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地理风水在于理气

地无精气以星气为精气，地无吉凶以星气为吉凶。
此为理气之原也，地者土石所成，块然一物其气即天之气也。故吉凶咸凭乎星气，此地理理气之所由来也。形气理气一体一用，不可缺一。岂可偏废，今之左形气而诋理气者。皆由不知理气之原故也。
用先天以统龙，当详究乎四龙天星，用后天以布局，宜细察乎三盘卦例。
先天者 先天八卦也，四龙天星者，乾坤坎离为四阳而甲乙壬癸寅戌申辰纳焉。震巽艮兑为四阴而丙丁庚辛己丑亥未纳焉。其分阴分阳，盖以先天八卦，配洛书奇偶之数而定者也，如乾南而得九数故为阳，余仿此，凡阳龙宜阳向阳水，阴龙宜阴向阴水，不则为驳杂主凶。此二十四山理气之主也，兼之以九星之吉凶之用，皆以后天布局，而不用先天三盘卦例者，经盘中之细盘也。盈缩以来龙而六十装卦以来龙而定坐穴之吉凶。七十二龙装卦以坐穴而推砂水之吉凶。百二十分金装卦此所以辩分金之美恶，与年月选择之用也。若不知三盘之卦例，则其所用之理气，亦不过粗略而巳，岂能得理气之精微哉。
以龙定穴，须审入路阴阳，以水定向，须看归路阴阳。
此为理气之大纲也，以龙定穴，以水定向，穴向皆得则地理无余事矣。种种理气莫非定穴定向之用也。入路者贯穴之脉也。令人言龙好言长而远者，不知长而远者吉凶无准而穴中所用止用入路之数尺而己。此所谓千里来龙，但看到头八尺也。而向水之宜阳宜阴，但以入路之阴阳定之。而后龙不必论者矣。归路者出水之口也。今人言水好言水之来源，而不知水之吉凶。全凭于去口而来源之力轻，若去吉则来自吉，去凶则来亦凶，故当以去口之水为主也。而向之宜金宜木，但当以归库之阴阳定之，而来源不必论者矣。盖山愈行而愈分，其情在分入路者，分之既尽者也。故龙以入路为主也。水愈行而愈合。其情在合归路者。合之无余者也。故水以归路为主也。以穴乘其入路则山收，以向消其归路则水纳，地理之能事尽于是矣。入路阴阳指二十四山之净阴净阳言，归路阴阳，指八干之消水言，如乙丙趋戌，丙阳而乙阴也。
入首入手，则龙与脉之由辩，分金分经，则来与坐之由分。
入首者到头之主星，入手者贯穴之微脉也。入首曰龙，入手曰脉。而理气之作用当先脉而后龙盖脉尤切而近也。分金者百二十甲子，分经者三百六十宿度也。来者入穴之脉，如亥脉入穴当乘丁亥辛亥之旺相。避己亥乙亥癸亥之孤虚，此分金之用也，坐者坐下之山，坐山固用分金之旺相而一金之下又有三度，又当细辨其度之吉凶。此分经之用也。夫坐下细于来脉者，以坐下可任人作用而来脉难以细分也。
脉看左右落则脉可看真伪，气审左右加则气可别纯漓。
夫龙不能纯行多有兼带，而阴阳真伪不可不辨也。如亥壬双行到头若右落入穴，则壬多亥少，而阳真阴伪，穴向宜从阳立也。左落入穴则亥多壬少，而阴真阳伪穴向宜从阴立也。此以左右落辨真伪也。他派做此乘气宜纯净，而忌驳杂，故左右挨加不可不审也。如亥龙立壬山丙向，亥气从右耳而入则穴宜挨左加乾不令乾气侵入右耳，则亥气纯而不漓矣。亥龙立乾山巽向亥气从左耳而入，则穴宜挨右加壬不令壬气侵入左耳，则亥气始纯，催官所谓天廊穴空，始为吉也，此左右加别纯漓也，盖脉伪则无气，气漓则不清岂能发福。故乘气挨加乃祸福之大关，而地理家至精至审之作用也岂易言哉。
