美国歌星排行:第19---20集 深信因果与读诵大乘（一）

第19集 深信因果（一）正纬老师主讲

　　各位菩萨， 阿弥陀佛！

　　上一次，我们跟大家讲了三福净业里面的第三部分，我们上次讲的部分是发菩提心。这一次的这个时间我们将继续讲其它的部分，其它的部分第一个就是所谓的“深信因果”。

　　其实因果这件事情，实在是错综复杂的。我们在上次的讲次里面，曾经跟大家提到，一般的人有四件事情难以相信：第一个是难信因果，第二个难信轮回，第三个是难信净土，第四个难信成佛。先不管净土跟成佛，光是这个因果跟轮回这两件事情，假设你要是不相信因果跟轮回的话，那很有可能就会觉得说：世间是一个无因论的存在－－也就是我们是自然而生起的，就有了我们这个色身跟心灵，然后等到我们死了之后，又自然的灰飞烟灭，一无所有－－这个是无因论、断灭论。那么像这类型的论调，特别是在现在很多西方科学的信仰者，往往觉得世间的一切，都是由于物质所堆积出来的，也就是他们可能觉得：只要是我们把这个构成身体的所有的成分－－不管是我们的各式各样血液的成分、肌肉的成分、大脑的成分等等，只要按照一定的规则，把它组合起来之后，它就能够形成一个人。所以这类型的论点也导致说，西方的社会一直不断的追求，想要以机器的方式，甚至加上现在电脑的方式，来成就所谓的机器人的世界。那这种的状况，往往都是由于，虽然它看起来是唯物论，不过它本质上就是因为难信因果、难信轮回使然。那这种无因论，当然漏洞是非常非常多的，今天我们没有时间，我们不去讲它。

　　那我们倒是谈到说，世间上也有许许多多的人，不像无因论者一样，只要过完一生就不去管他，那世间也有许多人，在追寻着、在探问着：到底这个世间，有没有第一因存在？有没有其中的因果运作存在？有一派的论点会觉得，宇宙间存在一个独立自在而运作的所谓的业果报系统，也就是这个系统它掌管了世间所有的有情众生一切所做的事情。那我们所做的一切事情（所有做的一切事情），都在这个系统里面一一去记录，然后并且在适当的时候就忠实的呈现。这种的看法，很直接的就会引所起谓的“如是因，如是果”的看法，也就是我们常常会听到的“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃。”这是古来一句谚语，这个谚语背后的思惟，很显然地就是觉得所有的因果，都是这样昭昭不爽，那么这个昭昭不爽，当然背后有一个我们所不知道的，但是却又自己在运作的业果报系统在掌管着。当然，人们会这样想不是没有道理的，因为只要我们细心观察，其实我们在当下的世间，就可以观察得到许多的事情，都有因果的存在。比方说，我们现在丢了一颗球出去，这个球掉下来之后，会砸到什么样的事情，那么这个事件，本质上也都可以用因果来完整的去描述它。正因为我们在现在的世间里面，看到了非常多因果的具体的呈现，所以我们才会在这个科学里面，归纳了许多的法则、许多的原则。并且我们由这里，推而广之就会觉得，人做的种种的这个事情，也许背后就像许多的科学定律、或者数学定律一样，它是这样的因果昭昭不爽。

　　当然，这个反应在修行上的看法，就可能我们会认知：比方说，前世如果造了恶业杀了人的话，很显然地这个造恶业的人，首先必须要面对下堕三涂的恶报，那么下堕三涂的恶报的时候，等到这个正报报完了，剩下的花报也都报完了之后，未来世有一天，他在面对那一世被他所杀害的这个人的时候，他还必须要一命偿一命。这个道理讲起来的话，似乎我们也看到许多的修行人好像都是这样讲，所以这样子讲起来就变成是：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。”有这样的说法出来，我们甚至也看到许多的修行人，也都抱持着这样的讲法。那么这个说法呢？本质上用心是良善的，就是在用心方面并没有过失，然而它与法界的实相，是不符合的。因为法界的实相，因果之间的关系并不是单纯的、这么直线化的发展。也就是并不是“如是因，如是果”的状况，这个我们很快再来为大家分晓。

