魔法咪路咪路得某得某:少林内功精华

少林内功精华

少林五拳之精义

少林五拳乃龙、虎、豹、蛇、鹤，练人一身的精、骨、力、气、神，必须交修互练，始可至化境。否则，不足流法传世。此五拳内外皆修、秘传之精义如下：

   龙拳练神

   练时周身无须用力，暗听气注丹田，遍体活泼，两臂沉静，五心相印（即手心、足心、中心），如神龙游空，曲伸不测。

   虎拳练骨

   练习时须鼓实全身之气，臂坚腰实，腋力充沛，一气整贯，始终不懈，起落有势，怒目强项，有怒虎出林、两爪排山之势。

   豹拳练力

   豹之威不及虎，而力则较虎为巨，盖以豹喜跳跃，腰肾不若虎之弱也。练时必须短马起落，全身鼓力，两拳紧握，五指如钩铜屈铁。故豹式多握拳，又名金豹拳。

   蛇拳练气

   气之吞吐抑扬，以沉静柔实为主，如蛇之气，节节灵通。其未着物时，若甚无力者，然一与物遇，则气之收敛胜于勇夫。有经验者，自能知也。练气柔身而出，臂活腰灵，骈两指而推按起落，若蛇之有两舌。且游荡曲折，有行乎不得不行，止乎不得止之意。所谓百炼之钢，成绕指之柔，即为此写照也。

   鹤拳练精

   此拳以缓急适中为得宜。盖以鹤之精在足，鹤之神在静。学此法者，故练习时须凝神铸神，舒臂运气。所谓神闲志暇，心手相忘，独立华表，壁悬千仞。学者瞑心孤注，久练精熟时，自能于言外得之，非仓促所能领悟也。

能于此五拳习之既精，则身坚气壮，手灵足稳，眼锐胆实。倘与人搏，出其一指半足之功，便可压倒群流，如至乎神化境，则其效更有不可言者唉。在学者宜苦心孤诣求之，幸勿视为小道，而弃于半途，弃则与不学等同也。

〈〈易  筋  经 〉〉

                     般刺密谛/译

注者按：般刺密谛，为印度僧人。据“李卫公序”所载，当为隋朝至唐初（公元589——625年）活动于中国，并在峨眉山一度逗留。其人除翻译《易筋经》外，余事不详。

总    论

佛祖大意，谓登正果者，其初基有二：一曰清虚。二曰脱换。能清虚则无障，能脱换则无碍，无碍无障，始可入定出定矣。知乎此，则进道有其基矣。所云清虚者，。洗髓是也；脱换者。易筋是也。

 其洗髓之说，谓人之生感于情欲，一落有形之身，而脏腑肢骸悉为渣滓所染，必洗涤净尽，无一毫之瑕障，方可步超凡入圣之门，不由此则进道无基。所言洗髓者，欲清其内；易筋者，欲坚其外。如能内清静、外坚固，登圣域在反掌之间，何患无成？

     且云易筋者，谓人身之筋骨由胎禀而受之，有筋驰者、筋挛者、筋靡者、筋弱者、筋缩者、筋壮者、筋舒者、筋劲者、筋和者，种种不一，悉由胎禀。如筋驰则病，筋挛则瘦，筋靡则委，筋弱则懈，筋缩则亡，筋壮则强，筋舒则长，筋劲则刚，筋和则康。若其人内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？故入道莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外。否则，道亦难期。

     其所言易筋者，易之为言大矣哉。易者，乃阴阳之道也，易变化之易也。易之变化，虽存阴阳，而阴阳之变化，实存乎人。弄壶中之日月，搏掌中之阴阳。故二竖系之在人，无不可易。所以为虚、为实者易之，为刚、为柔者易之，为静、为动者易之。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反覆，何莫非易之功也。至若人身之筋骨，岂不可以易之矣。

然筋，人身之筋络也。骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，联络周身，通行血脉，而为精神之外辅。如人肩之能负，手之能摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也。岂可容其驰、挛、靡、弱矣。而病、瘦、痿、懈者，又宁许其入道乎！佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋驰者易之以和，筋缩者易之以长，筋挛者易之以壮。即绵泥之身，可以立成铁石，何莫非易之功也。身之利也，圣之基也。此其一端也耳。故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳。人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之躯，而易为金石之体。内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节侯岁月，饮食起居，始终有征验。入斯门者，宜先办信心，次立虔心，奋勇竖往，精进如法，行持而不懈，自无不立跻圣域矣。

内  壮  论

 内与外对，壮与衰较，壮可久也；内与外较，内勿略也。内壮言坚，外壮言勇。坚而能勇是真勇也，勇而能坚是真坚也。坚坚勇勇，勇勇坚坚，乃成万劫不化之身，方是金刚之体矣。

凡炼内壮，其则有三：

一曰守中道。守中者，专于积气也。积气者，专于眼、耳、鼻、舌，意也，妙于用揉。

二曰勿他想。人身之中，精神气血不能自主，悉听于意行则行，意止则止。手中之时，意随掌下，是为合式。若或驰意于各肢，其所凝积精气与神，随即走散于各肢，即成外壮，而非内壮矣。

