joker3绿龙是哪一个:嵇康的至情（二）嵇康《与吕长悌绝交书》遗书《家诫》

　　嵇康的至情（二）　　　　嵇康《与吕长悌绝交书》遗书《家诫》 　　曹  旭、丁功谊 　　与吕长悌绝交书 　　【导  读】　　“竹林七贤”的“七”，其实是个模式数字。作竹林之游的，不止现在的嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮咸、王戎七人。和嵇康关系非常好的吕安，也应该是其中的一份子。从这篇“绝交书”看，甚至吕安的哥哥吕巽（字长悌）也是“竹林七贤”的人。　　吕巽奸污了弟弟吕安的老婆徐氏，让弟弟知道了。内心不安的吕巽恶人先告状，告发吕安对母亲不孝。罪名的吕安曾经“打过母亲”。司法机关逮捕了吕安。嵇康写了这封“绝交书”。　　读《与吕长悌绝交书》，可以感觉到嵇康非常气愤。但这种气愤，毕竟和《与山巨源绝交书》中的尊严被践踏，对社会怀着“大仇恨”不同。因此，语气沉稳、像法官在审判一个罪犯，毫不含糊地讲述了与吕巽结识、吕巽如何诬陷吕安，到断交的全过程。遏制内心的愤怒，用平静的语气说话体现嵇康最大的忍受力，使这封绝交信充满了力的冲突也让吕巽最难受。　　至此，我们已经读到了嵇康两篇义正词严的 “绝交书”。因为这两封“绝交书”，嵇康的生命走到了尽头。嵇康应吕安的请求，为吕安申辩，给了司马氏一个现成的理由，被牵涉进去的嵇康与吕安的血一起流淌。　　一生写过两封“绝交书”的人是不多的，尤其用鲜血写“绝交书”的人更少。嵇康与一切奴颜媚骨、阴险卑劣的人绝交，其实就是和当时的社会绝交，和司马氏绝交。嵇康用“绝交”这一形式，完成了他在中国文学史和思想史上独一无二的生命原则和高贵品格。　　死——是代价，也是完成伟大人格最后的一笔。　　——————————————————　　康白：昔与足下年时相比①，以故数面相亲，足下笃意②，遂成大好，由是许足下以至交③，虽出处殊途，而欢爱不衰也。及中间，少知阿都志力开悟④。每喜足下家复有此弟。而阿都去年向吾有言：诚忿足下，意欲发举。吾深抑之。亦自恃，每谓足下不足迫之，故从吾言。间令足下因其顺亲⑤，盖惜足下门户，欲令彼此无恙也。又足下许吾终不系都⑥，以子父交为誓，吾乃慨然感足下重言，慰解都，都遂释然⑦，不复兴意。　　注释：　　①足下：指吕长悌。吕巽，字长悌。《三国志·魏书·王粲传》：“初，康与东平吕昭子巽及巽弟安亲善。会巽淫安妻徐氏，而诬安不孝，囚之。安引康为证，康义不负心，保明其事。安亦至烈，有济世志力。锺会劝大将军因此除，之遂杀安及康。”《世说新语·雅量第六》注引《晋阳秋》曰：“初，康与东平吕安亲善。安嫡兄逊（巽）淫安妻徐氏，安欲吿逊（巽），遣妻以咨于康。康喻而抑之，逊（巽）内不自安，阴告安挝母，表求徙边。安当徙，诉自理辞引康。”《文选·思旧赋》李善注引干宝《晋书》：“安，巽庶弟，俊才，妻美。巽使妇人醉而幸之，丑恶发露，巽病之，告安谤已。巽于钟会有宠，太祖遂徙安远郡。遗书与康‘昔李叟入秦，及关而叹’云云。太祖恶之，追收下狱。康理之，俱死。”　　②笃（du）意：隆情厚谊。汉孔融《与诸卿书》：“先日，多惠胡桃，深知笃意。”　　③至交：至深之交，关系最密切的朋友。　　④阿都：吕安的小名，为吕巽的弟弟。开悟：领悟、解悟；（心窍）开通。《史记·商君列传》：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”　　⑤间：私下。顺亲；谓志趣一致而相顺相亲。　　