龙脉有顺逆乘气自当有辨，五行有颠倒作用各自有规。
龙左旋而脉右落，则一路而为顺，左落为逆，龙右旋而脉左落为顺，右落为逆此龙脉有顺逆也。至于五行之妙变化无穷，颠颠倒倒，其扦穴立向，消纳砂水活泼泼地，并无定法死规神而明之。存乎其人者也，故得其道则头头是道，在在合法。不得其穷则拘泥执滞，举手便错岂能合法哉。
气有乘本脉而不容他杂者，气有借旁脉而可隔山取者，气有合初分脉而不为遥远者，气有串渡峡脉而不为邀截者。
此言乘气之不同也，亥卯午龙左右皆是杂气，若一线之差，阴阳便尔驳杂。此气之乘本脉而不容他杂者。壬子癸庚酉辛等龙。一片同气，借此受彼乘此并无驳杂之患，此气之借旁脉而可隔山取者故吴公云：亥无鳞甲用心求隔山取气君须学是也。此二者乃气脉既认定后之作用气有初合分脉者如亥脉起祖，至入穴仍是亥脉。此来龙不脱来龙气。即有他脉兼到，当认定此脉为真也。气有串渡峡脉者如亥脉过峡至入穴仍是亥脉。此来龙不脱来龙气，即有他脉重到，当认定此脉为真也气有串渡峡脉者如亥脉过峡，至入穴仍是亥脉此三峡三关元复元。即有他脉可乘，当认得此气为真也，此二者脉来认定辨法。  立穴无尺寸之移，受气有耳腰之异。分金有转移之巧。气线无宅 发之差。
此言乘气立向之妙用也。穴从峦头点定，岂容移易，然其中乘气，或以耳，或以腰，而真伪纯杂回别，不易地而祸福殊分。此乘气之妙用也。气既认定，岂容有差，然立向分金，加左加右，以趋吉避凶者有许多移动。而气之入耳入腰者，究无毫发之差，先不易脉而祸福各别。此立向之妙用也。夫立穴不移，而来气有异，此催官正针之作用所当究心也，气线不差而分金有转移之巧，此玉尺双山之作所当究心也。倘知催官而不知玉尺则上能乘气以收山而不知立向收水矣。知玉尺而不知催官则止能立向以收水而不知乘气收山矣，盖催官是穴中移头法而玉尺是穴中移脚法也。余尝有诀曰；会挨头会挨脚，此吉凶最的确，若还头脚不知挨，祸福梦中猜。
中气当避，乘气欲取，三七放棺，旺气宜乘分金，宜取三七加向。
此言乘气坐穴迎生避煞之法也，三七者二十四山每山分九分其七分二分处是也。一二分八九分处，则入山太浅而犯杂气，四五六分，则入宫太深而犯煞气，盖二十四山之中，地支则犯正冲煞，干维又是大空凶也。惟三分七分处，正当分金之丙丁庚辛不浅不深为干维中和之地不孤不虚，为五行旺相之乡，故乘气加向皆以此为用也。
脉不直而气直，向畏直来直受，气不斜而棺斜，乃为正贯正承。
此又言乘气中法也，乘气太忌直来直受，谓之气冲脑散，何为真受，如亥龙即作亥山巳向是也，然直龙直向固凶，而作用得法亦无不可，催官云：赤蛇头向天门北，直来直向神功烈，丙受穴最为奇，富贵荣华人英杰。此巳龙巳山亥向也。盖巳龙到头，却不在巳上点穴，而于巽丙上受穴，则巳气完从耳入，此气直而脉不直，脉不直，则无煞而不冲脑矣。又何畏直来直受哉。此直受来气法也。气正棺斜，气从耳入，此受气之常法，故曰正贯正承，其直来直受则是斜受法也。盖直来直受，则偏点其穴，正放其棺，而令气从斜入，正贯正承，则正点其穴，斜放其棺。亦令气从斜入，皆迎生避杀之用也。
