危重患儿的抢救配合:【第一章】常憶念佛之教門

常憶念佛 自在解脫
常憶念佛 自在解脫
常憶念佛 自在解脫
【一章】常憶念佛之教門
第一節 前言
第二節 常憶念佛之主要經典開示及依據
第三節 常憶念佛之主要祖師大德開示及事蹟

第一節  前言
佛教是覺智之教育，念佛必須具知見及功夫，堅持不懈，才能入一心不亂。
「常憶念佛」是由專注憶念、攝心念，善巧入一心念之方便法門。佛所說諸經一再提起，可惜多有行人不了意、不在意，悠悠忽忽、散心念佛一生。概一輩子都是初機散心念佛，到往生時，毫無把握；或中途退失道心；或憶念佛功夫，時有時無，時好時壞，起落不定，難成修行淨念相繼之事一心念佛，甚為冤枉！
依末學二十餘年在出家、在家道場帶共修之經驗-同修入事一心-相似一心或初禪一心，一般念佛精進者，往往要十年以上的功夫；若善巧憶佛直入者，常有二至三年即可到此地步，乃至部份人得悟入「即心即佛」之境地-自得開真心、見佛性-入理一心念佛等。詳情請閱讀拙述念佛三昧、念佛圓通解行法要二書。有緣聞思修者，盼您早日由常憶念佛入一心不亂也！

第二節  常憶念佛之主要經典開示及依據
一、佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經十方佛讚第二十三云：「…何以故？欲令他方所有眾生，聞彼佛名，發清淨心，憶念受持，歸依供養，乃至能發一念淨信，所有善根，至心迴向，願生彼國，隨願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提。」又往生正因第二十五云：「若有善男子！善女人！…求生彼剎，發菩提心，持諸淨戒，堅守不犯，饒益有情，所作善根，悉施與之，令得安樂。憶念西方阿彌陀佛及彼國土，是人命終，如佛色相種種莊嚴，生寶剎中，速得聞法，求不退，…。」
二、觀無量壽佛經云：「諸佛菩薩法性身，入眾生心想中，當念佛時，即是三十二相、八十種隨行好。」又云：「…彼佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，一一光明注照十方念佛眾生，攝取不捨…。」即正當您憶念佛時，佛也憶念您，並以佛光注照您。如是二人相憶，二憶念深，從今生至他生，同如行影，不相乖異，捨報時，自當歡喜往生極樂佛國矣！
又云：「凡有憶想者，必得成就。」只因行者缺乏知見，未深入體會或被舊有之觀念、知見所囿限，以致信心不足，不敢勇於承受。
三、楞嚴經云：「…攝心以為戒，由戒生定，由定發慧。」故念佛人能「攝心念佛」，最為重要。初期憶佛是將憶佛之念，由多根的散念（或稱散善）統攝於意根，契入意根專注憶念；待功夫得力後，憶佛心謝，得契入相似一心之攝心憶念佛及定心憶念（或稱為定善），即是事一心不亂之境界。
四、楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章指出：憶佛念佛之行門，主要在一「憶」字，經文中大勢至菩薩前後說了九次，及憶佛念佛，都攝六根，淨念相繼（即常而非斷），得三摩地（即理事一心不亂之功夫）等。
一心不亂之契入關鍵處在於常憶佛、常念佛，故簡稱「常憶念佛」。憶念常而非斷，方能淨念相繼、得三摩地（理事一心之念佛三昧），斯為第一。
曾有居士大德以白話註解「念佛圓通章」中稱：「可惜大勢至菩薩未將憶佛方法說清楚。」其實不然！憶聲如雷，可惜行門功夫未到、教理尚未入者，不聞其聲，不得歡喜憶念佛，誠為可惜。
殷望本書出版後，不再有此種缺憾，故將經文及常憶念佛法門之五大啟示及六大功德於第二章說明之，敬請  信解行證，深入修證，自覺、覺他、覺行圓滿。
五、大方廣佛華嚴經賢首品云：「佛菩薩有勝三昧，…又放光明名見佛，此光覺悟將沒者，令隨憶念見如來，命終得生其淨國。」此指：諸佛菩薩有「見佛光明」，以此光明注照將亡者，令其隨憶念佛而見佛，命終後，即得生此尊佛之淨土。可見平素若深具常憶念佛之功夫，臨終時，阿彌陀佛及諸菩薩等眾會圍繞將亡者，慈悲加祐，令心不亂，將亡者憶念見如來，捨報後，自然穩當往生極樂國。
六、大乘經典如大方廣如來不思議境界經、稱讚淨土佛攝受經、地藏菩薩本願經及其他諸多經典，亦有日夜相繼不斷憶念、想念之教示及常憶念佛之教理。可惜多有行者知見未深，行門未達，往往疏忽而未能常憶念佛。希一切有緣佛子們爾後多加注意，並配合本書行門修學，做個歡歡喜喜、自自在在的念佛人。