⑥系：同“击”。　　⑦释然：疑虑、嫌隙等消释后心中平静的样子。　　译文：　　嵇康禀白：从前我和您年纪相近，因此过去多次见面互相亲近，您情意深厚，于是结成亲密的朋友，因此认可您为至深之交。虽然我们或仕或隐人生道路不同，但欢爱友情并未衰减。在这期间，稍微知道阿都心智才力开通领悟，时常高兴您家又有这样的弟弟。然而阿都去年对我说起：非常忿恨您，想要告发检举。我极力阻止他。我也自恃（与您的交情），时常对您说不要欺负阿都，所以阿都听从我的劝告。我暗中劝您，因为我和阿都相顺相亲。这大概是珍惜您的家庭声誉，想让你们兄弟俩彼此安然无恙。另外，您向我许诺：最终不反击阿都，并以你们是同父之子的关系作为誓言，我于是感慨您的郑重言辞，安慰劝解阿都，阿都便消除了怨恨，不再兴起告发的想法。　　足下阴自阻疑，密表系都，先首服诬都，此为都故信吾，又无言。何意足下苞藏祸心耶？都之含忍足下，实由吾言。今都获罪，吾为负之。吾之负都，由足下之负吾也。怅然失图①，复何言哉！若此，无心复与足下交矣。古之君子绝交不出丑言，从此别矣！临书恨恨②。嵇康白。　　注释：　　①失图：失去主意。《左传·昭公七年》：“孤与其二三臣悼心失图。社稷之不皇，况能怀思君德。”《世说新语·言语二十一》：“嵇中散既被诛。”南朝梁刘孝标注引《向秀别传》：“后康被诛，秀遂失图，乃应岁举到京师。”　　② 恨恨：抱恨不已。　　译文：　　您却私下里自我多疑，暗递诉状攻讦阿都，抢先告发诬陷阿都。这都是因为阿都过去相信我，又没有告发你的言辞。哪里会想到您胸中隐藏着害人之心？阿都之所以容忍您，实因为我的劝告。如今阿都判罪，是我辜负了他。我之所以辜负阿都，是因为您对不起我！为此惆怅抑郁没有办法，我已无话可说。像这样，我不愿意再和您交往了。古时的君子断绝交情时不说对方的坏话，你我就此分手吧！临别作书愤恨不已。嵇康禀白。　　——————————————————————————————————　　遗书：　　走向刑场的爸爸最后一次对十岁的儿子说话　　家   诫　　【导 读】　　请大家读一读这篇文章。　　因为不读这篇文章，你就不知道嵇康是怎样的一个人。我可以说，我们以前心目中的嵇康，都是变了形的、不全面的、只对社会怀着憎恨的嵇康。从来不知道、也不了解嵇康的温情与柔肠也超过了一般人。　　其实，嵇康的人格——一半是烈焰，一半是春水。　　这是嵇康告诫儿子嵇绍的遗书。是走向刑场的爸爸最后一次对十岁的儿子说话。　　虽然和《绝交书》说的对象和风格截然不同，但同是嵇康血的文字、从生命里流出来的文字。　　家诫以儒家传统的道德观念，从守志、立身、行事、言语、隐私、饮酒等诸方面一一嘱咐，希望儿子怀有大志，注重小节，“立身当清远”“不须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让。”许多话慎小谨微，全不像嵇康平日语言。不久就要被杀的嵇康，对儿子有一种普通人的担心。越是小事，越显出一个伟大父亲最后的叮咛，读了令人感动。　　但十岁的孩子，能听得懂、读得懂爸爸语重心长的话语吗？　　根据历史记载：嵇绍（254-304）以后的为人，完全符合嵇康这封家诫中的要求。嵇绍在母亲的抚养下长大成人，因山涛推举当了晋朝的官，也成了西晋有名的诗人。　　永兴初，八王之乱，嵇绍跟从晋惠帝战于荡阴，飞箭雨集，嵇绍用自己的身体挡在晋惠帝前面，被乱箭射死。嵇绍当时的行为，比黄继光堵枪眼更伟大，也更重要。叛乱平定以后，晋惠帝手下的人想把那件衣服洗掉，晋惠帝说：“不用洗，衣上有嵇侍中的血。”　　