世徒系列动漫在线观看:【读书笔记】读书《仆人 修道院的领导启示录》

读书《仆人 修道院的领导启示录》

《仆人 修道院的领导启示录》James C. Hunter 著  张沛文 译 商周出版这是朋友从台北带来送给我的。这是一本讲述领导的书。这个领导，不单单是老板、上司等狭义上的领导。一个人，一生中你可以是家长、丈夫、妻子、老师、长官、上司、教练、领队等等的领导角色。可是，你是否具有领导的能力呢？领导不是靠权威（power）而是靠威信（authority）。权威：一种能力，利用你的地位，网固别人的意愿，强迫他们照你的决心行事。威信：一种技能，运用影响力，让别人心甘情愿照着你的决心行事。有一句话也点醒了我，所谓的管理，只能针对没有生命的资源，人只能 被领导，而不是被管理，因此，先赢得人心吧！作者是一家大型制造场的总经理，竟然放下缠身的公务，跑到北密西根州的一所修道院，花上整整一个星期的时间，乖乖的听课学习。而且和一屋子僧侣，每天五次定时礼拜，一起唱赞美诗、祷告、领受圣餐，过着规律的清修生活！作者说“刚开始，内心免不了一番挣扎。不过，等到课程结束时，我的人生反而豁然开朗！”到圣约翰修道院参加领导课程的原由：家庭生活早已支离破碎分崩离析；夫妻关系、父女关系感情不融洽；最自豪的事业(当时作者为一家全球知名玻璃制造商,担任总经理一职)也状况百出；劳资不协调,部属同僚理念不合；社会关系舆论的压力；内心的烦恼与痛苦；
圣约翰修道院：依圣本笃所制定规章，僧侣过著井然有序的生活，终日奉行祈祷，劳动和默念等三大清规。Simeon修士的简介：修道院领导课程的老师。本名雷奥，霍夫曼於1941毕业於湖林州立学院，曾任五百大企业的总裁；曾任鱼雷舰长；退伍後进入商界；独树一帜的领导与激励才能迄今仍为商界人士所津津乐道；反败为胜高手，挽救濒临破产边缘的企业，使它们转亏为盈，其收山之作为美国东南航空公司。
其著作：超级悖论《领导始於奉献》(THE GREAT PARADOX:TO LEAD YOUR MUST SERVE)。据闻其正值事业颠峰却毅然辞去职务，乃因其结合40年的妻子得脑瘤去世所致。
圣经中西面是"敬畏上帝的义人,圣灵与他同在".
作者与“Simeon巧合”：
作者婴儿洗礼时：牧师讲道圣经章节为路加福音2章,其章节中有个人叫Simeon；
作者坚信礼时：当时负责仪式牧师，为每个受坚信礼的人念一段经文，轮到作者时牧师即念：路加福音中有关Simeon的章节；
作者结婚时：牧师福证圣经章节，都和Simeon有关之章节；
作者经常作梦与Simeon有关的故事：在梦里，夜色已深，我却在墓园里迷路了，只能死命狂奔寻找出路。虽然我不知道什么东西在我背后穷追，但我知道那是恶灵，要致我于死地。突然，一个身穿黑色长袍的老人从十字架后出来，他紧紧抓住我的肩膀直直盯住我的脸大声吼叫：“去找Simeon，去接受他的教诲！” 每个人都可能成为领导人，因为只要有两个人以上的团体，有共同的目标，就有推荐领导人的必要。领导（Leadership）的定义：一种技能，用来影响别人，让他们全心投入，为达成共同目标而奋战不懈。领导的关键：技能，是一种能力，可以学习而得。领导就是影响别人，是人人可学，人人可得的。影响，我们要如何影响别人呢？如何让别人照着我们的决心走？如何让他们愿意奉献心力、才能、创造力，以成就大局？先区分权威与威信，再学习发挥影响力吧。权威与威信的区别：权威可以是买卖的，能够得到也可能失去。当你失去你的地位时什么都没有。而威信是不能买卖的，不能得到也不会失去，就算你没有任何职位，也一样具备影响力。威信式的领导与权威的领导不同，当然有许多人会觉得有时权威式的领导会比较有效益，当然行使权威可收到一时之效，可是长久下来会使彼此之间关系恶化，跟着，影响力也荡然无存。威信最重要的十项特质：尊重别人、不吝鼓励、乐观热忱、以身作则、善于倾听、说到做到、诚信、责任感、感恩、体贴。威信是建立在牺牲与奉献上，就像我们所熟知的要怎么收就怎么栽，你为我奉献，我为你奉献一样。领导或是影响力都建立在奉献基础上。而威信始终建立在牺牲奉献上，各位不妨试想，心目中所有最具威信的人，是否多少都作出过奉献。最简单的例子就是妈妈。漂亮的话谁都会说，我们只有通过行动，才能真正了解一个人。意图＋行动＝决心 意图－行动＝空想 决心是把意图和行动结合起来的选择。