　　除了说认为有一个独立自己存在的业果报系统，在操持着大家的业果报之外，当然也有不少的人会推而广之就认为：世间的一切应该有一个造物主存在。这个造物主除了像刚才所说的，他掌管了所有的因果业报之外，并且这个造物主，还能有计划、有思惟地去创造所有世间的一切。大略来讲，我们可以说，除了佛教以外，其它所有的宗教几乎都是以造物主的这个思想作为出发点，不管是基督教、回教、天主教都是如此；乃至于我们在台湾所看到的，民间的信仰，像道教这类型的宗教，基本上的这个概念仍然是以造物主的这个概念出发的。关于这个造物主的存在，到底是不是存在呢？这个在理上面，其实就已经可以有许多的辨正了，我们在这里就不去细看它。我们反而是要直接谈到，什么是佛教的因果的看法？或者我们应该正确的讲，什么是佛教的因缘观？我们在这里，给大家约略归纳出三个佛教因缘观的三个条件：

　　第一个条件就是，我们所做的这些业行，我们所经历的这一切，不是造物主创造的。“非造物主创造一切、主宰一切；亦非业果报系统主宰一切的因果酬偿；而是众生各自的如来藏成就了一切。”各位电视机前面的观众朋友们，对于“如来藏”也许还很陌生，对于这个条件来讲，就简单跟大家说：佛教主张这个里面不是造物主创造，也不是一个业果报系统去自己运作。

　　第二个条件就是，我们引《大宝积经》的一句经文，给大家看。这个经文就是：“假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”－－《大宝积经》卷五十七。这句经文很清楚的告诉我们，凡走过必留下痕迹－－凡是我们所做过的业行，必定会留下这个业行储存在我们的如来藏里面。当然如同我刚刚说的，也许电视机前面的观众，并不清楚如来藏的运作的状况，我们简单的讲就是：我们每做一件事情，一定会留下痕迹，并且在适当的时候，会来酬偿这一件事情所引起的后果，这是第二个要件。

　　第三个要件就是，因缘之间到底会产生什么样的果报？那就是要看我们的这个因跟缘，彼此之间尚有善、恶，轻、重的种种不一样。也就是说，一件事情，当你钻研进去看它之间的因果运作的时候，你往往会发现，牵涉在这个事情里面的因缘，有的是善的、有的是恶的，有的是轻的、有的是重的，这些种种的状况综合在一起，才会形成你现在所看到的因缘果报的状况。

　　比方说，假使今天有一个人，开车不小心撞了人，导致这个人往生的话，这件事情原则上来讲，表面上来看，它是一个恶业，因为你害这个人断送了性命。所以如果按照“如是因，如是果”这个看法的话，我们似乎很自然的推论说：这个人因为害了别人的性命关系，所以他自然要下堕三恶道，并且在三恶道的报应，所有的报都报完了之后，他回到人间来，将来还是要赔给这个人一条命。这个就是我们基于“如是因，如是果”，这样子既定的、几乎是宿命的机械论的方式，所导引出来的结果就是如此。但事实上，却不是如此。怎么说呢？假如说这个人往生了，就是被车子撞到的这个人往生之后，开车撞人的人如果说他面对这个事情的时候，完全不逃避，他亲赴丧家去表达自己的过失，愿意承担一切，仔细地料理后事，对死者备极尊崇，让家属也都能够感受到他深切的忏悔的心。这样子的话，他在于跟这些家属跟死者之间，（本身来讲）他们之间所结下的结，无形中就会化解了很多。那么化解到一定程度的时候，乃至于说他有这个心念在的时候，未来即使双方再碰面了之后，当初丧命的人由于这个开车的人为他做了许多－－详尽的为他料理后事，并且心心念念的为他诵念佛号，心心念念的为他做出功德回向的话，也许这个往生的人，反而因为这样的关系，而有所成就、有所得到功德了。所以当双方在未来世，再碰面的时候，他对于当时开车加害于他的人，也许就不再是心怀怨恨，反而是一见了面，就打从心里面直接感应到，当时这个人为他做的种种功德，乃至于双方因此而成就善缘。