被司马氏视为异己处死的嵇康，写《家诫》的嵇康，绝对不会想到，儿子嵇绍会为了保护司马氏皇帝而死并赢得忠义的美名。政治思想、立场观点、诗歌风格，儿子都和他不同。这是时代，也是宿命。　　人无志，非人也。但君子用心①，所欲准行②，自当量其善者③，必拟议而后动④。若志之所之，则口与心誓，守死无二，耻躬不逮，期于必济。若心疲体解，或牵于外物，或累于内欲，不堪近患，不忍小情⑤，则议于去就。议于去就，则二心交争。二心交争，则向所见役之情胜矣⑥！或有中道而废，或有不成一匮而败之⑦。以之守则不固，以之攻则怯弱；与之誓则多违，与之谋则善泄；临乐则肆情⑧，处逸则极意。故虽繁华熠燿，无结秀之勋⑨；终年之勤，无一旦之功。斯君子所以叹息也。若夫申胥之长吟⑩，夷、齐之全洁11，展季之执信12，苏武之守节13，可谓固矣！故以无心守之，安而体之，若自然也，乃是守志之盛者耳！　　注释：　　①用心：集中注意力；专心。　　②准：标准，法度，规范。　　③量：衡量。　　④拟议：行动之前的商议、计划。　　⑤小情：因小故所引起的感情激动。　　⑥见役：被役使。　　⑦匮：通“篑”。指装运土的畚。　　⑧肆情：纵欲。《楚辞·天问》：“何繁鸟萃棘，负子肆情？”王逸注：“言解居父聘吴，过陈之墓门，见妇人负其子，欲与之淫泆，肆其情欲。”《列子·杨朱》：“﹝纣﹞肆情于倾宫，纵欲于长夜，不以礼义自苦，熙熙然以至于诛。”　　⑨秀：植物吐穗开花，这里指植物的果实。　　⑩若夫：句首语气词。申胥：楚国大夫。《史记正义·秦本纪》载：“包胥姓公孙，封于申，故号申包胥。”包胥是字，申是他的食邑。　　11夷、齐：殷末隐士伯夷、叔齐。　　12展季：指春秋时鲁国大夫柳下惠。《文选·张衡＜西京赋＞》：“展季桑门，谁能不惑？”薛综注引韦昭曰：“柳下，展禽之邑；季，字也。”《文选·谢灵运＜述祖德诗＞之一》：“段生蕃魏国，展季救鲁人。”李善注：“展季，柳下惠也。”　　13苏武：西汉大臣，字子卿，杜陵今陕西西安东南人，以尽忠守节而知名。曾奉汉武帝之命出使匈奴，后被困于北海今俄罗斯贝加尔湖，以牧羊为生，被扣留十九年而不失汉臣之节。　　译文：　　人没有志向，就不能称作人。只要君子专心，所想的要按规范行事，自然应当衡量事情的善恶，一定要先计划商议而后行动。如果事情正是心志所追求的，便应用口用心自我发誓，坚守到死而不再改变，亲身去做未达目的则应感到羞愧，而期盼事情一定成功。如果身心疲惫懈怠，或者牵累于外物的诱惑，或者牵累于内心的欲望，不能忍受眼前的忧患，不能忍受细故引发的感情波动，就会犹豫于或去或就。犹豫于去就之间，便会两种思想互相斗争。两种思想互相斗争，那么被私欲杂念支配的思想便会获胜。因而有的人半途而废，有的人功亏一篑。用他坚守便不会牢固，用他进攻则懦弱胆怯；与他盟誓则大多违约，与他谋事则喜好泄秘；这样的人面临声色则纵放欲望，身处安逸则恣情任意。所以，虽然他看似繁花亮丽，却没有结出果实的功效；虽然他终年忙碌勤奋，却没有常人一天的业绩。这就是君子之所以叹息的原因啊。申包胥赴秦长哭，伯夷、叔齐归隐洁行，柳下惠秉守信义，苏武忍辱守节，他们称得上是意志坚定啊！所以，不存他心而恪守志向，平静安定而履行志向，顺其自然，这才是最好的守志啊！　　所居长吏，但宜敬之而已矣，不当极亲密，不宜数往，往当有时。其有众人，又不当独在后，又不当宿留。所以然者，长吏喜问外事，或时发举，则怨者谓人所说，无以自免也。