龙以脉为主，穴以向为尊，水以向而定，向以局而分。
此指入龙穴向术之主，要令人有的从也，龙以脉为主者，蛮头之言，龙祖宗枝干，其言龙长而远矣，而理气之言龙，单以入路之一脉为主凡立向分金，皆从此出，而从龙不必拘，杨公云：三节四节不须拘也。若不知以脉为主而泛论后龙之阴阳。则吉凶无据矣。接木者不用意于交接处，而用意于草根处。草根虽未尝非接木之本，然接木之生死则不在草根也。知此则知以脉为主知穴以向为尊者，凡一穴点定，有何吉凶，其吉凶皆在定向而后出，如龙向驳杂，谓之阴阳相来向水不合，则死气满局，或合龙而背水谓之收得山收不得水。或合水背龙，谓之收得水收不得山。丁财不能两全。或龙水全背而丁财两败，吉凶皆由向而出，此穴以向为尊也。水以向而定者，如水之来去，有何生旺死绝之分，惟观于向家三合之五行，而后生旺死绝分焉。故曰龙穴吉凶在水，而水之吉凶又在向也。向以局而分者，向所以配龙而收水，然非可以人之意见而强立也。必当审明堂水路形局之所宜者而立焉。盖人不天不因，岂得执理气而全背山川之性情形局哉。善立向者，不过于形局可立数向之中，而选择一向耳。盖天生一地，自然有此一地之向但其向多在形局之偏斜难入目处。而不在形局之中正美丽处。必以理气测之，而后龙穴之真向可得此正天地秘家之玄也。庸人多喜形局好看，故有贪朝失向假局之失。然假局初虽好看，细察之必渐渐背戾无味真向虽不入目，及细会其性情，自然其味无穷，故立向者一当随局立向，以理气裁成峦头不得以理气戕贼峦头。一当以理气求真向，不得贪形局而失真向，此二者乃今世地理家之大病。故余亦不觉其淳淳苦告也。
来路看四生，坐下看四绝，局内看三合，向上看双金。
此言以水定向法也，来路看四生者何，凡左水倒右为四阳之气，甲丙庚壬之流，行其四生在寅申巳亥也。右水倒左为四阴之气，乙辛丁癸之流，行其四生在子午卯酉也。看其来在何方即知为某干之气，如来在寅上便为丙火之气施行也。坐下何以看四绝，绝者即水神之绝地不可坐，若坐则为大凶，如丙气流行不可作亥山巳向盖丙绝在亥也。水既气绝，则满局之水皆不为我用矣。虽然此其中更有妙道焉，水之来路固由天成，然其五行实由人拨，如寅方水来若坐亥子丑山，，则寅在左而丙气流行，若坐寅卯辰山，则寅在右而丙气不行，又当取左边之巳，而用庚气流行矣。凡左来之水，不必问水果从何位来，但以坐山左边之生位为用，如寅卯辰山取巳用庚，巳午未山取申用壬也。右来之水，不必问水果从何位来，但以坐山右边之生位为用，如卯寅丑山取子用辛，子亥戌山取酉用丁也。生气拨定之后，即从生位起长生数至坐山。硬定是绝胎养朝向，硬定是临官帝旺衰而立向。宜坐胎朝旺，坐养朝衰，为收得水起。若坐绝朝临官，便非此气之局，如午未为丙局，一涉巳则为丁局，而水皆背戾矣。三向之中，止可用衰旺二向，故经曰衰旺系乎形应，而三坐之中，止忌绝之一坐，故此曰坐下看四绝也。此乃至妙至玄之诀，兹具其略其详在余无事录中局内。何以看三合也，盖一个来路，分旺衰两向，而两向各自有个三合，如丙气流行若立午向则是寅午戌之三合。