第三節  常憶念佛之主要祖師大德開示及事蹟
一、慧遠大師於廬山念佛三昧詩集序中指出：蓮宗第一祖師，專思寂想阿彌陀佛，曾三次從「定」中起，見阿彌陀佛滿虛空，極樂世界八功德水，十四支流注等，足見大師是定心念佛。廬山一百二十三賢結社，一百二十三人往生極樂，故攝心、定心念佛乃至憶念不亂是往生極樂所必需之行門功夫，念佛人不可不知。
二、善導大師於觀經四帖疏中載：「…又真實心中ｌ意業思想、觀察、憶念彼阿彌陀佛及依正二報，如現目前。」
三、蓮池大師於阿彌陀佛經疏鈔中指出：「憶念者，且指事一心也。」即欲得事一心，必需長時將憶佛之一念「明記」心中。
念者，依唯識上五別境之念心所定義為「念：於曾習境，明記不忘，定之所依為業。」即由「念」才能生「定」，再由「定」發「慧」。
念佛之念，一念相續，日夜不斷，是淨念相續，故常憶念佛，花開見佛，悟無生後，起修證妙行，終至成佛。
事一心憶念，是定心念佛，即初禪前之未到地定，初禪至四禪（有生滅、進出之念佛定）；藉此念佛定而得開悟（明真心、見佛性）者，入理一心憶念，此即契入不生不滅、定慧均等之實相念佛三昧。此後憶佛才是「有事有理」，此念佛人不可不知。若未開悟卻向人說：「我念佛時，念念有事有理，或一念概括事理。」恐成妄語，仁者尚非「以真心—理一心念佛」故。
憶念念佛，是從意根入手之念佛法門，即蓮池大師所謂意識專注憶念（憶念是心懸一處而不忘）。蓮池大師在阿彌陀經疏鈔中表示｜觀無量壽經云：「但聞佛及二菩薩名，能滅無量生死之罪，何況憶念？憶念者，且指事一心也。」…所以憶念念佛是契入「事一心」之功夫，也是漸次契入「理一心」所須具備之行門功夫，但一般念佛人，卻難以得聞契入之行門方法及次第。
又憶念者，即念即觀。蓮池大師云：「憶念之一心不亂者：定善也。又以一心而分定散：事一心者，定善中之散善也；理一心者，定善中之定善也。」即印光大師開示錄中，大師復戚智周之信函中所謂：「返念念自性，性成無上道」之即念反觀，此是向內反念「自性」之用功方法，故易破迷開悟。
四、慈雲懺主云：「凡涉歷緣務，而內心不忘於佛，謂之憶念」。
五、據圓瑛大師於妙法蓮華經觀世音菩薩普門品講義一書中，講述自己於丙午年船沒墮江時，因人在水中，口不能念，乃心中專切憶念觀世音菩薩，終至獲救，大難不死之感應因緣，茲引述如后：
余丙午年六月，雇一船裝載行李，過老虹橋，受潮汐急退，船觸浮橋，立時覆沒。余人在水中，手把船邊，口不能念，心中專切憶念觀世音菩薩能救眾生苦，求為救援，船流數百步，手仍不放，聞空中有人叫我：「手莫放！手莫放！」然我心中所念者-觀世音叫我，非他人也！後被救生船撈起。在此大江急流中，若非菩薩之力（憶念得感應者），安有不逝耶！因感菩薩再生之德，故講此品之經，惟望眾人敬信奉事……。」此即諸佛、菩薩「入眾生心想中」-憶念之感應道交之經驗也。
六、廣欽老和尚開示錄指出：「念佛重在心念專精，且晝夜不間斷、不雜亂；但是你們能口念、耳聽、心想就是下手功夫，慢慢自然就會做到不分晝夜，一心念佛不亂。由於念佛得定而發慧，必有成就。」
廣老大德日夜不倒單的常憶念佛，既不見其口念，又不見其掐動念珠。台糖公司的周宣德居士曾終宵陪廣老，欲知其念佛方法，經一夜七、八次追詢，終獲結論：以廣老是強調晝夜念佛不間斷、不雜亂，故是憶念；又心中默念佛名號時，感覺佛號由心生，阿彌陀佛就在我心中，心佛不二，此即是心想。若只口念、耳聞、心不想，則口不念、耳不聞時，佛即不在心中，念佛之念中斷矣！
果能照廣老開示：「口念、耳聞、心想」或「心念、心想」，則口不念、耳不聞時，心想之憶念仍在，如此，容易於經歷緣務，心不忘於佛，正適合現代較忙者、或工作中者、或念佛仍不得力者，故周居士以廣老是心想憶念阿彌陀佛；又廣老有實相念佛三昧之修證，理事一心念佛是也，請逕查《廣老事蹟及開示錄》。
七、李炳南老居士曾開示：「憶佛是憶佛，念佛是念佛，經典不會這樣糊塗的。念佛是念茲在茲，憶佛是心時時刻刻想著佛。這個力量很大，我本人正往這個路上走，可惜還不太…，這是實在話。」詳情請自查閱《明倫月刊》。可見心時時刻刻想著佛，非常重要，易於繫念不亂，易於專注憶念故。
綜上，常憶念佛之行門，有諸多經典依據（今只列其要），又有祖師大德之行門經驗及開示等，請蓮友們多加練習，由專注憶念，契入攝心念佛、一心念佛，早日達成預知時至、往生極樂之必要條件，確保往生極樂國。

為使佛子更完善便捷之學習與成長, 特設此一學習平台,望對學子有益