若行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。　　其立身当清远①。若有烦辱②，欲人之尽命。托人之请求，则当谦言辞谢。其素不豫此辈事③，当相亮耳。若有怨急，心所不忍，可外违拒，密为济之。所以然者，上远宜适之几，中绝常人淫辈之求，下全束脩无累之称；此又秉志之一隅也。　　注释：　　①清远：清明高远。《易·渐》“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”三国魏王弼注：“进处高洁，不累于位；无物可以屈其心而乱其志，峩峩清远，仪可贵也。”　　②指繁杂卑贱之事。《周礼·秋官·司隶》：“邦有祭祀、宾客、丧纪之事，则役其烦辱之事。”　　③豫：参与。　　译文：　　至于与上级官吏相处，只应尊重他就可以。不应当过于亲密，不应当屡屡拜访，拜访应当有合适的时机。如果有很多人一起去拜见，又不应当独自呆在最后，更不应当在那留宿。之所以这样，因为长官喜好询问世上之事，或许有时会揭举，那么怨恨的人会说有人告密，就无法自我开脱了。如果实行沉默寡言的办法，谨慎戒备自我守护，那么怨恨责备的来源就解除了。　　立身处世应当清明高远。如果遇到繁杂卑贱之事，别人希望自己尽力帮忙。对于请托方面的事情，应当婉言谢绝。如果从来不参与这些人的事情，人们会当谅解。如果有人焦急埋怨，自己于心不忍，可以表面拒绝，暗中帮助。之所以这样，既可以远避适宜自己的期望，又可谢绝常人俗辈的请求，还可保全自我约束而无牵累的名声，这又是秉持志向的一方面。　　凡行事，先自审其可①。若于宜行此事，而人欲易之，当说宜易之理。若使彼语殊佳者，勿羞折遂非也；若其理不足，而更以情求来守人，虽复云云，当坚执所守，此又秉志之一隅也。　　注释：　　①审：仔细思考，反复分析、推究。　　译文：　　大凡做事，首先自己要仔细思考是否可行。如果适宜做这件事，而他人想要改变，应当让他解释应该改变的理由；如果他说得特别漂亮，也不要羞愧而跟他改变；如果他的理由并不充足，而改用感情相求的方法守望于你，虽然他反复劝说，应当坚守自己的初衷，这又是秉持志向的一方面。　　不须行小小束脩之意气，若见穷乏而有可以赈济者，便见义而作。若人从我，有所求欲者，先自思省。若有所损废多，于今日所济之义少，则当权其轻重而拒之。虽复守辱不已，犹当绝之。然大率人之告求，皆彼无我有，故来求我，此为与之多也。自不如此，而为轻竭。不忍面言，强副小情，未为有志也。　　译文：　　不必固守意气而拘泥于束身修行。如果看见穷困贫乏之人，而自己有赈济的能力，便应当见义而为。如果有人跟随你，而有所欲求，应当先自我深思省察。如果自己损失得太多，今日所帮助的道义又很少，则应当衡量轻重而拒绝他。即使他纠缠哀求不止，仍应当拒绝。然而很多时候他人有所请求，都是他无你有，所以才来请求你，这是因为给予他太多了。倘若不是这样，就会做出轻易竭力帮助的事情。不忍当面拒绝，勉强应和小恩小惠的情感，这不是有志气的表现。　　夫言语，君子之机，机动物应，则是非之形著矣。故不可不慎。若于意不善了①，而本意欲言，则当惧有不了之失，且权忍之。后视向不言此事无他不可，则向言或有不可。然则能不言，全得其可矣。且俗人传吉迟，传凶疾，又好议人之过阙，此常人之议也。坐中所言③，自非高议，但是动静消息，小小异同，但当高视，不足和答也。非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓④？人有相与变争，未知得失所在，慎勿预也。