　　所以，从这个例子，我们可以看到，光是一件致人于死的这件事情，其实最后的果报的呈现，仍然是有许多的变化。所以我们说在佛教里面，我们不说直接的因果关系，我们往往说因缘，并且善恶、轻重、大小的因缘之间，彼此可以说是错综复杂。所以我们常常说，“因缘果报不可思议，唯佛与佛乃能了知”

　　其实，佛在《杂阿含经》里面，也有关于这方面直接告诉我们，佛的说法是说：“莫量人人，量人人者，自生损减；唯有如来能知人耳。”－－《杂阿含经》卷三十五。这句经文的典故，其实是一个平常不怎么深信佛教的人－－不怎么深信佛的教诲的人，看到了一个人修习净法之后，平常严持戒法因此而能够生天；他也看到了另外一个人，平常好像根本不怎么修行，没有想到这个人到最后，根据 佛的记说，这个人也生天了。所以这一位对佛不具深切信心的人，他就质疑说：“佛记说这两个人同样都生天，可是这两个人我所看到的是，一个人明明就有持戒严禁，另外一个人平常明明都是不怎么修行的，佛却记说他们同时都生天了，这样佛说的话大有可疑！”这个缘起是这样。佛当然是耐心地为弟子们解说：为什么这样子表面上看起来这么不相同修行的人，结果到最后都同样往生天界的道理。最后佛就是加了一句：“唯有如来能知人耳”。其实它的意思非常的明显，佛就是在告诉我们：因缘果报不可思议，唯佛与佛乃能究竟了知。

　　这一部分前面大部分的内容，就是跟大家解说佛教的因缘观。也藉机会让大家了解，佛教决不是直接的、机械式的因果关系，佛教也不是主张宿命论，实际上，由于我们心智的心念的影响，我们可以在因缘果报的过程中，扮演了主导性的力量。

　　当然，我们跟各位谈到了，因缘错综复杂的一面，同时我们也要跟各位谈说念佛－－回到我们念佛的主题，如果因缘果报是这么不可思议的话，也许电视机前面的观众会问：“如果它是有这么大的变化的话，如何能保证我现在发心念佛，就一定能够往生极乐呢？”这个事情我们必须要帮大家分晓清楚。

　　要分享这个部分，首先，我们给大家举一个譬喻。我们说念佛法门，真是一个非常非常殊胜的法门。不管是上根的人念佛，也有大的成就；中根乃至钝根的人，也都能有所成就；甚至我们说许多，在这个现世上面看起来，似乎是带有许多业报罪行的众生，也都有机会－－只要他遵循佛的教导，他也有机会往生极乐净土，这中间的道理，究竟是为什么呢？看起来，似乎所有的因缘关系，都错综复杂，难道只有念佛这个法门是这么确定吗？有一个例子就是说，譬如一颗沙子，我们如果把这个沙子，丢到水中去的话，这个沙子就是会直接下沉。但是这个沙子的比喻，就好像说我们如果有罪业的话，那你必然会在生死的大海里面下堕。可是，假设我们今天有万斤的大石头，如果这个万斤的大石跟刚才的小沙子比，放在生死大海里面，按理说它也必然会往下沉；可是这个时候，如果我们能够有一艘船－－一艘足够大的船－－能够把这个石头载起的话，那石头就算是千万斤重，它还是能够浮得起来，还是能够超脱于生死大海。所以，这个例子就是我们常常用来讲念佛殊胜的地方，为什么念佛会有这么殊胜的力量，乃至于它不仅是可以承载一颗沙子，甚至它像一艘巨大的轮船一样，大的石头也能够载得起来呢？这当然是说它的道理的部分，我们留到同修会禅净班的课程里面，再来详细分析它的道理。