领导始于决心，这是人类独具的能力，连结了意图和行动。进而推动了我们的行为，只要我们拥有决心就可以去关爱别人。此书还提到爱是动词，“爱，就是爱的行为”。而英文与中文的爱的意思却是很狭隘的情感的表示。比方说我爱我家的小狗，我爱蓝色，但是这种感觉是很缥缈的，很难控制的。这不同于希腊文圣经与梵文佛经里的爱。绝大部分的新约圣经是希腊文的，希腊人其实用了好几个不同的字眼来表达“爱”。这里有eros就是英文的erotic（情欲的）的字源，他们所用的另外一个字眼是storge指家人之间的亲情；还有philos指友爱。最后希腊文还用了agape（爱的名词），agapao（爱的动词）他们指的是一种无条件的爱，指我们对别人的行为，这是一种审慎的选择。就像耶稣说过“爱我们的邻居”“爱我们的敌人”，就像佛家所说的“慈悲”。这不是一种感觉，而是一种正确的行为对待（behave well），正确的对待你的邻居、员工、爱人、小孩、长官等。爱能让我们找出并满足我们所带领的人的基本需求，为了满足他们的需求，我们自然就需要牺牲奉献，一旦我们做到了，我们就能建立威信或者影响力，这样，我们才是真正的好领导。我们要为我们的行为作出选择，并接受伴随选择而来的责任。我们要忍耐还是不忍耐？我们要心存恩慈还是严以待人？我们要认真倾听还是找机会插嘴？我们要谦卑还是自大？我们的行为会影响我们的思想和情感。威信领导法则是放诸四海皆准的道理。正好前一段时间在读《王道 中国历史中的帝王术》两本书异曲同工阐述了共同的道理。 在中国历史上，刘秀是一位最名副其实的以宽仁得天下、以宽仁治天下的开国帝王。西汉末年乱世烽火中，白面书生刘秀成了最后的胜利者，建立了东汉王朝盛世。当时刘姓宗亲遍布汉家天下，远在南阳的没落宗室身份并没有给刘秀带来决定性的好处。纵观他的人生经历，出身皇家宗室虽然家境中落，却从不曾放弃理想；他受过良好的教育，在长安太学读书的经历让他开阔了眼界，知晓了为人处事的道理，从此奠定了一生处事的基调。这是一位知书达理、拥有雄才伟略的领导者，他不靠权威、不需要挖空心思拉拢人心，仅靠自己的气度、见识与宽厚就吸引了许多同样智慧而富有远见的人才主动与他合作。在后世的人们看来，刘秀与刘邦最大的区别，在于他的才能远高过后者。刘邦明白自己能力不如人，所以要用挫去属下傲气的方法树立威信，让他们听命于自己；而刘秀的才能却高于身边的一群合作者，凭着他们对自己的钦佩和敬仰，他需要做的只是安抚他们，保持从创业时期开始的友谊与诚信，就能与他们同心协力地去迎对每一个挑战和目标。当关中父老们面对走马灯般的政权，感叹着赤眉不如更始、更始不如王莽时，刘秀正在重建一个规范而富有秩序的汉家天下。此时距西汉覆没尚未不远，这种力图重建盛世的气象从一开始就赢得了怀念前政权的人们的最热烈的欢迎，也成为他中兴汉室事业获得最大民意支持的基础。刘秀以宽仁之道赢天下。当他攻下邯郸后，刘秀看到城中有大量公文书信，许多都是各地官吏与王郎来往，毁谤自己的内容。不再看下去，当着将领们的面把它们付之一炬，说：“那些睡不着觉的人，从此可以安心了。”这一举措安定了人心，也让那些曾经与王郎联合的人对刘秀心悦诚服。后来的许多政治家遇到这类事件也都照此处理，收到了良好的效果，比如曹操在官渡的做法就是一个著名的例子。取代了更始政权后，中国大地上仍然遍布着许多割据政权。在这样的时代里，许多人都称帝称王，说自己是众望所归的真命天子，但他们都先后走上了失败或者归降的道路。只有刘秀凭着自己的才干和人格力量将其他势力一一吞并，到建武十六年，他终于统一海内，建立起了汉室中兴的事业，向世人证明他才是这个乱世里真正的英雄人物。做了皇帝的刘秀依然延续着他以宽柔治天下的执政风格。为了缓解民众的生活压力，树立新政府的良好形象，他开始节省朝廷开支，树立简朴风气。为了以身作则，他将异国献来的千里马用来驾鼓车，将宝剑赐给骑士，而自己不听音乐，不碰贵重物品。不像刘邦那样，刘秀善待曾经和自己一起打天下的功臣们，让他们远离政治，安度晚年。刘秀一生的事业中都实践着仁厚与宽容的精神。无论是在少年时的田间地头，青年时遍布血与火的疆场，还是在四海平定后的帝王宝座上，他都让人感到一种与其外表相符的温润君子之风。在西汉末年群雄蜂起的乱世里，也只有拥有这样宽仁精神的刘秀才能抚平战火留给民众的伤痕，恢复西汉的典章制度，在饱经战乱的中国大地上重新建立起一个富有凝聚力的帝国。