且默以观之，其是非行自可见。或有小是不足是，小非不是非，至竟可不言以待之⑤。就有人问者，犹当辞以不解。近论议亦然。若会酒坐，见人争语，其形势似欲转盛，便当无何舍去之，此将斗之兆也。坐视必见曲直，党不能不有言，有言必是在一人，其不是者方自谓为直，则谓曲我者有私于彼，便怨恶之情生矣；或便获悖辱之言⑥，正坐视之，大见是非而争不了，则仁而无武，于义无可，故当远之也。然大都争讼者，小人耳。正复有是非，共济汗漫⑦，虽胜，可足称哉！就不得远取醉为佳。若意中偶有所讳，而彼必欲知者，若守大不已，或劫以鄙情，不可惮此小辈，而为所挽引⑧，以尽其言；今正坚语，不知不识，方为有志耳。　　注释：　　①善：熟悉。　　②过阙：过失。　　③坐中：座席之中。《史记·樊郦滕灌列传》：“项羽既飨军士，中酒，亚父谋欲杀沛公，令项庄拔剑舞坐中，欲击沛公，项伯常屏蔽之。”　　④寡悔：少懊悔。《论语·为政》：“子曰：‘多见阙殆，慎行其余，则寡悔。’”何晏《论语集解》引包咸曰：“殆，危也，所见危者，阙而不行，则少悔。”　　⑤至竟：直到最终。　　⑥悖辱：谬误违理。　　⑦汗漫：漫无标准；不着边际。　　⑧挽引：牵引。《礼记·王制》：“五十不从力政。”唐孔颖达疏：“力政，挽引筑作之事。”　　译文：　　大凡言语，是君子处事的枢纽。枢纽一动，则外物相应，于是各种事非的现象就会显露，因此不可不慎重。如果不熟悉对方的意思，而又想说出自己的意思，那应当忧惧会有不了解对方的过失，因此暂且忍耐不说。事后看到先前不说此事并没有不可以，那么先前如果说了或许就不行。既然这样，那么能够不说，就完全可行了。况且世俗之人传达好事迟缓，传播坏事快捷，又喜欢谈论别人的过错缺点，这就是常人的议论。座席之中的交谈，倘若不是高论，仅仅是事情动静方面的消息，稍微有所不同，只应当仰目高视，而不值得应答。不合道义的话不说，祥和恬静笃敬道义，这难道不是不懊悔的意思吗？人们有时相互辩争，不知道是非得失在哪方，切莫参与其中。暂且默默观察，其是非自会显现。或许一方稍有道理但又不足以肯定，另一方稍有错误却不足以非难，最终可不发言来对待此事。即使有人询问，仍应用不理解的托辞来回答。遇到别人论议时也应该这样。如果恰巧在酒宴共坐，看见有人争论，其情形似乎要激化，便应当尽快离席而去，这是将要发生争斗的征兆。坐视争执必然明见曲直，倘若不能不发言，一旦发言必然说对在谁，而不对方正在自说有理，就会说歪曲他而偏袒于对方，便会产生怨恨之情。有的人就是听到荒谬违理的话，仍然端坐观看，已可看出是非而又规劝不了，则只有仁爱之名而无勇武之德，这样的人于道义却无可取，所以应当远离争执。然而大多数因争论而诉讼的，是庸俗小人。即使再出现是非，而借助着不着边际的言语，虽然获胜，又有怎么值得称道的呢，还不如远离喝醉为好。如果心中偶尔有所忌讳，而对方一定想知道你的想法，如果对方守在身边不停地颂扬，或者威逼以鄙视之情，就不能因为惧怕这些小人，而被其牵制，尽述忌讳之言；只应郑重回答，不知道不清楚，才是有志之举。　　自非知旧邻比，庶几已下①，欲请呼者，当辞以他故，勿往也。外荣华则少欲，自非至急，终无求欲，上美也。不须作小小卑恭，当大谦裕②；不须作小小廉耻，当全大让。若临朝让官，临义让生，若孔文举求代兄死③，此忠臣烈士之节。　　注释：　　①庶几：指贤者或可以成才的人。　　②谦裕：谦虚而能容人。　　③孔融：东汉文学家。字文举，鲁国治今山东曲阜人。“建安七子”之一。曾任北海相，后任少府，因触犯曹操，降为太中大夫，被杀。