　　我们因为时间有限，我们用浅显的方式跟大家说：之所以念佛会成就这样一个广大的船，一个渡船能够帮我们渡过，能够帮我们即使带着罪业，也能够渡过的话，最主要的其中一个部分，就是由于愿力的关系！这个愿力，第一部分是由于我们自己的愿。我们刚才说因缘果报错综复杂，但是我们也加了一句但书，就是因缘果报的错综复杂，其中我们的心念，会在其中扮演着主导性的力量。就是因为心念的不同，所以会使得同样表相上看起来的事情，到最后，它的果报可能会完全不一样。所以念佛要能够有所成就，要能够所谓的带业往生的话，第一部分必然是我们得要真真实实的要念佛，如果没有这个心愿的话，那是不可能成就的。并且由于念佛－－我们讲究的这个“念”，我们在稍后的课程里面，会再深入跟大家说，现在我们先跟大家说－－由于这个念头的“念”，是念到心坎里面的“念”、是至诚的“念”，所以如果你是嘴巴唸唸，但是心里面完全没有那个忆念的话，那样的唸佛同样不会成就。正因为我们是至诚心在“念”，所以心念在这件事情里面，就会发挥了很大的力量，会主导这件事情，以致于使得纵然因果是这样错综复杂，但是我们念佛却可以笃定往生。

　　除了我们自己的愿之外，当然还有其它的愿存在，最主要的另外一个愿，就是佛菩萨的愿。这个部分由于篇幅比较多，我们留待下一次，再来详细为大家解说。今天我们就先上到这里。

阿弥陀佛！

　　第20集 深信因果（二）与读诵大乘（一） 正纬老师主讲

　　各位菩萨， 阿弥陀佛！

　　上一次我们跟大家提到了，因缘果报错综复杂，唯佛与佛乃能究竟了知。但是我们也跟大家提到了，念佛的这个因，到最后却能够成就往生净土的果。看起来就好像是念佛的这个法门，或是这个途径，看起来是非常确定的，这个道理又是怎么说呢？我们上次说的这个部分是说，因缘果报虽然是错综复杂，但是我们的心念，则在其中扮演了关键性的力量。念佛也是如此！如果我们念佛呢，不是只是嘴巴唸唸而已，而是我们真的打心底的至诚的念佛的话，这意思就是说，我们在这件事情上面用足了我们的心念，当然这件事情将来的成就也必然深深的受我们的心愿所影响！这个是其中的一部分，也就是念佛会往生净土，其中一部分是由于我们自己的愿力。然而，另外一个更重要的愿力呢，是佛的愿力！

怎么说呢？我们引《佛说无量寿经》的经文来给大家看。在这部经文里面，佛说：“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，殖诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”－－《佛说无量寿经》卷一。这个部分其实是在《无量寿经》里面谈到的，阿弥陀佛的四十八大愿里面其中一个愿。因为讲的是“愿”，所以才会说：如果十方的众生闻我名号、至心系念，想要生到极乐，并且因此而做了很多的善事－－“殖诸德本”，“至心回向”想要生到极乐世界，这样子做如果说他没有生到极乐世界的话，那么我阿弥陀佛就不取正觉！这个是 阿弥陀佛其中一个大愿之一，总共有四十八个大愿。除了这个愿之外，阿弥陀佛同样也发了其它的愿：

【“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，毁谤正法。”

