卷  宣统己酉科  卢汝翼   浔州府学附生桂平县民籍
     头场考取第一名  二场考取第一名 （考官  钦命广西提学使司李 ）
   复试取中第一名   （考官  钦命广西巡抚部院张   ）
头场原批 （考官评价）
以新学理解，为古事议论，其神韵之帛系，邈思力之精刻，章法之缜密，识度之宏通，于此道独开生面，非一孔之儒所能问津。次，词约旨远，机杼一家。
加批  通达时务，精确不移，策稳洽。
二场原批  
首艺征引淹博，文律却极严谨  次，亦经义纷披
加批  首艺崇论闳议，辟易千人。次，文笔渊懿。
复试中批  
中国诸子，外国哲学，各出奇伟，以相震耀，文采两之，故具有傲岸一切之概。
头场首艺
试题：
汉诏“问贤良文学民间疾苦教化之要”，皆对“愿罢盐铁酒榷均输官，毋与天下争利”条，宏羊难以为此国家大业 ，所以，制四夷安边足用之本不可废论 。  
答卷：                                            
国家之财政，当从收入之根本上着想，又当从人民对于国家之关系上着想，否则，好大喜功者，每主张财政之扩张，仁慈迁拘者，常主张财政之减缩，胥无当也。夫有国家，即有机关，有机关，即须活动；应乎机关之活动，即不可无相当之费用，此实国家维持其生命之必要。人民为国家之分子，无不希望国家之生存，即无不有负担国家经费之义务，于是，国家对于人民，或以直接方法而取得财用，如租税是已；或以间接方法而取得财用，如官业是已。当局者斟酌而善用之，均不得谓为病民之政。然此思想不可以律古代，盖古代财政减缩之议论，常为多数学者所主张，如汉昭帝时，诏问“贤良、文学、民间疾苦、教化之要”，皆对“愿罢盐铁酒榷均输官”是亦财政减缩之论也。主此论者之用意不惟官业宜废，即一切租税亦欲减轻免除以博宽大之名，其对于财政之根本观念及国民与国家之关系，固大谬矣。即以废罢论亦非善策，盐铁为日用所必需，官不营则必听民自营，豪强起而垄断，不惟财入私家无补国用，而煮盐铸铁工徒颇众，奸猾潜迹，无法律检束，易为乱源；酒非生活必要品榷之，实寓禁于征；且官为盐制，可免劣品射利之弊。是盐铁酒榷罢之，反失利而生弊；存之，则有利而无弊，惟均输，略近烦琐。然国家既以此为收入，亦可减轻国民别项之负担。总之，官业之病民，或在辧理者之不善，而不得谓其法之非宜乎！宏羊之说，战胜当时也，独是宏羊以盐铁酒榷均输为国家收入之惟一方法。即其一生事业，亦只注意官业，而不注意租税，根本上已极谬误。原来国家收入当以租税一税为本，若夫官业不过为其补助耳。虽然国民爱国心未发达，负担租税尚未视未义务 ，与其加税以招怨，何如注意官业取财于无形，尚可关轻怨谤，是实理财家之苦心也。立国于文化进步强邻交迫之际，内政军备有加无已，主财政关缩者固不适用，主财政扩张者，尚宜斟酌本末，勿专用烦琐之方法，以贻诟病也可。
头场次艺  
    试题：
日耳曼各邦未联合之前，各群主据盐为私产，垄断网利 。自十九世纪至二十世纪始变制度，立法律，民日称便，试考其沿革、办法，并比较各国政孰可取则策      
     答卷
考日耳曼各邦未联合之前，代议制度未发达，关税同盟未萌芽，各国君主对于国内威权独擅，故据盐为私产。天地一千八百五十六年，北德联邦始订立条约，无论本国及外国之盐皆完税，一次每净盐一寸特勒完银二大拉一税之后，政府及地方局所俱不得别立名目，私自加税。本国盐矿盐井及公私场栈一切办事章程征榷科，则应遵联邦政府公订法律外国盐入口凡盐矿盐井悉归监督创办者，歇业者均须报明。业盐者可与盐政官直接交涉，以免隔阂。关于科罚，有充公、罚款二种；无论国人外人，一律办理。关于嗾井，监督官每日到场查验。其有每年完税至三千马克者。如欠税，则有抵质之法。至于工业用盐、家畜用盐、肥料用盐，又有免税之例。此其变制之大概也。审是，昔之行强卖法者，今则卖买自由矣。昔之禁止入口者，今则贩运自由矣，民安得不称便。日耳曼各邦盐制之沿革及办法既如所述。各国盐政因于地坦不同，民情不同，政策不同，要难划一揭而述之概有四种：一为全不课税者，如瑞典，及千八百七十一年后之白耳义，千八百二十五年后之英国是已；二为仅课关税者，如丁抹、那威、葡萄牙、俄罗斯、北美合众国及秘鲁是已；三为设生产税及关税者，如德意志、法兰西及荷兰是已；四为政府专卖者，如瑞士、澳大利、匈牙利、伊太利、希腊、撒乐比亚、罗马尼亚、土耳其、英领印度及日本是已。今试将各国盐政比较而详论之，夫盐为生活必要品，下级人民用盐尤多，课盐税适以增重贫者之负担，按诸国民经济政策，甚不相宜。则不相课盐税，岂不甚善？然国家费用既万难废减欲，取得财用而求其分配，普遍所出甚微，而收入甚巨者，又蔑以加于盐税，则不课盐税之制，在国势不同者，不必妄为效颦矣。