善诗文，辞采富丽，有《荐祢衡疏》、《与曹公论盛孝章书》等名篇。孔融求代兄死事，指东汉末年，张俭因弹劾宦官侯览，被反诬结党营私，逃亡到孔融之兄孔褒处，孔褒正好不在，而被孔融收留。后事发，孔褒孔融都被捕，二人皆主动承担罪名，后孔褒被处死，孔融因此扬名。　　译文：　　如果不是旧友近邻，或者贤才以下之人，想要邀请你，应当借故推辞不去。疏远荣华富贵则减少欲望，如果不是非常紧急，终生没有欲求，这是最美好的。无须作小小的卑微恭敬，而应当谦虚宽容；不必作小小的廉洁知耻，应当顾全大的辞让。比如面对朝廷让出官职，面对大义牺牲生命，如孔融请求代兄赴死，这就是忠臣烈士的品节。　　凡人自有公私①，慎勿强知人知。彼知我知之，则有忌于我。今知而不言，则便是不知矣。若见窃语私议，便舍起，勿使忌人也。或时逼迫，强与我共说，若其言邪险，则当正色以道义正之。何者？君子不容伪薄之言故也。一旦事败，便言某甲昔知吾事，是以宜备之深也。凡人私语，无所不有，宜预以为意，见之而走。或偶知其私事，与同则可，不同则彼恐事泄，思害人以灭迹也。非意所钦者，而来戏调蚩笑人之阙者，但莫应；从小共转至于不共；而勿大冰矜②，趋以不言答之。势不得久，行自止也。自非所监临③，相与无他宜，适有壶榼之意④，束脩之好，此人道所通，不须逆也。过此以往，自非通穆⑤，匹帛之馈，车服之赠，当深绝之。何者？常人皆薄义而重利，今以自竭者，必有为而作。损货徼欢，施而求报，其俗人之所甘愿，而君子之所大恶也。　　注释：　　①公私：隐私。　　②冰矜：凛然严肃的样子。　　③监临：监督。《史记·张耳陈馀列传》：“且夫监临天下诸将，不为王不可，愿将军立为楚王也。”　　④壶榼：泛指盛酒或茶水的容器。亦借指铺陈酒具饮酒。《淮南子·泛论训》：“溜水足以溢壶榼，而江河不能实漏巵。”　　⑤通穆：相处和睦的知交。　　译文：　　大凡人人自有隐私，切莫强要了解他人隐私。他知道的我也知道，就会对我有所忌恨。如果知道而不说，那么也就是不知道了。如果看见有人窃窃私语，便应起身离去，不要使他们忌恨你。有时他们逼迫，非要和我一同议论，如果他们言语邪恶凶险，便应神色严肃地用道义纠正他们。为什么呢？因为君子不能容忍虚伪鄙薄之言。一旦事情败露，他们便会说某人过去知道我们的事情，因此应当深加防备。大凡人们私下的话语，无所不有，应当事先有所提防，见到人们私语便走开。有时偶然知道了他们的私事，如果赞同还可以，如果不赞同，则他们担心事情泄露，想杀人以毁灭痕迹。不是心中所钦佩的人，而前来嘲弄嗤笑朋友的缺点，只不要应和；从意见稍有相同转变为完全不同，也不要过于凛然严肃，尽快用沉默无言回答他。这种情势不能持久，便会自行休止。如果没有相互监督辖制，相与交往没有其它事宜，恰好有交杯共饮的心愿，有礼尚往来的厚意，这是人之常情，不须违背。除此以外，如果不是相处和睦的知交，对于布匹丝帛等礼品，车马服饰等馈赠，应当严加拒绝。为什么呢？平常人都是轻义重利，现在自我耗竭财富，一定是有所欲求才这样做。损失财货谋求交欢，馈赠礼品而求回报，这是庸俗小人心甘情愿的，而君子们却深为痛恨。　　又慎：不须离搂强劝人酒①，不饮自已；若人来劝己，辄当为持之，勿稍逆也。见醉薰薰便止，慎不当至困醉，不能自裁也。　　注释：　　①离搂：纠缠。　　译文：　　另外还要慎重：不要纠缠不舍而强行劝人喝酒，别人不喝自己就应停止；如果有人来劝自己饮酒，就应该为他端起酒杯，不要稍有违逆。看到别人醉醺醺便应停止，绝不要喝得大醉，以至于不能自制。