“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”】

－－《佛说无量寿经》卷一

　　所以从这一些经文里面，这一些－－三个大愿的里面，我们可以看到 阿弥陀佛所发的愿里面讲得很清楚：只要众生按照这个愿里面讲的这样做了，那么阿弥陀佛必定能够由祂这个成佛的大德－－大威德、大力量，能够让这个众生能够往生极乐。所以这个就是表示，佛在这方面的愿力是非常非常的广大！那么，当佛的愿力跟我们的愿力两相结合的时候，这件事情真的没有模糊的空间，真的没有所谓的错综复杂，该往生极乐就往生极乐，就是这么样直截了当，简单明了！关键就在于说，一般的众生有没有那样的至心信乐有极乐世界存在、信乐阿弥陀佛的存在；然后自己愿意发愿要往生极乐？并且能够遵从这个经文里面所开示的道理一一去做，如果那样做的话，那么往生极乐是必然的事情！

　　关于往生极乐净土，古往今来有许多的人都有事迹的记载，现在其实在网路上也可以查得到非常非常多的往生的记录存在。为了要让大家能够了解往生极乐世界是那么样的真实，所以我们在这里举几个小例子跟大家分享。

　　我们举的第一个例子是，净土就是莲宗里面的初祖，叫做慧远大师。那慧远大师呢，根据《净土圣贤录》的记载，慧远大师他为了要修行－－“居山三十年，迹不入俗。”也就是他是一个非常精进修行的人，自己在山里面这个寺里面隐居修行了三十年，从来不轻易踏入俗众的这个俗事里面。并且慧远大师“专致净土、诚心观想。”也就是他三十年的修行过程中，一心一意以这个净土为念。所以从刚才我们讲的条件里面，修行者本身的愿力来讲，在慧远大师这个例子来说是展现无遗－－在三十年里面心心念念修行的就是净土。

　　那么在这个里面，他到底有了什么样的境界跟体悟呢？慧远大师说他“三见圣相”，“三见圣相”意思就是，他有三次得以面见 阿弥陀佛。但是慧远大师他本身的修为深厚，他深深觉得见了这个佛固然是好相，但他不愿意依此而来炫耀，所以他始终没有说－－“沉厚不言”。他有一次跟旁边的人讲说，“即便我虽然有见到了阿弥陀佛这样的这个好相，但是我宁可到我死的时候，到我要往生的时候才告诉大众。”那这样子的时候，庶几可以免了大众会觉得说他在彰显自己功德的这个过失。到了某一年的时候，慧远大师方从定起的时候，又再次见到 阿弥陀佛身满虚空，见到了种种极乐世界的妙相，并且阿弥陀佛还告诉慧远大师说：“我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日，当生我国。”也就是 阿弥陀佛不仅让慧远大师见到了，并且预告他七日之后就该往生了。所以果然在七天之后，慧远七天之内把所有的事情交代清楚之后，就在七天之后端座入寂。

　　从这个慧远大师这个记载里面，我们可以发现到：第一个就是慧远大师的修习净土的心愿是这么样的强，所以即便是这样子－－慧远大师虽然有三见圣相，可是也是三见圣相而已。意思就是说：虽然说我们有那样的愿力，然后再加上诸佛菩萨的愿力，我们可以往生极乐，我们可以见到圣相，可是（我们不管是）即便是像慧远大师这样修行得力的人，也不是一天到晚的见佛。所以从这个例子，各位可以稍加判断，如果外面的这个世间，常常有人说哪一天他又见了哪一尊的佛，另外一天又见了另外一尊佛的时候，其实这个里面应该就是大有可疑的！因为跟慧远大师这样子居山三十年潜心“专致净土”修心的境界来比较，我们实在很难想像，何以这个世间有些人一天到晚会说他能够常常见到圣相？再来就是慧远大师的例子，也很清楚告诉我们：按照这样精进修行之后，不仅可以得见阿弥陀佛，并且 佛陀还会当面告知什么时候是往生的时候。这个是莲宗的初祖慧远大师。