立未向则是亥卯未之三合。  其所应之年命，皆在本向之三合，如午向则应在寅午戌之生人，与寅午戌之年。未向则应在亥卯未之生人，与亥卯未之年，一气之内又分二局，此所谓局内看三合也。双金者左右分金也。每向有左右两加，如丙向左边加巳。则是巳酉丑之局。右边加午则为寅午戌之局，如上丙气流行若加午则为坐胎朝旺而吉。加巳则为坐绝朝临官而凶。一向之中而分金一易，则祸悬判司是柄者岂容草草从事哉。
制煞莫如乘旺，脱煞正以逢生，从杀乃化为权留煞正也。
此合龙水向坐而论其作用之妙也，何为制煞莫如乘旺，如右旋卯龙入首，气属乙木，若水从巳来过酉出丑，则满局皆金而为煞矣。欲制金气之煞，若莫来木之旺，主旺则客自伏。宜甲山庚向兼加卯酉，盖甲卯为木之强地也。何为脱煞正以扶生，如上局而立乙山辛向兼加辰戌，盖乙辰为三合水气水能脱金之煞，正以生木之龙也。此二者以坐山五行论也。从煞乃化为权者，如上之立庚向庚，为金旺之地见金之煞，反立金之旺向，此从煞也。抑知向固从煞，而以此向之气行之，则来水皆为生旺，去水皆是死绝，而来去之水皆为我用，夫籍向之力，收水之用，是我反得煞力也，此化煞为权也，留煞正尔，迎官者如上之立辛向，则金气之旺煞，皆留于来方而不去，然煞虽不去而辛为三合，火向足以制之。则煞不横肆而化煞为官矣。官在来方，故曰迎官也，此以上皆言立向消纳之水法也。
客水客砂，尚可招邀取气，真夫真妇犹嫌半路相逢。
此合龙水而论其吉凶也，客水客砂者非龙身自带之砂，随龙同来之水也，客砂固非我砂，倘来作护有情则我亦可借用，客水固非我水，倘入堂朝穴，则收之亦可配龙，盖龙必欲得水为配，而始有生气然自己无配，而得客水为配则亦交合而成生气矣。大抵大龙大结，则所用者皆自己带来之砂水，若中小结构，皆不免借用于客水客砂者也。真夫妇者随龙之水也，如右旋亥龙气属乙木，宜以生寅出戌之丙水为配，奈丙水不来于寅，而来于巳午之方，此之谓半路相逢也。此虽真夫真妇亦主初年不发，暮年科第发福大多迟缓。盖非自少相配之夫妻而欲其生育之早也得乎。
阴用阳朝，阳用阴应，合之固纯属一家，山运收山，水运收水，分之亦互为生旺。
此言龙水相用之妙也，如右旋亥龙为乙木，宜用左旋之丙水为配，此阴用阳朝也，左旋之癸丑龙为庚金宜用右旋之丁水为配，此阳用阴应也，乙与丙仝戌，丁与庚仝丑，此为真夫妇，则山水虽为二体而实人丁之春属也。以龙之生旺收山，以水之生旺收水，其用固分，然乙龙生午旺寅，午上有峰旺人丁，寅上有峰旺财禄。丙水生寅旺午，寅上水来旺人丁，午上水来旺财禄。乙木生午而旺寅，丙火生寅而午，所谓互用生旺也。夫山水二物也，合之固合，分之而又无不合，此阴阳之至情。所以有凝结之生气也，此巳上皆论天地生成之水法。
主有主气，内宜秘乎五行，堂有堂气，外宜亲于四势。
此言龙气堂气各有端主处，而用者不得混乱无别也。主气者入穴之龙，气穴中作用当以此为主也。堂气者砂水归朝处，穴外门面，当以此为主也，故向者内收主气以配龙，外收客气以消水，不容得一而失一者倘一向而二者不能全收。则当内向配龙，外向消水，不令有偏亏也。两向之法，谓之内秘，五行外亲四势，又穴内注气，从龙穴外放水从向，亦内秘五行而外亲四势也。凡一切内外作用，皆是在人神明之，非语言之所能尽也。