三曰待其充周。凡揉与守，所以积气。气既积矣，精神血脉悉皆附之，守之不驰，揉之且久，气惟中蕴而不旁溢。气积而力自积，气充而力自周。

易筋洗髓并行不悖说

           见〈〈易筋〉〉中亦能洗髓，〈〈洗髓〉〉中亦能易筋，功分粗细，不分先后；效分大小，不分深浅，专习易筋，仅能增力则成外壮；专习洗髓，仅能养心则成枯禅。皆偏也，非佛之全功。本法必先炼有形者，为无形之佐；培无形者，为有形之辅。是一而二，二而一者也。若专培无形而弃有形，则不可；专炼有形而弃无形，更不可。所以有形之身，必得无形之气，相倚而不相违，乃成不坏之体。现就易筋十二式附后：

易筋经十二式图说：（又名韦陀劲十二式）

附：立八段锦图说

〈〈洗  髓  经〉〉

                                      慧  可     译

注者按：慧可（公元487——593），北魏僧人，俗姓姬，家是洛阳人。又名僧璨。为禅宗第二祖。依宝静禅师出家，改名神光，遍学大小乘佛，后师事嵩山少林寺禅宗创始人达摩大师，又名慧可，受达摩衣钵，继禅宗法统。卒谥正宗普觉大师。《景德传灯录  三》有传。

              翻译，《洗髓经》序

[原文]

《易筋》、《洗髓》，俱非东土之文章，总是西方之妙谛，予安得而识之，又乌自而译之也哉。我祖师大发慈悲，自西徂东，餐风宿露，不知几历暑寒；航海登山，又不知几历险阻。如此者，岂好劳耶？悲大道之多歧，将愈支而愈离；恐接绪之无人，致慧眼之淹没。遍观诸教之学者，咸逐末而忘本，每在教而泥教，谁顺流而穷源。忽望霞旦，白光灼天，知有载道之器，可堪重大之托，此祖师西来之大义也。初至陕西、敦煌。遗留衣钵于寺。次及中州少林寺，面壁九年。不是心息参悟，亦非存想坐功。总因因缘未至，姑静坐留，以待智人参求耳。及祖师示人为第一义谛，闻者多固执宿习，不能领略再请。

予得师传，行易筋已效。将《易筋》原本一跌，藏之少林壁间，俟有缘者得之。惟《洗髓》一帙，附之衣钵，远游云水。后功行至，果获奇应，曾不敢轻以告人。又恐久而失传，辜负祖师西来之意。于是不揣鄙陋，翻为汉语，止求不悖经文，不敢致师章句。依经详译于后，并为序言为前，以俟智者之玩味而有得也。

《洗 髓 经》原文

 古本诠释手抄本

                        总      义

如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。指暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足。四恩未能报，四缘未能离。四智未现前，三生未归一。默观法界中，四生三有备。六根六尘连，五蕴并三途。天人阿修罗，六道各异趋。二谛未能融，六度未能具。见见非能见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅槃意。若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，礁眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。须俟易筋后，每于夜静时。两目内含光，鼻中运息失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。须俟易筋后，每于夜静时。两目内含光，鼻中运息微。腹中觉空虚，正宜纳清煦。朔望及两弦，二分并二至。子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。假借可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。一言透天机，渐进细思寻。久久自圆满，未可一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一记，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苦。后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。

无始钟气篇第一

宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命，穿金与透石，水火可与并。并行不相害，理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。

四大假合篇第二

元气久氤氲，化作水火土。水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，水中有火具。湿热乃蒸腾，为雨又为露。生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠。人生小天地，万物莫能此。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以修真，超脱离凡类。参透洗髓经，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。

凡圣同归篇第三

凡夫假作真，美衣为体饰。徒务他人观，美食日复日。人人皆如此，碌碌一身事。总被名利牵，不暇计生死。一朝神气散，油尽而灯灭。身尸埋圹野，惊魂一梦摄。万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食。不贪以持已，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细，灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸住鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地。能见不以目，能听不以耳。心若能清静，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。趁此健身躯，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。

物我一致篇第四

万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为人使。造化恩何鸿，妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤麋与鹿，食少而服气。宽得多历年，人何不如物。只贪衣与食，忘却生与死，苟能绝嗜欲，物我皆一致。

行住坐卧篇第五

行如盲无杖，内观照性分。举足低且慢，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保安平。住如临崖马，亦如到崖舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心格外务。得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现在皆究竟。坐如丘山重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并浃髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝相参差，两足如钩矩。两手常在腹，扪脐摸下体。睾凡时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载证实际。超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。

翻译经义后跋

前译经文，后译名义，文言各异，意义不二。达摩梵音，法空华语，空诸所有，不即不离。人若执经，终不通移，分门别户，殊途异趋。同已则毁，在教泥教，老死范围。如此之人，迂而且鄙，坐井观天，蟪蝻为期。祖师圆通，东游西归，只履独步，熊耳灭迹。不惟空尘，且并空理，无碍无挂，得大自在。噫嘻吾师，天纵生和，生于墨识，幼而颍异。少游印度，穷诸教宜，不泥言筌，提倡宗旨。时来东土，直指性地，解缠出缚，天人师资。感祖洪慈，遗此妙谛，后之见者，慎勿漠视。