　　再过来，我们可以再看看莲宗的其他祖师。我们以莲宗的祖师举例子来给大家说，无非就是因为这些祖师们各个都是出家修行、修行有成的僧众，他们所持的戒法里面，有一条严格的戒就叫做“妄语戒”－－不可以说妄语，否则的话就必下地狱。所以在这些出家僧众来讲，他们见到什么才能说什么，有什么样的境界才能说什么样的境界。那么举这些人的例子来的话，应该最能够取信于大众。

　　我们再来看看，比方说我们刚才讲的写下《劝发菩提心文》的省庵大师，他是莲宗的（应该是）第十一祖。他是在雍正年间，那个时侯他在雍正约略大概十一年的时候，他那个时候就已经见了圣相了，然后并且跟他的弟子说“我差不多就该往生了”，所以他自此之后日益精进念佛。隔年，他又再次告诉弟子说：“我月初曾见西方三圣，今日复见，大概往生时至。”也就是说，他说他现在又再次见到西方三圣了，大概往生的时候要到了，所以他就写下了一些偈语勉励弟子们，并且把剩下的事情交代完毕，沐浴更衣，然后端坐一心念佛，不进饮食，然后就安然而逝。然后他安然而逝的时候，还有一个小小的轶事，就是当大众看他好像已经往生的时候，弟子们当然无限的悲痛，这个时候，省庵大师又忽然张开眼睛，对大众说：“吾去即来！生死大事，各自要净心念佛！”那他多交代这一句之后，再合掌称佛名而后圆寂。所以这个是十一祖的省庵大师的故事。

　　那么甚至我们说，近来的民国初年的印光大师也是如此。因为在民国初年，就是约略在1928年左右，那个时候印光大师曾经记载，他在床上坐起来，然后他说：“念佛见佛，决定生西。”接下来，他就让他的弟子们，把水端进来让他能够清净，清净完之后，他就跟大众讲说：“阿弥陀佛来接，我要去了。”接下来，他就端身正坐，低声念佛，最后他圆寂的时候是如入禅定，笑容宛然。

　　以上，我们所举的三位莲宗的祖师－－初祖、十一祖跟近代的印光大师，他们的往生记载，都已经明确的告诉弟子们，曾经见到了西方三圣，曾经见到了阿弥陀佛，并且蒙 阿弥陀佛告知往生的时日，并且在这个确定的往生时日，然后安身入寂。所以从这些记载里面，我们要知道，念佛得以往生净土，是真实不虚的事情，西方极乐世界真实是有，请大家要坚定自己的信心。这个是关于我们在深信因果的部分，要告诉大家的。

　　帮助大家总结一番，也就是我们要知道：佛教的因缘观呢，不是像一般人所说的“如是因，如是果”，实际上的因缘也不是由造物主创造，也不是由一个单一的业果报系统所创造；佛教的因缘观，实在是众生的如来藏各自成就；并且这个因缘观，是我们所造的业不管多少劫，它都还会存在、还会受报；那么在受报的时候，果报的状况是会因为善、恶，轻、重的不同，而有许多的不同。但即使因果是错综复杂，那谈到念佛呢，如果我们能够至心念佛，那么即便是我们造的恶业，犹如万斤的巨石一般，那我们也能够透过我们自己的愿力，跟诸佛的不可思议的大愿力－－能够成就一个非常广大无量的渡船，帮助我们接起这个巨石，帮助我们往生极乐世界。这个是这个部分，在深信因果，我们要跟大家分享的地方。