龙为地气，当从骨脉实处，穷其内而注之，水为天气，当从向方虚处，穷其外而引之。
此言注气放水也，龙气恐有驳杂不清，故立棺底布注之法，砌作小沟，遇本龙气及与龙配合之气，则作小园池以注之。如亥龙入首，注亥气丙气丁气是也。又或砂水有煞，则注气以控制之。如丙午水主回禄，则注兑亥之气以制之是也，注气主龙，宜用正五行，节节生出水路，多有此病不纯，故立穴前放水之法，亦砌小沟，阳龙阳向放阳水，阴龙阴向放阴水。止放干维，不放地支，宜小神入中神，中神入大神则吉。放水主向宜用玄穴五行，生入克入，注气放水，转折尺寸，各有吉凶，法甚精微，各有全书，兹不过其略耳，学者宜于全书中求之可也。  

在天成象，在地成形。同一气故天象太阳为尊而地法庶贞为祖，同以火星为万象之宗，象分吉凶，形分祸福同一城，故星光岁星为德，而地法贪狼为贵，同以木星为万象之华。
此言天地一气，以明葬地者之当用天星也。
先天一阴一阳，对待为主，故四龙天星，惟取相配，阴与阳合阳与阴合，后天分阴分阳致用为主，故八方坐向可借为配，坐阳收阴，坐阴收阳。
先天八卦，一阴一阳相对，如乾之三阳配坤之三阴，阴阳相对，所以立体故净阴净阳，出乎此而龙向不容驳杂。以驳杂则阴阳不合也，后天八卦，阳卦分于东北阳方，阴卦分于东北阴方，阴阳分叛，所以入用故八方坐向从此定，而坐阳则朝阴，坐阴则朝阳而阴阳可借配也。何为借配，如先天乾与坤对是正配，今后天坐乾朝巽，故曰借配，此节申明上文二天之义。
先后二天，先为体而后为用，贵通其变阴阳二气，阴非贵而阳非贱，在通其宜。
上二句结上文，下二句破讹传之非也。阴阳二气并峙于天地之间，缺一则生气断减，岂有阴贵阳贱之理，但以二十四山之中，净阳之龙，出于乾坤坎离，而四卦上下二爻，皆纯阳纯阴，气不冲和，过于刚烈，未免有祸，而净阴之龙，冲和柔弱，可长保富贵也。抑知圣贤豪杰，忠臣烈士，立品不朽者，尽出于阳，而出于阴者，不过聪明文秀，结主固宠之夫。而可以阴为贵乎。然先师亦多有贵阴之说者，因世人所求者在富贵，而不在人品，故亦为此说也。要知阴龙阳龙，各有其妙，只宜各通其当，遇阳则用阳，遇阴则行阴，令其纯净而不驳杂，则皆邀福致祥之地矣。

地以八方定位，正坤道之权舆，故正子正午为地盘，居内以应地之实，天以十二分野，正缠度之次舍，故壬子丙午为天盘，居外以应天之虚。
此明正缝二针之原也，今人之论二针，多是非彼此，抑知各有其原，各有其用，缺一而不得者也，地以八方定位，故正针二十四山，以八卦为主，每卦三山，故其位正子正午，凡辨龙立向，必用此而始可辨其阴阳之纯净，天星之贵贱也。天以十二分野，故缝针二十四山，以十二支为主，每支二山，故壬子壬午，凡消纳砂水必用此而始可辨其生旺之宜来宜高。而死绝之宜去宜低也。故不有正针，则龙向之阴阳无以定，不有缝针，则砂水之死生无以分，是二针各有所用，而且相为用者也。而岂容是非彼皮于其间哉。余读游注见形气一章，舛错固多，至理气一章，则舛错尤甚，如龙以脉为主节，忽以玄空五行起长生来降。