运  气  说

修养必先运气者，盖以气为精神枢纽，并为一身枢纽。精之在身，如水之在地。精之发源于天河，注于脏腑，达于肢体，如水之发源于昆仑，散于沟渎，会与河海。身之有神，是运化精之主宰。而气则如二，气之流行于四时，分散于四方，下降上腾，清升浊降，阳之积而成日，阴之凝而成月。日月运行，一寒一暑，能使形形色色化生无穷，始而复终，终而复始，生机遂以不绝。

人若知导引诸法，虽起居饮食偶失时节，一为呼浊吸清，俾轻浮重凝而血脉筋络通达无滞，则窍窍玲珑，节节流通，亦能使寒热瘟疫化为乌有。至功力已到搬运渐熟，呼吸顷刻上至天庭，下堕海底，中及四肢，三焦谐畅，百体调和，纵有微恙，顿时即除，安能为殃。譬之阳极阴极之时，郁而积为烈风、迅雷、阴云、淫雨雪雹、酷日之灾。一经二气运行，分阴分阳，终无天昏地惨、天崩地裂之变。久仍归于阴阳平而四时和也。天地之气非自开辟即失其常哉，亦由人心古，呼吸达天，天人相应，积而生变。所以，上古天时与晚近不同，皇初人寿与后世不同。典坟所在，不尽荒谬妄诞也。

人能运气生精，使精生神，则五脏六腑，十二经络以及四肢百体，毫毛皮肤，皆有光天化日之气象，无嶂翳昏迷境界，人亦羲皇上人哉。谚语云：“人亦小天地”，洵不诬也。古仙人云：“服气不死”。又云：“还丹永命”。气是添年药，心为使气神。若知行气诀，便是学仙人。皆为导引逆流而发也。修炼之士，可不留心于呼吸哉！

呼  吸  论

呼吸与吐有异，呼吸是吸下呼上，吐纳是吐出纳入。吐纳可分清浊而不可合阴阳，呼吸可合阴阳并可分清浊。易筋洗髓工夫吐纳少，呼吸多。先吐纳，后呼吸。呼吸有顺有逆，顺以运一身之气，逆以合两仪清气。用法次第规模，译各图说及歌诀中。

呼  吸  歌 （总诀）

一吸通关，一呼灌顶，一屈一伸，一清一浊。雷鸣地震，清浊攸分，一升一降，一阳一阴。上下顺逆，阴阳交生，河车搬运，辘轳时行。三百六五，运炼丹成。

                                         呼   吸   诀 （次第）

一呼水生，一吸火聚。再吸再呼，火腾水起。三度交关，坎离相济。吸七呼七，周而复始。二七十四，重复不已。三七二一，三复功毕。九九八一，纯阳至极。运行三百，六十五气。往来无穷，，周天之纪。先吸后呼，达摩真谛。图曰呼吸，俗语如此。导引内功，呼吸第一。无多无少，不徐不疾。气不可凑，志不可移。亦不可馁，无过不及。出入不闻，定气调息。

又   诀  （三等）

入手起功，漫用呼吸。未纳菁英，先吐浊积。一吐一纳，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。学成之后，清浊分析。初势既毕，呼呼如式。恐有浊碍，酌量追逼。一图数图，多寡不拘。俟浊尽净，呼吸随及。纯清无浊，功起即起。

呼 吸 轻 重 次 序

   呼吸之法，由微而大，由大而化。起功动生静，缓缓呼吸；打坐静生动，继又动生静，绵绵呼吸。入定后，动极静极，不觉呼吸，自然呼吸。不觉者化其有，自然者化其无。微无内又无不著，大无外又无所见。究竟之地，浑化之天，无忘无助，无声无臭，致中致和，是其至处。

通  关  诀

坐定之际，检点鼻息。一吸入底，一呼即起。呼吸一周，流通灌溉。如波急流，如泉喷吸。上下回环，周流不已。悟透此法，关通窍利。先缓后急，既急复徐。徐徐导引，源归滴滴。还本全真，天机秘密。

〈〈易筋经〉〉、〈〈洗髓经〉〉是少林寺历代秘不外传的内功心法。承蒙师祖德禅法师传授二经，现将自己的手抄本整理出来，送有缘人研习。

少林字辈是元朝，福裕方丈制订的传承方式，力图在少林寺确立一个师徒传承体系，。因此，他定下七十字辈：

福慧智子觉，了本圆可悟。周洪普广宗，道庆同玄祖。清静真如海，湛寂淳贞素。德行永延恒，妙体常竖固。心朗照幽深，性明鉴崇祚。衷正善喜祥，谨悫原济度。雪庭为导师，引汝归铉路。

    本内功精华于2010年3月由少林寺三十四代弟子彭智勇（法名：延勇）、谢方友整理。