然则仅课关税制何如？夫不课于生产地，而课于运转地，则设关不可不多，于是陆上有关，水上有关，入口有关，通过有关，设关多，则费用巨，私路杂，则偷漏滋，稽查繁，则运输滞，如此制度，严之则官民交困，宽之则上下为奸，转不如日耳曼制，完税一次即止者，之简明易行也，无已其将并课生产税及关税乎然。 既课于生产矣又设关征收何为者，岂欲使制造者与贩卖者均担其税源也？ 抑知盐课为间接税，无论用若何方法纳税者，皆得以其税源转嫁于食盐者，则既税生产，又设关税，亦徒滋纷扰耳。故对于食盐持课税主义者，即单用生产税已足达课税之目的，不必多立名目也。窃以为上列三种盐制均非完善，于比较上求差胜之，全国设关费用大，减而国家于此得巨大且稳当之收入，其利一；政府专卖则除生产费外，所获之利益者，日入于商人者，今悉以充国库，其利二；严定监制法，洗除奸商粗制赝造之弊，务求合国民之卫生，以供给精良之制品，其利三；食盐产地多集于一定之场所远地，人民常使用高价之食盐，既归政府专卖，则可于国内各地设均等之卸卖，所以一定之价格，为公平卖买，使人民得享平等之利益，其利四。不别课盐税，即以税额藏于盐价内，得使全国人民为普遍之负担，其利五。凡此五利，均为专卖制所独有，而他制所无宜乎！近来财政学家主张政府专卖说之日形其多也，中国盐政自昔当行专卖，今则盐场有官盐关，遍地方法，颇近烦琐，若参酌泰西日本专卖制，变而通之，盐政庶有起色乎！
二场首艺
   试题：
晋之乘、楚之檮杌、鲁之春秋义                  
答卷：
乘、檮杌、春秋，皆为国史，因国而异其名。然按墨子书称，吾见百国春秋又云，著在周之春秋，著在燕之春秋，著在吴之春秋，著在齐之春秋，则春秋之名，似又为各国史记之总称。更观后世有吴越春秋、吕氏春秋，则春秋之名，不但限于一国当时之实录，且用之于私家著作，其义更广，春秋既为当时各国史记之总名，晋何以称乘、楚何以称檮机，诚以雷同可厌，而且各有取义，故乐别立称号。又昭二年，韩起聘鲁称,见鲁春秋外传；晋语，司马候对晋悼公云，羊舌胖习于春秋；楚语，申叔时，论傅太子之法云，教之以春秋礼坊，记曰鲁春秋，记晋丧日，钉其君之子奚齐，观此诸文，足知晋楚亦称春秋，而鲁史称春秋，亦非自孔子始，三史之用意维何，乘者，载也，取其善恶无不载也，檮机，恶兽名，楚称春秋为檮机，所以记恶与善也。春秋原以记四时之象，万事之名，春先于夏，秋先于冬，举先可以及后，故言春秋，而略冬夏。三史皆记事体，夫国家不能一日无事，实有事实，即须记录，其效用原无关于兴衰治乱，惟当治世，王灵丕振，政皆休美。若书曰某年某月某日某人为某事，毫不觉据事直书之难。至于乱世，天子无礼乐征伐之权，臣弑其君，子弑其父者踵相接，史氏据事直书，如董狐书赵盾弑君，南史收崔杼君，本职分内事，后人乃称为良史，亦可知当时之史礼矣。要之三史非以五迹，兴衰为存废，乃与国家之存亡相终始，其内空又非以笔削代政教号令者，不过能文章润鸿业，成为一国之钜制而已，故三史名异而实同。
复试次艺      
“大道之行也，天下为公”义       （试题）
答卷：                
道何以大？惟无则大；天下何以公？惟无则公。无名天地之始；有名万物之母。长之，育之，亭之，毒之，形形式式，遂繁衍于宇宙。由是人物之界生，人我之界判。有我相，有人相，有物相，而大道渐失。无生有，有生私，私生乱，迄乎扰扰纷纷，众生不得其所，翻嫌造物之多事矣。然吾思之，天地者，大道之所以弥綸也；万物者，大道之所化分也，氤氲孕育，一体同仁，本无范围，何分彼此？孝悌忠信仁义礼智，皆人道后起之名词，非大道本来之真相。民吾同胞，物吾同与，大道岂有所谓种界耶？天下一家，中国一人，大道岂有所谓国界耶？道生一，一生二，二生三，三生万物，万形一气，即我即人，无人无我，以我所有，非我所有，不自为有，人人皆有之，是之为无我相；人人无我相，故无人相；无人相，故不认血统，不分地域，不辨图腾，不但此也尽我性以尽人性，尽人性以尽物性，飞者、走者、动者、潜者，含龢吐气，各遂其生。则大道之行，不惟公於人类，而且公于物类，斯时现状，约而言之，重公民，故无家族；无家族，故无私产；无私产，故无争夺；无争夺，故无法制；无法制，故无阶级；无阶级，故平等，故自由，故博爱。惟是大道之行，亦有二说：主崇古论者，谓道失，而后礼；礼失，而后法；法興，而世愈衰，则大道之行属于既往。主进化论者，谓由野蛮而半化，由半化而文明，以进于黄金世界，则大道之行属于未来。然无论为既往者、为未来者，其现象则一也。或曰天下指君位，天下为公，即传贤不传子。抑知传贤即共和政体。共和政体即有国界，已非大道之本色。且共和国非无家族、无私产、无法制、无阶级也，故天下为公，非君位之公，乃天下万事万物无不公之谓。