　　接下来，我们继续来跟大家分享，三福净业里面的另外一个重要的部分，就是“读诵大乘”。

　　这个部分，首先我们必须要先让大家了解，什么是所谓的“大乘”。我们之前在谈到菩提的时候，我们曾经提过，菩提里面最为珍贵、最为难得、最为广大的，就是佛菩提！因为佛菩提，除了道理非常的精深胜妙之外，并且佛菩提能够成就非常非常多的人，所以它又名“大乘菩提”。当时我们给大家讲的（直接下的这个说明）就是说：凡是以佛菩提为核心的这些经典呢，都叫做大乘的经典。那如果以一般经典的分类来看，一般我们说“五时三教”，那又以“三教”作为一个大的分类的话，这个“三教”就是：阿含教，般若教，然后方广唯识教。那么这个“三教”里面，除了“阿含”之外，“般若”跟“方广唯识”，都是在谈佛菩提的这个修行的方法以及境界，所以我们说“般若”跟“方广唯识”都是属于大乘经典。那么阿含的经典的部分呢，其实如果我们有认真细看阿含经典的话，其实“阿含”里面仍然是有许多大乘义理的蛛丝马迹。可是就是说，它大部分的经文，都集中在所谓的我们说的声闻菩提的义理－－也就是从蕴处界这些事情，去觉观我们身心的虚妄性。“阿含”虽然说以这些声闻菩提的义理为主，实际上它也夹杂了许多大乘的义理，只是你要有慧眼才能够看得清楚。所以我们一般来说，为了要澄清起见，我们就直接说，把“阿含”当作是声闻的经典，把“般若”跟“唯识方广”当作是大乘经典。实际上，如果我们真的有认真去看它的义理，并且具备修行的证量，好好的去看的话，其实“阿含”、“般若”、“唯识方广”每一个经典其实都是大乘经典。但是这里为了要让大家有更直接了当的认知，所以我们就先讲这个经典，我们就先定义说，这里讲的“读诵大乘”就是“般若”跟“唯识方广”的经典。

　　那么让大家了解了大乘以后，接下来，我们就要说，为什么往生净土的三福净业里面，需要有这一项“读诵大乘”呢？首先，我们必须要先谈到，现在在末法时代，我们常常会听到的一种邪说，这个说法就是说：“只有阿含的经典才是佛所说的，其余的大乘经典，都是后人集体创造的经典。”我们在许多地方，都可以听到这样的邪说。当然我们要辨正这个邪说需要有相当多的举证，在这里由于时间的限制，我们就用最直接、最简单的方式来跟大家分辨。

　　我们分辨的方式就是告诉大家：佛不是阿罗汉所能比拟的，佛的境界远远不是阿罗汉所能及的。这个部分，我们又可以分好几个项次来说。直接了当呢，我们可以说，我们都知道佛有所谓的十号，这个十号就是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛有这样十个名号，这十个名号实际上在《阿含经》里面也经常出现。那么这十个名号里面，我们在看《阿含经》的记载的时候，发现关于阿罗汉的称颂里面，顶多只有“应供”，顶多只有“具足三明六通”，大概就是这些形容而已。从来没有在《阿含经》的哪一个地方有看到，对于一个成就阿罗汉的圣者，有着如同我们的如来、我们的 佛世尊这样子一个十号的称呼。这个其实已经显现了，阿罗汉的境界远非、远远不及佛的境界。所以这些称号，只用来称颂佛的境界，而没有（或者说大部分都没有）用来称颂阿罗汉。这是十号的部分。

　　另外，我们也可以从“菩提”的立场来说。我们之前讲过有声闻菩提，有缘觉菩提，有佛菩提。这个三个菩提里面，很显然的，阿罗汉只成就声闻菩提的境界，然而佛菩提－－既然佛菩提非阿罗汉所能成就，请问到底谁成就佛菩提？当然成就佛菩提的就是佛本人啊！就是古往今来所有一切佛成就的佛菩提啊！所以祂才叫做佛菩提，顾名思议就是“成佛的菩提”。所以从这个立场来看，从这个通达佛菩提、通达无上菩提的立场来看，也不是阿罗汉所能想像的，所能成就的，这个也是佛特别的地方。

　　当然，佛还有其他很特殊的地方，是跟阿罗汉非常的不一样，并且也不是阿罗汉所能想像的。那这些详细的部分，我们留待下一次，再来详细为大家解说。今天我们就先上到这里。

阿弥陀佛！